高中作文关于打开世界的钥匙

高中作文关于打开世界的钥匙（通用12篇）

1.高中作文关于打开世界的钥匙 篇一

爱是打开心灵的钥匙高中作文

有一种职业是神圣的；有一种关爱是无私的。

——题记

在我的学习历程中，遇到过许许多多令我敬佩的好老师。他们就像辛勤的园丁，用心血和智慧在祖国的花园里，无怨无悔的耕耘着。在这里，让我最值得一提的是，我们的班主任——于老师！于老师中等个子，苗条的身材。那双热情慈爱的大眼睛，能深深的看穿我们每个同学的心思。

从她嘴里说出的话语，总是那么的富有哲理，让人听了又是那么得回味无穷！老师从来不批评同学，她总是在激励中教导我们。学习中，老师就像一名出色的导游，带领我们在知识的果园里畅游，摘取的是丰硕的果实，让我们品尝到了成功的喜悦。当我们遇到困难时，老师会让我们感受到雪中送炭的.感觉，和我们手拉手，一同闯过重重阻碍。给与我们的是信心和勇气，让我们看到了生机和活力。在犯错的时候，老师又像我们的知心的朋友，用一颗宽容的心，为我们洗刷掉心灵的灰尘，引领我们走出迷雾。在表现出色时，老师更会使我们锦上添花，从中激发出无限奋发向上的精神动力。记得刚开学的时候，同学们都很不适应新的环境，情绪也很低落，学习状态非常消极。老师不但没有责怪我们，反而就像对待自己的孩子一样，不厌其烦的教育我们，让我们树立了自信心。

使我们很快就融入了二年八班这个“大家庭”，学习劲头十足，气氛也活跃起来了。在甲型流感肆虐的这段非常时期，我们班陆续病倒了十几个学生。老师看在眼里急在心上，她给了我们无微不至的关爱。组织班级消毒，给我们讲解防病知识。同时也时常关注着生病的那些学生，老师的付出终于得到了回报。在短短的几天里，生病的同学都能够返回学校。为了庆祝我们班级的“大团圆”，老师好奢侈地买回好多面包，分给我们吃。同学们吃着面包，但心里却品尝的是，老师对同学无限的爱！最让我记忆犹新的是，那次学校举办的新学期第一次队列比赛。老师每天都陪着我们练习队列。她不但没给我们施加压力，而且还鼓励我们，“无论结果如何，在老师心目中，你们都是最棒的。”我们听了老师的话，心里都暖暖的。

有这么亲切的老师做后盾，同学们的恐惧感，也顿时跑得无影无踪。同学们那团结向上的精神面貌，震撼了所有评委老师，我们班超常发挥了。在那次队列比赛中，取得了全校第一名的好成绩！这就是我们的班主任于老师。一位有着无私奉献，极其负责的好老师。老师：您对我们的谆谆教导，我们都会铭记在心。

我们一定会发奋刻苦学习，用成绩来回报您对我们的辛勤付出与厚望。我想这也是您最想得到的回报吧！

2.打开高清世界的玲珑钥匙 篇二

硬件外观

Intensity Pro的设计不但非常小巧，而且板卡的做工非常细致，各模块的排列都经过精心的搭配，焊点细密；工业设计和制作工艺非常专业。在通用性和兼容性方面Intensity Pro针对MAC和PC的安装都非常方便，在整个测评过程中硬件的安装十分方便，运行非常稳定，这就是采集设备的基础保障，保证数据流的稳定。

测评总结：

3.高中作文关于打开世界的钥匙 篇三

巴尔扎克说过：“打开一切科学之门的钥匙毫无疑问地是问号。 ”学生学会运用知识来解决问题只是一种手段，学会自主提问才能真正地走进科学的殿堂，打开科学探究之门。 因此，在小学数学教学中我们要改变以往只重知识传授的灌输式教学，而是引导学生主动参与与积极思维，展开主动探究，以学会提问，学会探究，让学生由学会到会学。 但当前数学教学中却很少看到学生提问的身影，学生问题意识缺失，习惯于机械接受。那么，如何来培养学生自主提问能力呢。现结合小学数学教学学生问题缺失的原因与对策来展开论述。

一、小学数学教学中学生问题意识缺失的原因

1.师道权威，不敢问。 长期以来教师在教学中处于权威地位，师道尊严，教师严格控制着教学的进程与学生的思维，教师是主宰，学生没有自由发挥的时间与空间，师生地位的不对等，使得学生畏于教师的权威而不敢提问。 这使得原本活泼好动， 好奇心的小学生爱提问的积极性日益消失，自然不利于学生问题意识的培养。

2.枯燥无味，不爱问。 只有对自己感兴趣的事物才能表现出内在的动力与积极的行为。而在以往的教学中教师大多采用一块黑板加一支粉笔的教学模式，教学枯燥无味，这对于小学生来说不仅没有吸引力，相反还会让学生厌学情绪滋生，会降低学生的学习热情与教学参与度，自然也就不爱思考、不爱提问。

3.无从下手，不会问。 学生由于年龄小，知识基础薄弱、认知水平低下，自主学习能力低下，不管是新知的学习还是旧知的复习，都不知道如何下手，没有思路、没有方向，纵使学生再爱提问，也无法提出问题。 这同样是小学生问题缺失的一个重要原因。

二、小学数学教学中增强学生问题意识的对策

师生平等，让学生敢问。 教师要尊重学生的主体地位，要从高高在上的教者变成与学生平等的学习体，走进学生群体，让学生深切感受到与教师的平等性，强化学生的平等意识与主体意识。当学生意识到自己是学习的主体时， 就会消除学生的畏惧心理与消极情绪，从而让学生敢于提问。 一是给予学生主体权。 教师要将学习的主动权还给学生， 坚持精讲少讲，为学生预留更充足的时间，让学生有时间进行独立思考与积极思维，以真正确立学生在学习中的主体地位，让教师成为与学生平等的学习体，消除教师在学生心目中的权威，让教师与学生一起参与到教学中来。二是给予学生期待。学生的自主提问并不只是单纯地体现教学时间的拥有上，更为重要的是教师要给予学生以期待，这样才能挖掘学生的潜能，让学生坚信自己一定能够成功，进而才能提出更多的问题。 三是给予学生鼓励。 尤其是学生所提问题肤浅甚至是错误的， 如果教师直接否定，会熄灭学生刚刚燃起的求知之火、提问之火，而使得学生再次沉默。 教师要给予鼓励，成为推动学生前进与提问的助推力量，强化学生提问的`积极性，让学生以更大的热情参与到后面的学习中来，形成不断提问的动力。

三、趣味教学，让学生爱问富有趣味的教学更能激发学生参与热情，引发学生的独立思考与积极思维，从而让学生爱上数学学习、爱上提问。

1.引入生活这股活活水。 生活与数学关系密切，生活是数学学科存在的土壤、发展的温床， 脱离生活的数学教学只能成为空中楼阁，教学枯燥无味，只能成为机械而枯燥的记忆与照搬。在教学中我们要密切联系小学生的现实生活，在数学教学引入生活，这样既可以增强教学的趣味性，激发学生学习热情，同时可以唤起学生的生活经验，这样学生更能从中发现问题。 如学习负数时，我进行现场播报天气预报，让学生来记录。 这一生活现象是学生所熟悉的，学生自然感兴趣，但在记录中学生只能记录零上温度，而对于零下温度却不知如何记录。 这样学生自然就可以产生困惑，如何来方便地记录零下度数。

2.让学生亲自动手。 小学生天性好动，具有极强的动手，采用动手操作既符合学生的天性，可以激起学生参与的主动性，而且也能突出数学学科实践性强的特点，正是学习数学的重要手段。 为此，在教学中教师要为学生的动手操作创造更多的机会，要让学生在动手操作中来激发对数学学科浓厚的学习兴趣，使学生始终处于思维的高度活跃与大脑的高度亢奋之中，这样学生才能发现更多与提出更多的问题， 并通过动手操作与动脑思维来解决问题，从而达到对知识的深刻理解与灵活掌握。

3.加强指导，让学生会问。 学生的学习是一个渐进的过程，其自主提问也需要一个由不会到会的过程。而要实现学生的会问就必须要重视教师的指导。就需要教师在放与扶之间找到平衡，既要充分放权，给予学生以主体参与、独立思考，同时又要做好扶植，通过提问等纠正学生的思维偏差，深化学生的思维，引导学生自主地发现问题、分析问题与解决问题。 如当学生迷茫时，教师可以以一个富有启发性的问题来诱导学生深入，以问启思、生疑，这样学生才能顺着正确的方向来展开探究，进而发现更多的问题。

4.高中作文关于打开世界的钥匙 篇四

一把打开巨大变化的钥匙-改革，让我带你们踏上寻找泉州发生巨大变化美好之路的旅程吧!

泉州在改革开放前是一个贫穷落后的小城市，近四十年来，改革开放犹如春风吹拂着这片生我养我的热土，使她发生了翻天覆地的变化。她是“海上丝绸之路”的起点，是国际花园城市，东亚文化之都——一个历史悠久而美丽的城市。

现在，一条条崭新的大道取代了从前泥泞的小路，蛛网一样发达的`交通网络让你出行更加方便。当你走在平坦宽阔的繁华路上，不用担心如之前到处污水横流，只要微风一吹，就会飘起冲天的恶臭，而需要掩鼻快跑了。经过改造，八封沟里流淌着清澈见底的水流，你可以驻足观看，里面有水草随波荡漾，有鱼儿欢快地游动。你也可边观赏街道两边那红通通的刺桐花，那琳琅满目的商场。你更可以瞧瞧那独具特色“出砖入石”的仿古建筑，它与改革开放之前那摇摇欲坠的危房真有天壤之别。

改革的春风吹遍了整个泉州大地，无论是春夏秋冬到处绿意盎然，连过去的“垃圾城”也变成绿化带，花坛里的花笑脸盈盈，散发出阵阵芬芳，仿佛在告诉人们，它的生活太美好了。东园公园、西湖公园引来了众多健身的人们，瞧，这边有练太极的老爷爷、老奶奶，那边有跳广场舞的大妈们，还有在各种健身器材跃跃欲试的小朋友们。闽台缘博物馆这座连接大陆与台湾的桥梁迎接着外国旅客和台湾同胞，清源山的老君更是365天天天和蔼可亲地稳坐在那迎接健身的市民和旅客。唐朝东西塔、北宋清静寺、举世闻名的梁式海港巨型石桥—洛阳桥等127项国家级和省级重点文物保护单位一样络绎不绝地喜迎着人们，通过它们，泉州正在被越来越多的世界各地的人们的认知。这改革，如同一种美好的“病毒”在各地传播，城市的经济、交通、绿化、文明、科技、卫生……都如雨后春笋节节拔高!

5.书,是打开快乐之门的钥匙作文 篇五

在我们每个人的生命深处，都希望自己能够天天快乐。快乐其实是如此简单，只是我们并不曾发现而已。

其实读书也是一种乐趣。

今年暑假，在我们村党员群众文化活动中心，我读了《放下就是快乐》这本书，书中有一则故事使我记忆犹新：有一位国王为了寻找自己的快乐，命令大臣们四处为他寻找。一天，一位大臣自称遇到了一个“没有一天不快乐”的农夫，问其原因，农夫说道：“我曾经因为没有鞋穿而沮丧，直到有一天，我看到一个没有脚的人。”大臣顿悟，原来快乐是如此的简单。原本，农夫因为自己没有鞋穿而沮丧，然而，没有脚的人就算有鞋也穿不成，而没有鞋穿就显得微不足道了。

我们生活在幸福的家庭，生活在繁华的社会，有书可读，拥有健康，有机会创造任何奇迹，又何尝不是一种快乐呢?快乐其实真的很简单。快乐是一种心情，快乐是一种顿悟后的豁然开朗，快乐是一种重负顿释后的轻松，快乐是一种雨过天晴后的灿烂。快乐就在我们每天发生的故事里，一些微不足道的事情中，我们只需要用平常的心去对待，用轻松的心去发现。

我们时常期望成功给我们带来喜悦和快乐，缺忽略了生活中的故事。在一片五彩缤纷中寻找纯洁的白色，寻找那片只属于自己的`世界，那就是一种快乐。在追求与实现目标的同时，遇到困难，有人悲伤，有人快乐，而关键在于自己到底是在寻找悲伤还是快乐?快乐和悲伤的钥匙都掌握在自己的手中!而能不能打开快乐之门，就要靠读书了。

6.寻求一把打开世界和平之门的钥匙 篇六

一种理论的建构往往有自己的核心理论概念。在本书中，著者着眼于历史性的纵向视野和全球化的横向视野，以“传媒技术”的发展为前提、以“文化变革”为线索、以“历史维度”为依据，把世界文明史分为五个阶段。本书最可贵之处在于，著者创造性地提出了“文化技术”的概念(cultural technologies)和“世界五大文明”(Five Epochs of Civilization)的学说，并追寻这“五大文明史”的发展轨迹，全面阐述了长达五千多年的世界文明史，使人们从一个全新的角度认识文明的兴起和消亡。

麦克高希对人类文明的界定是以传播媒介为前提的(communication media)。在《文明史》一书中，“基本的论题是每一种文明都有一种占据定义地位的文化技术。”这种“文化技术”本是各类传播学论文探讨的基本对象。它可以是表意文字(ideograms)、音标字母(phonetic alphabets)、印刷技术(pnnting)、电子影像(electronic images)、计算机或数字技术(and computers or digital technology)。在每一种文明中，麦克高希努力展示每一种文化技术是如何形成价值体系和政治环境的。而这些文明的价值体系过去习惯被认为建立在领导者的意志之上。其实媒介(或技术)与人类文明的紧密联系不难找到学理依据。比利时经济学家欧雷斯特·曼德尔曾经指出必须建立资本积累过程和技术革命逻辑之间有力的相互关系，而且他将工业革命的相继阶段和第一、第二、第三次技术革命的相继阶段很广泛地对应于机器体系的发展。如果说孤证不足以定论，那么我们同样可以在加拿大地理学家和经济学家哈罗德·英尼斯那里找到以传播媒介作为文明的承载方式的论述。不过英尼斯正好相反，他是在人类文明形态中考察传播。英尼斯认为，传播媒介是一整套传递和贮存人类文明的智力形式和有关技术手段。所有的文明都由知识、思想、习惯、实践、仪式、艺术等组成。从这个角度出发，社会组织的转化、主体性的新形式和知识的重新组织，都受到传播媒介的影响。麦氏认为，现在是电子影像技术时代，与这一文化技术相应的时代特征是娱乐产业和通俗文化在我们的现代生活中扮演了重要的角色，这一切都应该编织进统一的世界历史之中为一个主题服务：我们的世界是如何形成的。娱乐占优势地位的文化的表征在二十世纪晚期至今发挥着强烈的吸引力。通信技术已经广泛地影响了美国娱乐界并向世界地区传播，这种超越国度的文化成为世界性的文明的基础。今天的报纸大多刊登餐饮、理财、音乐、消费倾向、生活方式之类的文章，就是对“学院派”学者们讨论的“文明”不感兴趣：总之，一种以娱乐为中心的文明形式早巳取代了过去的文明。

“学院派”历史学家显然难以接受这种观点。对他们来说，将“娱乐”作为当下文明的“主旋律”来处理未免太惊世骇俗也近乎玩世不恭：美国有一个研究世界文明史的学者出版了一本书，认为麦克高希关于文明的提法是“愚笨的”(goofy)，是蠢得好笑和懒于思考的结果。他们甚至认为麦克高希没有权力如此使用“文明”一词，理由是这种使用方式只会产生“误导”和制造混乱。

产生观点分歧的原因恐怕主要还在于论者探求历史方法上的相互差异。面对“学院派”的批评，麦克高希认为他们的反驳本身证明了他本人理论的正确；“六十年前，当阿罗德·汤因比领先从事比较文明研究的时候，公众对此抱有浓厚的兴趣。人们随便在流行杂志和报纸上就可以看到相关论题的讨论文章。现在人们再也没有这种兴趣了。”麦克高希认为，尽管权力组织和文化技术都是文明中的决定因素，但以文化技术的回顾作为开始可能更好。当然从社会的角度看，世界历史的转折点是那些重要的战争、统治者的传承和别的影响政治的事件。然而这种探求历史的方法在今天，它的意义已经不再重要。在过去，国家的命运系于统治者发动的战争的胜利。但是现在，人们在道德上与他们的政府分离。“我们谴责阿道夫·希特勒，但却帮助德国人民从希特勒打着德国人民的名义发动的战争中恢复过来。”他说，“对人们来说，如果他们个人可以在一定程度上认同那些庞然大物的结构，那么政治帝国的历史会有意义。否则，世俗力量的积累也就会成为过去常说的‘异教徒的无益重复而已”’。

麦氏认为，传统的历史采用编年体的方式记载王朝的大事必然牵涉到主要的政治领导者，这种历史总是“自我取向”的。美国人倾向于积极地描述美国的历史，中国人倾向于积极偏向于中国。法国、俄国、阿拉伯和其他民族当然都不会例外。这种历史处于政治的操控之下。强大的政治势力要求官方的史书美化他们。对于这种历史写法，麦氏认为，“大多数美国历史学家都深受其害”。坦白地说，麦氏的这种“历史哲学”对历史宏厚的中国人来说并不高深，因为我们早有梁任公的昔日历史乃“帝王将相家谱”论，史官尤需有“三德”之类。但是其知也易，其行也难。其症结还是在于历史学家很难摆脱“家谱”的操作方式，同时也摆脱不了“成王败寇的二元模式”。但是，以“传媒技术”发展为前提，以“文化变革”为线索，“世界文明史”面目焕然一新。

麦克高希指出：世界历史不会围绕某一个人的旨意行事，也不会因为任何一个政府、社会制度、宗教和种族价值而结束。除非人类使用大规模杀伤性武器自我毁灭，否则人类的历史不会结束。让我们用更加文明的方式来解决问题以避免悲剧的发生吧。因此一种世界文明的成长就是极其重要的事了，同时也是人们停止玩弄那些关于民族、种族、族性、性别和宗教利益的小把戏(the petty games)的时候了。无休止的兴亡递嬗带来的只能是一无所有。在这里麦克高希实际上已经完成了他本人“研究范式”的转换，也由此得出了不同的结论，而且是别人不赞同的结论。当然会有人对这种“范式”不以为然，但是事实往往不会按照后者的意愿发展。

套用时下“文化研究”的术语来说，笔者认为麦克高希的“文明史”的写作方式又是一种“文体的政治”。透过本书关于“五个文明时代”的阐述，细心的读者会通过本书的写作体会到著者一种向往和平的价值取向。如果我们认同作为意识形态的人文社会科学理论本身有自动实现的倾向这一观点，那我们也可以说“五个文明时代”本身就是通往和平之路的一种方式。正如著者所说：“世界历史的追求应该是寻求一把打开世界和平之门的钥匙。世界历史是世界文化的一部分，我还要说它是最重要的一部分，因为历史赋予人们的认同意识。如果整个世界的人们意识到他们分享的是共同的历史文化传统，他们就会感到相互属于一个共同体而不会再相互战乱不休。”本书对世界文明史的研究，恐怕与著者对当今世界局势的深刻思考有关。顺着著者所归纳的“五种文明”的思路，我们自然会推出一个结论：世界文明属于世界，人类共享同一种文化。共同的文化享有者应该彼此承认对方，人类应该和谐的共存而不是无休止的文明冲突。正如历史学教授、世界历史协会会员马克·威特评价说：“本书关于人类文明的进程展开了与众不同的视界：那就是，在事实上，我们都是兄弟姐妹，我们每一个人都是人类知识银行的存款人和取款人。”

谈到“文明史研究”，不可避免地要提到亨廷顿的“冲突论”，尤其是要关注这一理论提出的背景。“文明的冲突”这一短语经常用来暗示伊斯兰世界和美国的冲突。一些人认为这是宗教冲突的范畴，因为大多数美国人信奉基督教。伊斯兰原教旨主义者称美国人为“十字军战士”(crusaders)，即是说美国人打击了伊斯兰教势力而充当了现代基督教的“十字军”角色。”

麦克高希认为这种分析是不正确的。他认为，对伊斯兰社会的威胁力量不是基督教的打击而是所谓的西方“现代性”的进攻。西方的“现代性”是一种消费主义价值观。娱乐文化作为消费主义的组成部分正侵蚀着伊斯兰文化。大量的西方电影中女人裸露的身体和基督教宣传都让敏感的伊斯兰教信奉者极为不快。与追求宗教的德行相反，消费文化倡导职业的提升和赚取金钱，它所产生的威胁远远超过基督教会派出的那些鼓吹人们改变宗教信仰的传教士的作用。消费主义是对所有传统宗教的威胁。教皇约翰·保罗二世曾经激烈的反对这种文化的影响。“关于‘文明的冲突’，我们可以说伊斯兰社会(第二种文明的一个例子)目前受到基督教的压力远远小于商业贸易和美国流行文化的影响。换句话说，这种冲突不是来自于第二类文明而是来自于第三和第四类文明。而这种文明的‘冲突’每天也在我们自己身上，那就是代际冲突。”读着书本长大的上一代人发觉他们的孩子沉迷于娱乐世界的影像文化。那些年轻人，在某种意义上说，也是另外一种文明的成员，他们的兴趣游离于学校和他们自己的文化之家。

按照麦氏的这种分析，我们发现所谓“文明的冲突”无非是几个年龄不同的“文明”之间的代沟而已。当然，建设一座理论宫殿可以是一个创造性的尝试，然而要住在里面却仍然是一件可怕的事情。麦氏对“文明冲突”的这种解释有可能只触及了问题的某一方面，因为冲突本身是复杂的，但即使仅仅从“和平祈愿”的意义上，我们也仍然要充分承认这种解释的有效性。麦氏曾说过：“我建议世界历史应当定义为今日世界如何形成的历史。换句话说，一部‘创造的历史’。世界历史应该是人类社会如何产生的历史。”也正是在这个意义上，笔者称许麦氏立足于传播技术所叙述的“世界文明史”。当然麦氏的理论也不会孤单，美国当今著名的文学派史学家、传播学者丹尼尔·J·布尔斯廷的三卷本文明史巨著(《发现者》《创造者》《探索者》)也采取了麦克高希类似的叙述立场。

如果我们承认理论本身有“自动实现”的特点(self—fulfiling expection)，在此笔者就要指出(这种看法也许很多人不会同意，笔者也是提出来仅供探讨)，尽管某些研究者也是从纯粹知识学的角度出发进行理论言说，他们的理论立场却似乎大有问题。比如阿芒·马特拉的“传播的三个支撑点说”。马特拉“传播首先是为了进行战争”的观点，在笔者看来是极其荒谬和反人类的，相信不少人一定也会对其不以其为然。姑且不说“传播的目的就是用于战争”这一说法的正确性如何，这种言说方式本身也是大有问题的，无论如何我们的理论家不应该将这种现象上升为理论进行传播。这并非仅仅关乎理论本身的合理性问题。这个道理就如同虽然我们在基因工程研究方面有突破性的进展，但是我们并不主张投入对“人类的克隆研究”一样。我们当然不会怀疑亨氏的学术严肃性，但是正如李慎之先生的分析：“虽然亨廷顿声称冲突并不等于战争，然而他也不排除冲突可以是战争。‘文明的冲突’是一种说着说着就会自动实现的带恶兆的语言。”就美国国内环境而言，亨廷顿的文明冲突论的起源还不在于他对国际问题的观察而在于他对国内问题的感受：美国这口坩锅虽然在过去两百多年里曾经融化了从各大洲移去的各个民族，但是现在却明显地表现出投料太多，老汁太少，火力不足，锅也太小，再也容纳不了太多的成分了。从某种角度上说，不是国际现实政治的发展证明了亨氏理论的正确性，而是亨氏的理论导演了“文明的冲突”。 某些理论书籍(传媒理论也包括其中)不知不觉地扮演了恶剧导演的角色。如文明史研究者村山节(Asai Takashi)和浅井隆(Murayama Misao)合著《东西方文明沉思录》一书，通过对世界文明发展的历史和全球经济的现状研究，指出各种文明都有其诞生、生长、繁荣和消逝的过程。但是他们宣扬所谓的“东方文明的重新崛起”，“资本主义”的衰亡，表面上是学术研究，其实是鼓吹战争反对和平的。其它一些诸如“二十一世纪世界将属于某某大洲某某大国”的论调亦多类于此，殊不知论者的真意往往是挑起洲际和国家之间的明争和暗斗。

麦克高希对“文化技术”的分析无疑是他力求阐释世界文明发展史的一种可贵的努力。我们有理由认为：除了美国国内的“阐释语境”，近年来“小打不断”的国际冲突加剧，更加引发了麦氏对“共享文明”的思考。麦氏的理论之所以有新意，与著者深谙西方文明史的传统阐释模式及其隐含的文化政治意识形态难以分开。海登·怀特认为：“有些叙事话语可能内嵌着论点，以解释事件何以那样发生的形式，以直接面对读者说话的方式，用著者自己的声音提出这些可识别的论点。”麦克高希的和平理想就“内嵌”在他的文明论中，正如村三节等人将仇恨的导火线埋在《东方文明沉思录》一样，也正如沉浸在战争思维中的马特拉忘不了“传播首先是为了战争一样”。知识分子作为理念的守护人，有能力也有义务站在人类的生存关怀的理论向度上发言，这是中国的理论研究者们应该考虑的问题。

7.打开心灵的钥匙 篇七

——读《心灵的觉悟：理解教师叙事探究》有感

其实一直就不喜欢读关于理论方面的书籍，总以为那些枯燥的大道理过于冠冕堂皇，看似深刻，却在实际中起不了多大作用，所以内心排斥着关于专业的论著。在图书馆闲逛不经意翻到这本书，竟然是以叙事手法来写教育理论，带着好奇开始读这本书。

“引发新教师心灵智慧的叙事研究”这一课题无疑就是现在我们专业学生迫切需要着手的。不久的我们也将踏上三尺讲台，也将成为新老师中的一员，那我们该怎样挖掘出我们的心灵智慧呢？我们怎样才能找到打开学生心灵的那把钥匙呢？这一切的问题，书中给我们给出了答案。

教育教学的本质到底是什么？历来的教育家做出过很多很多的解释。而此书的解释甚合我意：教育教学最深刻最本质的解释是——心灵感应，以心灵感应心灵。只有知识传授，没有心灵感应，这样的教育只能称得上是训练，而背离了教育的天职。教育应该是教师的心灵旅程。在这本书里，作者进一步告诉我们：教育的最大奥妙和神圣使命，就是“认出和接住”“永恒之神向教育抛来的新生儿”！那是一团元气，一切新生的起点，是在阳光下自由舒展的希望，是永恒之神抛给每个未展开的生命力量······

非常可惜可悲的是，我们的教育在残酷竞争环境下，在 “过度编织理性罗网”的钳制中，在以分数为唯一评价标准的制度约束下，萎缩了自己的本性，迷失在“文字杀生”中，更无法“接住”那“永恒之神抛来的新生儿”！

这是十分生动形象的比喻，也是对教育现实的极为犀利、深刻的批判，是我们认识当今教育问题的又一视角。如果这一点大家认识了，接受了，那我们的教育还是有希望的。现实的希望并不在于我们要立即改变我们的教育制度。（应试的教育制度正在努力改变，但短期内有大的改变将是十分困难的。）最好最有效的方法就是教育者改变自己。如果我们认识自己，理解自己，探究自己，解放自己，把教育作为心灵旅程，让自己的心灵转向光明，积累，启迪和激发自己的心灵智慧，在轻灵、新鲜、清朗、平和、畅达、欢悦的心态中，把自己的心灵之光投射到学生的心灵上。这样做的目标当然必须要追求更好的教学成绩和考试分数，但首先和更重要的是，把学生影响、熏陶成一个身心健康的、有高尚品格的，堂堂正正的人，一个大写的人。

看完《心灵的觉悟：理解教师叙事探究》之后，我才明白，要付出多少辛酸，要经过多少内心的纠结；必须要用真正的坦诚和付出才能找到那把打开学生心灵的钥匙。“老师”与“自我”的完全结合，需要经过时间的磨合才能真正成功。

8.打开诗歌王国的金钥匙 篇八

四读三抓一原则一模式

陵县第一中学语文组孟庆利

学生们在阅读欣赏诗歌时，总感觉诗歌就像一只浑身长满刺的刺猬，无从下手；总感觉像一扇没有把手的房门，无处着力；总感觉像一团麻，剪不断，理还乱。我想老师的作用就是在于化繁为简，指点迷津。让学生们跟着老师轻松快乐的走近诗的国度，享受古诗意象和意境的美。

所以根据多年的教学经验，总结了诗歌鉴赏的四读三抓，一原则，一模式。

四读三抓

一、读题目：搜集信息，分题材（12类）。

题目是诗的眼睛，有些诗歌题目就交代了很多信息。13年《山寺夜起》交代了地点、时间。12年《吴松道中二首》暗示了内容是一首羁旅思乡诗。11年《咏山泉》暗示了内容、对象、感情基调，这些都能帮助考生答题。

分题材，不同的题材对应了诗人选取的不同意象，也就寄托了诗人不同的情感。诗歌的题材一般大体分为这样十二种。

1、写景抒情诗：即诗人因所见的景物而引起心中的某种感触，于是描绘当时的景物来抒发自己的感慨。

2、咏史怀古诗，一般是凭吊古人的人或事。对人，或表达缅怀之情，或追慕古贤，渴望像古人那样建功立业，或表达物是人非、昔盛今衰的感慨，或借古讽今或鞭挞统治者荒淫误国。

3、赠友送别诗一般是叮嘱对方，或表达一种依依不舍的留恋或别后的思念。或是对朋友的情真意切的劝勉。

4、羁旅行役诗出门在外的游子、良人，眼中所见，耳中所闻，心中所感都包含着由此触发的对遥远故乡的思念。漂泊异乡的孤寂与悲凉，对温馨家庭的憧憬。

5、山水田园诗以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田园，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达诗人对现实的不满，对宁静和生活的向往。代表诗人：陶渊明、大小谢、王维、孟浩然.6、咏物言志诗诗人不直接表露自己的思想、感情，而是采用象征、托物言志的手法，把自己的某种理想和人格融于某种具体事物的一类诗歌。往往是表现诗人自己与众不同，不愿与世俗同流合污的高尚品质，或者表达自己报国无门、怀才不遇的伤感，或表现其他或喜或悲的感情。

7、边塞征战诗一般来说，边塞征战诗表现英勇作战、保家卫国这种壮丽主题的比较少，而表现对战争的厌恶，对穷兵黩武的鞭挞。表现对家乡亲人的思念居多。

8、闲适隐逸诗某些诗人看透了官场的勾心斗角，世俗社会的浑浊不堪，希望退居田园乡间，与乡人为伍，与明月为伴，抒写清闲、安逸生活，吟咏情性，表达闲适、恬淡、淡泊的情趣，不愿与世俗同流合污，热爱自然和田园风光的高尚节操。

9、思妇闺怨诗即以闺中思妇的情怀或愁苦为主要内容的诗歌，多写妇女对前线丈夫的思念，对战争的厌恶，表达女子孤独寂寞、韶光易逝、美人迟暮的感慨。

10、谈禅说理诗，诗人把自己类似禅宗的顿悟或事理的体察诉之于笔下，这类诗歌往往具有似不食人间烟火的空灵之境。

11、悼亡诗悼亡诗多是通过作者追忆往昔，回忆妻殁之前的那些相濡以沫、同甘共苦或其他具体生活情境，或以“记梦”的形式，来表达对亡妻的悼伤与思念。

12、干谒诗干谒诗是古代文人为推销自己而写的一种诗歌，类似于现在的自荐信。一些文人为了求得晋身的机会，往往十分含蓄的蓄写一些干谒诗，曲折的表露心迹。

二、读作者，知人论世。

高中文本中大都选名家作品，这些作品都有自己独特的人生经历，有自己与众不同的作品风格，或豪放，或沉郁，或清丽，或哀婉。知其人，晓其风格，对其作品的理解也就容易得多。读苏轼的“大江东去”，自然要理解其“豪放语”；读李清照的词《如梦令》，自然不会说“直抒胸臆”，因为作者属婉约派，特点是曲折委婉，含蓄隐约而又寓意隽永，细腻缠绵。

三、读诗的具体诗句，抓关键，抓意象语言、抓情感语言、抓尾联：三抓。

古诗词往往从关键词语（诗眼）出发，提摄全篇，这其实正好是读诗的一个突破口。

1、抓意象语言：意象是寄托着作者情感的物象，如 菊花、红叶、云、霜、露、柳、羌笛、鸿雁、婵娟、长（短）亭、乌鸦……

2、抓情感语言，抓冷词和热词。

古人言：诗言志。诗歌本身一定会表现出作者的感性与感情。如何把握整首诗的感情呢？要抓住冷词与热词。

什么叫冷词，就是比较淡漠的词语。如寒、霜、雪、孤、独、寂、愁、怨、恨、销魂、雨、凉、苦、冷、苍、暗等。什么叫热词？就是感情比较喜庆的词。如喜、笑、春、夏、清、爽、明、霞。

3、抓尾联末句，在前文叙事写景的基础上，最后抒情议论，画龙点睛，这是中国诗歌的一大特色。尾句（联）通常担负着表情达意的作用，如李商隐的《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无论。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”后两句明显透露出了作者对贾生的同情和对孝文帝的讽刺。

四、读诗后及题干的补注和交代，往往可以了解作品的写作背景、写作目的及其某些词语的注释。

一原则学会以诗解诗

从整体上把握了诗歌的感情基调之后，如何解答古诗鉴赏的题目呢？那就以诗解诗。

以诗解诗，第一个“诗”是诗歌的内容；第二个“诗”是诗歌的题目要求。

例如：山中答俗人

唐 李白

问余何意栖壁山，笑而不答心自闲。

桃花流水窅然去，别有天地非人间。

题目：世事往往是“可与知者道，难为俗人言”，请具体分析最后两句诗，分析作者道出了“何意栖碧山”的哪些内容？

要回答本题，先要抓住全诗，全诗的热词是“笑”、“闲”。“笑”说明心情好，喜欢这里；“闲”是自由、闲适、宁静、与世隔绝，不受干扰。这样再结合“桃花流水”的自然之美，别有天地的雅境来分析，就真正抓住了根本。

约客

宋 赵师秀

黄梅时节家家雨，春草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

一个“闲”字道出了主人的闲适与焦急的心情。

过三闾庙

唐 戴叔伦

沅湘流不尽，屈子怨何深。

日暮秋风起，萧萧枫树林。

一个“怨”字道出了屈原的愁苦、愤闷；一个“暮”字道出了作者的冷漠、凄清之情。

抓住了鉴赏的“神”，就会触类旁通了。

一模式学会古诗鉴赏的表述方式

北京特级教师王大绩在一次讲座中，列出了一种最优秀的答题模式。不管是炼字、手法，还是意境、思想情感的测试，都可以用这种表述方式。古诗鉴赏的答题模式： 通过写了，运用了，表达了。当然，熟练了，就可以自由表述了。

诗歌是由意象构成意境，再由意境体现诗情的，意象是诗的基础，意境是诗的画面，诗情是诗的内涵。鉴赏一首诗必须从局部到整体的合理流程，不可倒置。组织文字可用三句来概括：一是这首诗写的是什么，抒什么情，言什么志；二是用什么技巧和表现手法；三是达到什么样的效果，起什么作用。

9.打开顾客情感的“金钥匙” 篇九

1、充分预热活动，让体验营销成为顾客的开心选购。

市场汇总了各项信息，明晰推广定位后，提前几天在终端用样品展示和外围广告宣传、在互联网、广告牌上发布签售公告和团购政策，使推广活动信息迅速传播，使活动现场吸引到较强人气；顾客临柜通过送宣传品/小礼品引发消费群良好感知、兴趣，已购买客户系统回访，会引发顾客良好买后感觉。

2、好品牌看起来就要好。

用醒目的、夺人眼球的品牌视觉形象和轻松休闲的购物环境，“诱惑”更多的目标消费者，在终端外围，目标群途经路段太阳伞广告、品牌广告旗及现场巨幅展示，规模会显现冲击力，现场多媒体影音展示，尤其是幻灯片的品牌故事、服务流程、活动细则演示更显档次，视听差异产生后，更显得我方的强势，对现场未购买的顾客也有深远影响力。

3、专业的人看起来就要专业。

把产品变商品，多需品牌销售人员细腻服务才得以实现，随时关注顾客利益点的推介、演示，在视觉、听觉、触觉全方位渗透，顾客向心力最佳。企业如果由“管教一体、归因于内、现场整改”的机制，使一线多数销售职员具备高级别的组织、管理、策划能力，市场主动权会更牢固

4、通过全程感悟活动给消费者最佳体验。

服务现茶水、咖啡、果糖嵌入服务演示流程，能有效管理了顾客接受服务、吸纳专业知识时间，预约上门沟通，印有企业产品知识的扑克牌、品牌形象的雨伞等礼品随即配赠，公司美誉度增强；

5、榜样的力量是无穷的。

以顾客领袖为工作的切入点，推广会更畅通，对乐于传播、使用我产品的高层（决策人物、中高层消费者、权威群众）倾力攻下，培养为权力型顾客领袖，使标杆作用极限发挥，带动群体的消费取向；把有威信、有影响力的顾客培养热心型顾客领袖，作为带领群众行动的发散环节，起以点带面作用；对锱铢必较，总想有幕后收益的人，塑造为趋利型顾客领袖，作为内应人物，对我们在推广中，会不断提供有效的信息；对自我表现型顾客领袖，喜爱张扬其周边群体对自己产品的选择如何正确，会成为大家的品牌免费传播者。当不同类型的顾客领袖，分布在每个正式与非正式组织时，一根根“导火索”会让“秋收起义”星火燎原，推广收账易如反掌。

6、大型区域活动注重推拉结合。

通过当地广告软文与硬广同步刊发、当地电视台联合展开企业

林兰英阿姨的事迹，像一面镜子照出了我学习上的缺点，我有时不知道珍惜

10.问--打开知识宝库的金钥匙 篇十

一、新课程标准对教师的新要求

新教材与现行教材相比，最大的变化是知识呈现方式多样化，强调思维的多层次、多角度，答案不唯一而有开放性，最大可能的激发学生去寻找适合自己的学习方式，这对教师来说是前所未有的。不仅教学方式是开放的，教材也是开放的。教材中有许多“空白”，给学生留下思考余地，同时，也给教师留下了发挥无限智慧和创新力的空间。新的课程观强调，课程是师生共建新知识的过程，因此，教学中应当不断丰富和产生新的内容。例如，教学《麻雀》一课，当教师最后对课文进行总结，下了结论(表现伟大的母爱)之后，问学生还有没有问题。一个学生问：“老师，课文中并没有说这只麻雀是母的，为什么说是表达了伟大的母爱呢?假如是公的，那不就是表达了伟大的父爱吗?”这个问题使老师始料未及，不过他很快镇定下来，充分肯定了学生的看法，并鼓励其他学生向他学习，下去以后共同讨论解决这个问题。

学生利用课余时间进行了热烈的讨论，查阅了图书，有些学生还上网搜集了资料，最后得出结论：科学家研究发现，麻雀孵化一般都是由母麻雀来完成的。这样，既增加了学生学习的兴趣，又提高了学生质疑、分析、探索、解决问题的能力。

二、缺乏“问题”的原因分析

自古以来，我国的教育者与被教育者的界限是十分严格的，这便是所谓的“师道尊严”，教师讲授的都是无可争议、不容置疑的真理，学生对权威的“标准答案”和“一贯正确无误”的老师极其迷信、盲从。加之教师教学方法单一，“满堂灌”等，不管学生会不会，一味的讲，造就的学生大多是高分低能。表面把学生教“懂”了，不给学生表白和发表自己看法的机会，让学生死记硬背，这样的学生哪还有什么“问题”意识?哪还会“创新”?宋代有位画家说地好：“山欲高，尽出之则不高，烟霞绕其腰则高;水欲远，尽出之则不远，掩映断其脉则远矣。”因此，教学中，教师应给学生在时间、空间、思维上留下一些“空白”。

例如，在学习《狼和小羊》一课时，教师总结课文后，让学生给本故事续个尾，学生们积极思考后回答：“狼向小羊扑去，小羊一闪，狼掉在河里淹死了。”“狼向小羊扑去，这时，猎人来了，一枪把狼打死了。”……这是一些多么奇妙、多么精彩的回答呀!再如教学《三味书屋》一文，当教师最后问学生还有什么感兴趣的问题时，学生甲说：“鲁迅在桌子上乱刻字，这是不爱护公物的表现。”乙说：“过去的桌凳都是学生从自己家里带来的，不是公物。”甲说：“就是自己家里的也不不能随便破坏呀。”通过这些争论，既培养了学生“问题”意识，也使学生学会了从不同角度去思考问题。

因此，我们不仅要引导学生解决问题，更要鼓励他们发现问题，并把发现的问题大胆的提出来，供大家分析、讨论，以求对知识更深层的理解和探索。

三、培养“问题”意识

爱因斯坦说过：提出问题比解决问题更重要。多年来，我们的学校教育一直比较重视基础知识的传授，往往是从学“答”开始的，以此来衡量、选拔、培养人才、使用人才。学“答”固然重要，但学“问”应重于学“答”。俗话说：不学不成，不问不知，学起源于“问”。要使学生有“问题”意识、创新意识，学生就要像孔子说的“每事问”。教师在教学过程中要多设问、多质疑，鼓励学生多问，哪怕问些与课本无关的问题。

我国的学生获奥林匹克奖的很多，而美国获诺贝尔奖的人多。为什么我们的教科书比人家的厚，分数比人家高，可我们的学生创新意识差、创造力不强、后劲严重不足呢?这都是传统教育产生的恶果。面对新课程新标准，教师也必须对自己提出新的要求。即教给学生如何发现问题、分析问题、解决问题的方法，培养“问题”意识、怀疑精神和创新精神，鼓励学生突破现成答案，独立思考、大胆质疑、勇于探索，赞赏奇思妙想。学生在回答“雪融之后是什么”这个浅显又普通的问题时，绝大部分回答：“是水。”而有人则回答：“是春天。”多么新奇又别致的回答，令人耳目一新。

信息时代，教师不可能垄断知识，也绝不可能通晓一切。与学生共同研讨，要采取平等、开放、诚恳的态度，无需考虑出错可能引起的难堪，不要让“问题”止于教师，更不能让“问题”止于学生。

千万不要把学生教“懂”了!

11.打开阅读之门的金钥匙 篇十一

打开阅读之门的金钥匙

文/张复辉

摘 要：要培养学生的阅读理解能力，一定要对学生进行创造性思维训练，要让学生养成质疑的习惯及掌握科学的阅读方法。

关键词：创造性思维;质疑;科学的阅读方法

的初中语文教学让我对语文这一学科有了很清楚的认识，要教好语文，要提高学生的语文素质，就一定要培养学生的能力，其中对学生阅读理解能力的培养更是重中之重。那么如何来培养学生的阅读理解能力，从而打开阅读之门呢?我觉得主要应从以下几方面入手：

一、在阅读教学中，注意进行创造性思维的训练

如何来培养学生的创造性思维能力?我认为应将课文分析与课外阅读结合起来，利用讲课文的机会尽量锻炼学生的想象力和思维能力。教课文时，可让学生阅读课文后每人提出几个问题，再由学生自己回答，这样布置后学生就会主动去发挥自己的想象力，认真去思考课文，提出问题。如，教《草船借箭》时，教师要求学生提问后，学生分别提出了这样一些问题：如果鲁肃不帮诸葛亮的忙怎么办?如果鲁肃到周瑜处泄密怎么办?如果三天后没有大雾，诸葛亮借不到箭怎么办?然后再叫其他学生来说说自己的理解。在这样分析课文的过程中学生思维能力和想象能力就得到了锻炼。又如，在练习课外阅读《低碳是一种生活态度》时，我让学生看一两遍文章后，先思考再提出问题。有些同学就提出了以下一些问题：什么是低碳生活?低碳生活体现了一种怎样的生活态度?低碳生活方式有何好处?然后就有学生很准确地回答了这些问题。在这种利用课文分析与课外阅读相结合的教学中，充分调动了学生思维的积极性，引导了学生如何去学懂文章。

二、在阅读教学中鼓励引导学生质疑

明代学者陈献章说：“学贵有疑。”“疑”之所以可贵，就是因为它是大脑思考、分析的产物。教师能在阅读教学中鼓励引导学生质疑，学生的思维能力、阅读能力就能不断有所提高。这些年，我在组织预习或讲解课文时，都努力启发学生质疑。对质疑多的学生给予鼓励表扬，久而久之，就有较多学生敢于质疑，甚至能提出有相当深度的问题了。例如，我在教学《囚绿记》一文时，我先要求学生读课文然后思考，大胆地质疑，之后有不少学生都踊跃举手提问：“我”“囚绿”的原因是什么?为什么最后“我”又让“绿”恢复了自由?作者写本文目的是表达了一种怎样的思想感情?在学生提出疑问后，我再引导学生自己去解答，所以教师要引导学生质疑，通过质疑启发学生的.思维活动，从而提高学生的阅读理解能力。

三、教给学生科学的阅读方法

科学的阅读方法是提高学生阅读理解能力的重要一环。在教学中教师要让学生养成边读书、边思考、边做笔记的习惯;让学生掌握各种文体的知识点和相关题型的解题方法;让学生掌握默读和速读的方法;让学生掌握精读和评析的方法。

训练和培养学生的阅读理解能力是一项细致而复杂的工程。语文教师只有将打开阅读之门的金钥匙交给学生才能真正提高学生的阅读理解能力。

12.高中作文关于打开世界的钥匙 篇十二

匙

在考场上，拿到作文题，最怕的是打不开思路，大脑一片空白。笔者送给广大考生三把打开思路之门的金钥匙，并结合2007年部分省市的高考作文题说一说如

何使用。

置换法。如果给的话题或标题的中心词比较虚，这时不妨用较为具体的词语来替换。这种打开思路的方法叫置换法。如江苏高考作文题“怀想天空”，“天空”可够虚的，这不要紧,根据对所给材料的把握置换一

下即可。

“天空”可以是父母无边的爱，可以是老师博大的胸怀，可以是同学长久的帮助，还可以是远大的理想，等等。总而言之，其特点是明净、辽阔、深邃，引人遐思，令人神往。通过置换，“天空”也就具体了，自然也就能够以此为点继续扩展开去联想，寻找到更丰富的内容，以便

于行文时所用。

再如上海

高考作文题“必须跨过这道坎”，“坎”是什么？显然，这里是比喻，喻指障碍、困难、逆境、不幸、考验等。比如高考，对有的考生来说是一道不得不过的坎。高考是带有共性的坎，带有个性的坎也不少，比如遭遇疾病、遭遇他人的诬陷，等等，也都可以写，只要真正体验过，有深刻的感悟。一句话，用本体置换了喻体，也就打开了思路，这样，自然也就能够写出富有个性的感情充沛的好文章来了。

补充法。有时，命题人有意识地将标题或话题中相关词语的定语或宾语给省略了，其目的是为了给考生留下发挥的空间，这时，可以把其省略的定语或宾语给补出来。只要补出了定语或宾语，作文思路也就打开了。这种打开思路的方法，叫补充法。如山东高考作文题“时间不会使记忆风化”，细心一些，就会发现命题人把“时间不会使记忆风化”中“时间”、“记忆”的定语给省略了。

考生可以试着补出来。先给“记忆”补定语。是什么样的记忆呢？应该是能给人以启迪的，或给人以鞭策的，或给人以警醒的，一句话，就是有助于个人或民族、国家走向进步的记忆。比如2007年是香港回归祖国十周年，关于十年前香港回归的记忆；比如自己多年前身处逆境时老师、同学或朋友、家人给自己的帮助，可能是一句话，也可能是一个

眼神，等等。

再给“时间”补定语。可以把“时间”置换为“日子”，再补。这样，就有了在歌舞升平的日子里，在血雨腥风的日子里，在无所事事的日子里，在艰苦奋斗的日子里，在寂寞难耐的日子里，在春风得意的日子里，等等。试着给“时间”、“记忆”补定语，就会知道命题人确实

给考生留下了广阔的发挥空间。

再如

福建高考作文题“季节”，写什么呢？可以写春夏秋冬四季，与这四季有关的故事该有多少啊！如果感觉这么写太俗了，那么也可空灵一些，这就是把季节看成一个比喻的喻体，如此，考生知道青少年正处在人生的春季，还有人正处在丰收的秋季，还有人已经步入人生的冬季。明白了这些，再构思与季节有关的故事，或者是确定一个中心论点展开议论，都

可以。

“季节”就两个字，且是一个名词。可以尝试着给其添补定语，比如丰收的季节、希望的季节、美好的季节、痛苦的季节、悲哀的季节，等等。有了定语，也就具体了许多，写什么自然也就一目了然了。

扩展法。有时，命题人在材料中用了省略号，或在标题或话题中使用了具有多义的词语，这时，就可以将省略的内容在材料的提示下通过扩展加以补充，将多义的词语在基本义的基础上扩展补出其比喻义、引申义等，从而打开作文思路，这种方法叫扩展法。如广东高考作文题“传递”，“传递”是一动词，考生可以把其所带的宾语补出来。看所给材料，知道“传递”的宾语可以是技艺、经验、思想、感情等。“传递”有了宾语，题目也就具体了，再写也就容易了。只要考生在写作时把重

点放在“传递”上即可。

在所给材料中，命题人用了省略号，可以沿着命题人的思路展开联想，通过扩展的方法将省略的内容补出来，以进一步打开思路。一补，就知道可以是理想、信念、传统，等等。瞬间，“传递”就有了这么多的宾语，考生总该有熟悉的、能够把握的，这样，写好“传递”这个话

题又有何难？

再如安徽高考作文题“提篮春光看妈妈”，“春光”，显然是指成绩、喜悦、爱意等。用这些词将其一置换，也就变具体了，容易把握了。“妈妈”可以是指生身母亲，也可以是指我们的祖国，还可以是指待如妈妈般的人，比如老师，等等。这么一扩展，取材范围也就宽了。

另外，“提篮春光看妈妈”语言极其优美，这就暗示考生以此为题所写的文章，其语言风格应该和标题一致。最后需要指出的是，这三种方法更多的情况下是综合运用。这一点，还需要考生在实际运用三种方