世界各大汽车生产厂家简介

世界各大汽车生产厂家简介（精选4篇）

1.世界各大汽车生产厂家简介 篇一

GE

GE在1998年收购了美国超声公司Diasonics, 结合自己产品开发了放射LOGIQ系列超声.1998年又收购了Vingmed公司,于是诞生了进入了心脏领域的VIVID系列超声产品。2001年从MEDISON手中收购了奥地利的超声巨头Kretz公司，凭借此公司在4D方面的优势，他们建立了妇科产科的VOLUSON系列超声。LOGIQ系列彩超产品是LOQIQ e, LOGIQ 3, LOGIQ 5, LOGIQ 7, LOGIQ 9.在不同国家和地区他们又丰富了中高端彩超产品系列。于2006年推出了LOGIQ P5, LOGIQ S6.2008年又增加了LOGIQ P6，LOGIQ E9.2009年金融危机时，针对中国4万亿的投资和乡村医疗计划，开发出了LOGIQ C3, LOGIQ C5低成本，低图像质量的投标产品。目前在亚太区域销售。VOLUSON系列便携彩超有VOLUSON e, VOLUSON i 台式妇科彩超VOLUSON 730（2007年）后来更新为VOLUSON E8.中间增加了VOLUSON E6。VIVID心脏系列便携彩超有VIVID e, VIVID i, 台式VIVID S6，VIVID 7, VIVID E9。VIVID E9配有心脏4D成像探头。GE的手持式超声Vscan（手机大小）可以扫查心脏功能。在GE的黑白超逐渐停产之际，目前又推出了手持黑白Venue40。这个新的产品线体现了欧美市场的不景气。GE的特点就是市场营销非常优秀，对于低端产品的策略是解构主义加贴牌。

飞利浦PhilipsPhilips当初是卖掉旗下一家公司，有了充足的资金而转投入医疗行业的。随着美国的两大超声企业ATL和HP公司分别被飞利浦收购，飞利浦拥有了放射和心脏两大彩超产品线。飞利浦放射超声有HD3, EnVisor（2002年）,HD7,HD11,HD15。高端彩超iU22（全身）,iE33（心脏）叱诧超声市场十年一直无人匹敌。其国外的代理商价格都是在20万美金左右。其HD3（2005年）基本在市场上已经销失。飞利浦与东软在2005年成立了一家各占51%与49%的股份的合资公司。飞利浦控制研发，东软负责生产。5年的合同已经到期，目前双方只是保持存在。EnVisor飞凡有美国生产和中国生产两款产品。中国的是由东软飞利浦生产。争力不是很强，目前不常见，国际上常见的是HD-7.东软目前自己在生产FLYING彩超。

西门子Siemens在2001年西门子也通过兼并收购获得了美国超声巨头ACUSON公司。于是建立了全新的ACUSON系列超声产品：Cypress, X150, X300（2007年）, CV70, X500.Sequoia，S2000, SC2000, P50, P10，Antares。西门子自己的SONOLINE系列超声G20（黑白）,G40,G50,G60基本上已经消失。美中互利为其国内中高端彩超代理。蓝韵在国内代理西门子的X150（2007年）低端彩超。Acuson S2000 ABVS是女士乳腺全容积成像系统。是Acuson S2000彩超连接一个大线阵探头。大线阵探头设置在西门子著名的乳腺机下方。当乳房被卡位后，大线阵透过薄膜从下向上对乳腺进行扫描。Acuson SC2000是心脏超声，提供心脏定量分析。MEDISON在欧洲的品牌被别人注册，因此他们不得不使用产品型号SONOACE来参展。这次被三星收购后，MEDISON的品牌基本上就消失了。西门子一向最痛恨山寨版。这次自己却在X系列超声后列了个MEDASON。这是德国人很少见的幽默。

东芝ToshibaToshiba近些年的研发速度和销售策略上都很有起色。估计在超声的销量上已

经赶上了西门子。最近Toshiba推出了3T的MRI。2009年其就发布了320排的CT产品。相对于东软的4排，8排，和16排简直是天壤之别。Toshiba是以上超声巨头公司中唯一一个占有大量黑白超市场份额的公司。其黑白超系列是Famio Cube, Famio 5, Famio 8。在彩超方面他们投入比较大。彩超型号有Neimo MX, Viamo, Xario(2005年), Aplio500, Aplio400, Aplio300, Aplio MX, Aplio XG，Artida(心脏机)。Nemio系列（2002年）超声种类很多，曾经有Nemio17，Nemio30，Nemio XG。现在只剩下了低端彩超Nemio MX在低价倾销。Nemio MX的代理商价格只有十三万人民币。大笔记本彩超Viamo采用直接触控技术。为何说大呢？因为太厚了。表面键盘布局简单粗糙，内置推拉式小键盘，看来工业设计不够最优化。Aplio系列2001年就诞生。体积减少，噪音减少，耗电量降低20%左右。Aplio500可提供高端4D，19寸显示器，iStyle, Precision Imaging, Differential-THI。值得一提的是Toshiba的图像优化技术确实比较优越。例如Precision Imaging, 萤火虫成像微钙化点增强成像技术。

日立-阿洛卡阿洛卡阿洛卡阿洛卡Hitachi-AlokaHitachi和Toshiba的产品在九十年代占据了大部分中国和亚太市场。在中国生产力的崛起后，他们的市场份额一落千丈，基本上退出了中国市场。Hitachi的研发速度很慢。超声基本上只有EUB 5500，EUB 6000, EUB 6500, EUB 7500和EUB 8500.国内主打产品HI VISION Preirus二郎神。其MRI目前才推出1.5T的。因此收购ALOKA确实是他们的明智之举。ALOKA超声性能稳定，图像不错。其低端彩超SSD3500（2003年）经历了近十年考验，目前还在市场销售。其黑白超有Prosound 2（便携），Prosound 4（台式），Prosound 6。高端彩超有Alpha 5，Alpha 6，Alpha 7，Alpha 10。ALOKA的缺点是销售渠道的问题。在很多区域的代理商都非常的弱小，产品价格昂贵，销量一直都有限。其亮点eFlow成像技术。

百胜Esaote百胜公司在意大利，以四肢关节MRI和超声产品而著名。其产品价格昂贵，销量不高。他们的产品My Lab系列更新非常快。受TOSHIBA影响，他们的销售策略也开始变得非常激进。在很多区域开始大力投资区域，建立市场。MyLab 20，MyLab 25, MyLab 30, MyLab 40(2007年), MyLab 50（2005年）, MyLab 60, MyLab 70, MyLab 90。部分数字相近的产品机芯相同，探头可以通用。MyLabClass台式彩超。便携彩超MyLabFive, MyLab 25Gold, MyLab30。MyLab30Gold 眼科专业彩超。手持黑白超MyLabGuide 便携触摸屏超声MyLabOne MyLabTwice（2010年）是其目前主推产品，自称双平台。超声图像可以无线传输。Wifi到旁边的便携显示屏超声MyLabSat上。MyLabSat可以手提拿到其他地方进行会诊。CnTI超声造影技术。一直追求高频线阵。目前宽度辐射3-22MHz 超高频。拥有MyLabVinco技术（2010年）百胜也在积极运作海外并购，收购了法国康强Kontron超声。在海外设立或者入股了很多分公司。

三星三星三星三星-麦迪逊麦迪逊麦迪逊麦迪逊SamSung-MedisonMedison一直以产品价格低廉和4D图像优越而著称。他们在1996年收购了奥地利在4D方面出色的Kretz公司，在2001年又把Kretz卖给了GE公司。是他们和GE一起打造出了一个4D超声的概念，于是就慢慢形成了这个市场。Medison早期的超声产品是8000EX（2006年）, 8000SE（2006年），8000live（2006年）, 9900等等。2006年后是X1（便携黑白）,X4（台式黑白）, X6, X8（台式彩超）.其高端彩超是Accuvix V10, Accuvix V20, Accuvix XG.新型号R3（立式便携彩超）,R5, R7.便携妇产4D彩超Mysono U5.在开始阶段韩国的产品价格低，质量很差。

超声探头用几个月就坏，后来就被迫退出了很多市场。后期质量不断改进，慢慢才被国际客户所接受。最近1，2年为了增加销售额卖个高价给三星，于是像卖白菜一样低价倾销。对于韩国的市场，GE等大牌厂家都在本地生产，价格竞争相当激烈。中国公司很难进入，最多是在兽用市场上卖点黑白超。如果你想出口到韩国，大韩人民会像烈士般庄严地说，你的产品是进不来的，因为你是中国制造。

索诺声索诺声索诺声索诺声Sonosite1999年美国的ATL超声公司里一部分人出来成立了Sonosite公司，而后ATL被飞利浦所收购。Sonosite公司专注于便携式和床旁悬挂式超声。几年后，他们便和GE成为了便携超声的领头者。显示器5到7寸，外壳坚固，抗摔耐磨。产品可以提供5年保修。价格略高。早期产品是Sonosite 180, Turbo, Micromaxx, Titan, 后新推出iLook, S-Nerve, S-Fast, edge.主要应用领域定位在急诊，重症监护，麻醉，血管领域。索诺声目前也开发出了手持彩超NanoMaxx(左侧手柄可以手持)，可以使用相控阵探头。

迈瑞迈瑞迈瑞迈瑞Mindray迈瑞不愧为医疗器械行业的龙头。他们的研发力量非常强大，产品线在迅速向中高端发展。自主的知识产权对企业非常重要。迈瑞彩超出现后，销量就迅速超越了开立，祥生。其DC-6在2007年时可以卖到八十万人民币。目前已经推出了高端的DC-8, DC-7, DC-T6（有3D）, DC-N6（无3D）, DC-3, M7（便携有3D）, M5（便携无3D）等产品。用了大概一年时间，他们的黑白超也全部翻新了一遍。基本上是外壳一样，内芯不断降成本。DP系列黑白超就有DP-50, DP-30, DP-10, DP-7（台式）, DP-5（台式）。旧的黑白超型号是9900（台式），8800（台式），7700（台式），6600，6900，3300，4900，2200，1100。其饱受争议的是多代理商制，为此开发出了众多型号。现有代理商看到这么多新产品，不知道是应该哭还是应该笑。得之，其幸；不得，其命；如此而已。

开立开立开立开立Sonoscape提起开立，就一定要说国内超声行业的掌门人姚锦忠先生。姚总在汕超研究所当了20多年所长，为企业获得了巨额利润。后来净身出户，带者几名跟随者奔波到深圳建立了开立公司。不久后便造成了中国第一款彩超。汕超因为知识产权问题跟他打官司。他们很注重吸收国外的彩超技术，因此迈瑞也声称国内自主知识产权的第一台彩超是他们造的。在2007年前开立的彩超销量还是全国第一，但是迈瑞DC-6出现后，开立的销量不及迈瑞的四分之一了。现在这些产品都过了生命周期，开立的研发速度还是有些保守。原有的彩超是SSI-1000（立式便携）, SSI-3000, SSI-5000, SSI-6000, SSI-8000.现在推出的新款是S6（便携彩超），S8（便携彩超）, S11, S20(2011年)。其他公司都是先有黑白超而后做彩超的。开立不同，他们是先有彩超，后来才做出黑白超，并且逐渐抢到了一些市场份额，甚至超越了祥生。黑白超型号A6(2009年)，A8（便携）, SSI-2000.汕超汕超汕超汕超SIUI汕超是中国老牌的汕头超声研究所。他们多年以来独立发展，闭门造车。企业有国有背景，领导都是处长头衔。因此新生力量不足，缺乏研发和销售人才。其彩超是姚总当时打下的基础。与开立有矛盾又有合作。Apogee 3800为主推彩超。其他超声产品有Apogee 3500，Apogee 3300，Apogee 1100（立式便携彩超）。2011年称拥有了弹性成像和无线传输功能。市场上自称有弹性成像的迈瑞和开立的彩超，他们的心脏和4D功

能在三甲医院基本上都不被接受。所以中国的超声高端发展还任重道远。汕超的特色是黑白超配4D。CTS-5000, CTS-8800。低端黑白超上配置高端彩超4D性能。黑白超价格低，4D价格昂贵，整合在一起。希望他们能培育好这个市场。

恩普恩普恩普恩普Emperor踏踏实实地从黑白超做起，独立自主地研发6到8年而拥有彩超的全部技术，只有迈瑞和恩普两家公司能做到。其优点也是缺点，就是研发周期过长，丧失了很多市场。恩普的风格比较保守。市场开拓地缓慢。目前拥有的彩超有EMP-3000, G70(2011年)，G30(便携彩超2011年)。G70相比于一般的国有彩超帧频比较高。黑白超种类繁多：EMP-2900, EMP-2800, EMP-2600, EMP-1100, N5(便携2011年),EMP-2100, EMP-2000, EMP-830, EMP-820, EMP-820Plus, V9(兽用2011年), V8.恩普的超声引导宫腔手术仪在国内有很大市场份额。

祥生祥生祥生祥生Chison祥生公司由莫总1996年在无锡建立。目前是由小莫全面管理。他们专注于超声的研发和生产。很早就提供了多种黑白超。后来学习开立很早就推出了彩超产品。在迈瑞之前他们就拥有了3D技术。但是其彩超产品被客户接受度不高。海关数据上平均每年出口彩超100台左右。主要机型是iVis50, iVis60, ProVision 80。所以其国际市场一直以黑白超为主: 600M, 8300, 8500, 8800, 9300(2011年)。公司管理比较严谨，人才更换非常频繁。因为众多国内黑白超厂家的崛起，其黑白超市场有所下滑。目前在彩超方面他们有所投入。出现了i3（2011年）, i7（2011年）,Q5,Q6, Q8（立式便携）。应用了类似iPad技术，他们研发出了SONOTOUCH触摸屏的黑白超。这个在海鹰，天慧华都有类似产品。不过他们的市场做得要出色一些。

威尔德威尔德威尔德威尔德WELLD1996年在深圳建立。为多家厂家做OEM。后来自行开发了全数字的微小型便携黑白超。占领了低端市场。他们的定位很明确就是市场补足者。产品小巧，轻盈，运费低，易便携。价格也不低。后来其他公司见到此产品畅销也一窝蜂地的开始做便携手持黑白超。估计明年此类产品的价格会更萝卜一样。威尔德产品的命名非常难记：WED 2018（小笔记本黑白超）, WED 3000（手持黑白超）, WED 9618，FDC6000（立式便携彩超），FDC8000。便携黑白WED-160, WED-180, WED-3100。Wed-890 cart（宫腔手术仪），Wed-390(portable)。

理帮理帮理帮理帮EDAN理帮与迈瑞的老总原都是黄埔军校安科的同事。后来迈瑞成立后被安科起诉，不允许从事胎监的业务。理帮于是在监护领域尤其是胎监方面做得非常出色。他的超声研发曾经一度受阻，但是这也没阻止其2011年上市的步伐。于是迈瑞又起诉理帮。两家为了知识产权又找出了安科来作证。理帮上市后加大了超声的研发力度。凭借其监护的丰富销售渠道，相信能很快把超声产品推入市场。理帮的超声型号还有限。黑白超DUS3（便携）, DUS 6（便携）, DUS 8（台式）。新产品U50, DUS60（新立式便携）。技术上没有太大新意，市场上同类产品太多。

目前超声的发展趋势目前超声的发展趋势目前超声的发展趋势目前超声的发展趋势1.屏幕大屏幕大屏幕大屏幕大，，操作面板简便时尚操作面板简便时尚操作面板简便时尚操作面板简便时尚，，主机体积小主机体积小主机体积小主机体积小。。例如GE的系列超声，其机箱如同电脑的主机。2.黑白超厚度薄黑白超厚度薄黑白超厚度薄黑白超厚度薄，，体积小体积小体积小体积小，，液晶屏液晶屏液晶屏液晶屏，，便携产品增多便携产品增多便携产品增多便携产品增多。。例如凯信的KX-5000(小笔记本黑白超), KX-5100（手持黑白超），KX-5200, Comboscan B WED 2018（小笔记本黑白超）, WED 3000（手持黑白超）3.触摸屏触摸屏触摸屏触摸屏。。随着iPad的使用的流行，触摸屏功能越来越应用广泛。高端彩超一般键盘上部都设置10寸的触摸屏。确实方便医生操作。低端黑白超也流行触摸调节增益，深度和TGC.4.硬件集中与探头硬件集中与探头硬件集中与探头硬件集中与探头，，探头插口改为探头插口改为探头插口改为探头插口改为USB式式式式。。GE的Vscan（手机大小），天慧华的手持式超声。5.超声影像无线传输超声影像无线传输超声影像无线传输超声影像无线传输WIFI功能功能功能功能。。百胜的MyLabTwice。GE或其他公司DR的WIFI平板。6.超声在其他领域的应用超声在其他领域的应用超声在其他领域的应用超声在其他领域的应用。。例如乳腺例如乳腺例如乳腺例如乳腺。。影像融合影像融合影像融合影像融合。。西门子Acuson S2000 ABVS女士乳腺全容积成像系统。随着PACS和远程医疗的应用，医院要考虑综合会诊与减少重复检查。需要影像融合。特殊病症需要CT,MRI,超声图像联合诊断。

2.世界各大汽车生产厂家简介 篇二

关键词：民族品牌汽车,跨越式发展,发展规划

中国汽车工业起步于上世纪50年代中期,长春一汽生产第一辆“解放”牌汽车算起也走了半个世纪,早于韩国。但都没形成经济规模。而这一时期的韩国、日本汽车制造业却飞速发展,成为世界乘用车生产制造大国、强国。我国民族汽车工业真正发展是改革开放以后,尤其是2002年以后中国汽车市场呈爆炸式增长,每年以50%-100%速度迅猛增长。到2008年,中国汽车产销量达到近900万辆,美国则下降到830万辆,所以我国成为世界第一汽车消费市场。在2009年世界陷入严重的经济危机中,世界主要汽车市场如北美、欧盟、日本等都出现严重萎缩,但中国汽车市场却呈现增长态势,尤其是2012年1-3月汽车市场出现空前购销两旺,增长16%以上。很多专家预测2012年中国汽车市场将突破1000万辆,稳居世界第一。目前在中国汽车市场呈现的竞争格局是民族品牌汽车占46%,进口车占2%-3%,合资品牌汽车占50%左右。民族品牌汽车已占半壁江山,主要集中在低端小排量汽车上。

一、当前中国汽车业存在的主要问题

1. 缺乏强有力的汽车产业发展规划。

各省市都将发展汽车业作为本省市工业振兴的支柱产业来抓,倒致重复引进、重复上马、重复建设、相互竞争,造成资源的极大浪费。

2. 汽车业整体上还处于仿制阶段。

缺乏整车设计开发和先进汽车发动机的研发能力,缺乏独立创新能力和核心竟争能力,关键是缺乏这方面的高级人才。

3. 汽车业生产厂家过于分散没有形成经济规模。

最大的一汽和上海大众乘用车年产量也不过100多万辆,而日本丰田年产销量达1700万辆之巨,没有规模优势,难与外商抗衡,很难参与到世界汽车市场的竞争中。

4. 民族品牌汽车仍很弱小。

难以走出国门参与国际竞争,政府政策扶持的力度不够。

5. 缺乏国际化的经验。

国际并购失败的多,成功的少,阻碍中国汽车业的发展。

二、民族品牌汽车是中国汽车工业的骄傲和希望

现在处于民族品牌汽车第一集团主要有比亚迪、奇瑞、华晨。从年产销量20万辆向50万辆冲击,有的向100万辆冲击。第二集团是刚起步不久的力帆、江淮、哈佛等。

大家都替民族汽车业担心,但谁也没有想到它会发展的这么快。现在中国的汽车业,正以奇瑞、吉利这两大品牌汽车所掌握的整车设计制造和核心技术飞速发展。原来不被看好的中国民族汽车业现在已挺进世界主要汽车展会,并带来自己设计的概念车-下一代的混合动力车和电池动力车。中国汽车已出口世界汽车市场,外国同行再也不敢小视中国人和中国民族汽车业。回顾一下改革开放30年来,中国家电、手机制造业都经历一个“引狼入室”-“与狼共舞”-“驱狼出境”三个历史阶段。

由于汽车工业规模巨大,是一个国家工业化的标志,对国民经济拉动作用巨大,对国民经济贡献率较高,是税收,吸纳就业的发动机。目前中国乘用车家庭普及率才5%左右,汽车保有量才几千万辆,如达到西方发达国家家庭汽车普及率40%以上,中国汽车市场还有巨大的发展空间,至少还有10年的发展机遇,每年1000万辆就有上万亿的市场容量。这几年正是汽车和房地产两大支柱产品造成消费升级,成为拉动中国经济飞速发展的引擎。所以中国又像几年前的家电工业一样,将汽车工业作为大城市发展的支柱产业。现在又出现重复建设、重复上马的局面。形成“战国时代”,只能用政府调控和市场调节的力量经过几轮竞争洗牌、优胜劣汰,最后形成几家大的汽车生产制造集团。国家的政策是鼓励兼并重组,希望由一汽、二汽、上海大众、广州本田去整合,但这与发展民族汽车工业的方针又大相径庭。目前来看由于这些国家级的汽车制造生产集团因历史原因集中了国家的优势资源,加上通过合资,引入战略伙伴,引进现成的成熟技术和车型,虽然中方控股,但外方说到底看重的是中国庞大的内需汽车市场。中方想通过合资品牌,利用外方渠道出口全世界就必会挤占外资方的市场份额,这是不可能的。当初我国开放中国汽车市场本想以“市场换技术”,几年时间下来这项政策是失败的,外方是即想要中国的市场份额又想控制核心技术,他们把即将淘汰的车型拿到中国合资生产,而先进高端的车型重不在中国生产。相比之下,合资企业中方的“一切拿来主义”不求进取,尽管占有那么好的资源,但至今没有一家车企将民族品牌做长做强,“红旗”品牌至今做不大就是个例子,相比之下我国民营车企因面临激烈竞争,没有退路,只有杀出一条血路才有发展的希望,动力十足求生存求发展。才造就了今天的奇瑞、比亚迪、华晨、吉利等,也只有他们才能带领中国民族汽车工业冲出国门,出口全世界。只有国际化的汽车企业才能真正做大做强。日本、韩国、欧盟等无一例外,因此今后在车企的兼并重组上应向大型民企倾斜,鼓励他们做大做强。

三、政府应出台扶持民族品牌汽车业做大做强的产业政策

1. 政府应根据中国的国情重新检讨和制定鼓励中国

大型民营车企的振兴发展规划,制定兼并重组政策时应向他们倾斜,资源向他们集中,而不是相反。

2. 根据发达国家的经验,当一个国家国民收入达到人均2000美元时,汽车进家庭就开始进入普及的门槛。

2008年我国人均GDP达到3000美元,家庭汽车普及的速度在加快,中国是一个难得的高速成长的汽车市场,发达国家的汽车制造业都想进入中国市场,并瓜分到一份市场分额,在当前经济危机中许多国家都出台了贸易保护主义,如法国、德国、美国等都实行对汽车产业的巨额财政补贴购买本国汽车等政策,虽然中国反对贸易保护主义但在中国民族汽车工业还弱小时,在当前竞争十分激烈时,也应适时出台一系列适合中国国情的汽车工业保护政策,帮助中国企业度过难关扶持其发展。

3. 一个国家汽车要做强做大关键在于零配件业的配

套能力和发展,应鼓励零配件业车企的振兴和发展,这些企业大都属于中小企业,又是创造就业机会的主力,应在财政、税收等政策上予以扶持。

4. 鼓励技术创新,掌握汽车制造的核心技术。

由于经济危机、石油危机、高油价时代已到来,世界各国都鼓励开发生产下一代替代能源和清洁能源汽车,目前技术较成熟的是油电混合动力车和纯电动车,我国起步较早,现在已开始批量产业化并投放市场,几乎和发达国家站在同一起跑线上,我国车企面临着历史难得的机遇,国家除已出台的优惠鼓励新能源汽车的政策外,还应继续加大这方面政策扶持的力度。因为各国都在扶持和鼓励,因此应加大立法的力度,予此保证。现在各主要汽车生产大国都在抢时间抢速度,就看谁抢先机遇。

5. 此次中国政府将振兴汽车产业计划作为扩大内需抵抗经济危机重要举措,出台一系列购车优惠政策。

从2009年1-2月汽车市场销售情况看,该政策起了激活中国汽车业的作用,出现了购销两旺的可喜局面,但要使汽车业可持续发展,还要在政策配套上下功夫,如节能减排、保护环境、疏导交通、扩建停车场、扩建道路、城市管理等方面下功夫。否则如果到处塞车,到处停车难,就会降低人们购车的积极性,汽车业可持续发展就成问题。

参考文献

[1]刘光溪.WTO与中国经济[M].上海:上海交通大学出版社,2004

[2]杨帆.WTO后中国走势[M].沈阳:辽宁人民出版社,2004

[3]薛可.解剖日本强势汽车品牌[M].上海:上海交通大学出版社,2006

[4]杨锡怀.企业战略管理[M].北京:高等教育出版社,2004

3.各大航空公司简介 篇三

昨天说了，机务待遇最好的前三名分别是奥凯 吉祥和海航

但是要清楚，待遇好不等于对你个人发展好，待遇都是相对而言的，航空公司机务的工资都是可以的。

机务上班制度大部分都是上一天白班，一个夜班，休息两天的。当然也有上一个24小时然后休息两天的。

先说深航，因为深航这几天招人，当时10年的时候，深航第一轮面试就是看看你成绩单，然后自我介绍，然后问几个问题，第二轮笔试，就是考公务员题，行政能力测试，深航很注重这个，题量很大，第三轮复试，就是五个人一组，然后问同一个问题，看看大家反映能力，很表达能力，其实我感觉当时深航最注重的还是创新能力。要有自己独特的见解，才能让他们注意到你。深航不是很注重学习成绩，更看重综合素质吧。

其实能去深航做机务真的挺好，我10届毕业，具同学反映，深航试用期三个月，这三个月工资比较低，当初他们那个时候是2500 但是三个月过后就有4000多，现在是5000多，在深圳养活自己没问题，过节费，年终奖都有，而且不少。深航从今年开始给员工上公积金，而且提供宿舍，标准间模式（一个月200），食堂伙食很好，机场附近租房均价700左右（两室），但是除了床以外其他的自己都要置办。机场附近吃的饭店比较多，有两个村子在附近，湖南菜 东北菜 山东菜 广东菜都有，价格比我们学校附近要便宜。

深航绝对是学技术最好的选择，因为工作比较累，一个人要干三个航后，其他航空公司都是三个人干一个航后，一年以后放单，你就可以自己干飞机了，但是签字还要放行的签。好多人都是在深航干了几年然后跳槽，深航机务跳槽的没有不要的。因为深航机务成长速度很快，而且深航机务工作氛围比较好，听我同学说内部经常组织篮球 足球比赛，经常聚餐，而且是和机务老总一起玩。过年的时候老总还会给上班的发红包。

如果能去深航的话，我个人认为还是不错的，而且深圳消费根本没有想象的那么夸张。深航的本科跟高职，研究生，只要是机务的都一起干活，不过拿的钱，学历的不同会有1000左右的差距。

深航干的活跟其他航空公司都一样，这些航空公司机务大部分都差不太多。

国企和股份，企业文化差距很大，我个人还是不太倾向国企的工作氛围，深航，海航这些股份的公司，工作起来比较积极，氛围向上，我感觉可能更适合年轻人。国企比较适合养老。

国航就不多说了，如果你能去的话，你也不可能去别的地方，但是从待遇来说国航还真是不突出，在业内算中等水准。唯一牛的就是，国航是挂旗航空公司，其他地方我还真没看出来它有多牛。

东航不招东北人，而且很看重户口，因为他们在东北没有分公司，如果你没有关系的话，东北人是不好去的，我那届是这个样子的，听说去年也如此，等过几天东航来招人的话你们就知道了。我有个学长在东航已经工作4年了，他一直想跳槽，因为他在东航上海，感觉比较憋屈，听他说机务很累，而且东航的内部貌似存在不少问题，这些我没考证也不做评论。南航规模是全国第一，我认为是三大航中最好的一个。2017年南航北京分房，现在正在盖，如果今年去得话不知道还能不能赶得上。南航比较注重培养机务学习，机型执照拿的很快，但是放单时间要比深航长。三大航中，我个人感觉南航是最好的。我曾经跟南航大连的机务交流过，他们很注重人才的培养，部分地区会分房子，而且待遇虽然不能让你暴富，但是也不会太差。我感觉南航是学习氛围最浓的。南航工资待遇很不错，我同学南航深圳，现在拿到手7000左右。南航真心是个好单位，在不同的分公司，工资待遇在当地都应该说是前列的。

海航，实力很雄厚，而且在不断扩张，待遇比较好，无论从工资水准和福利上都不错，只要是海航员工在大润发超市，海航的商业大厦买东西都打折，而且你过生日海航还会送你一张一百的消费卡。但是进入海航后要求比较严，抽烟都要去厕所，而且大部分内场办公室没有床，不能躺，经常考试，考到后面三次就淘汰。工作也不轻松。福利政策上，海航算是全国领先了，千万别小看海航，这些年感觉它越来越猛。

天津航空，这个我最了解了，一个字累，但是在天津拿的工资算高了，有了145和190执照后，6000+不成为题，而且去年的年终奖是三倍工资。跟海航一样，要求严，上班不许睡觉，工作制度是上24小时休息48小时。抽烟都要去厕所抽（这点最坑爹了）

吉祥航空，待遇很好，大部分机型都是320虽然待遇好 但是上海消费水准大家都清楚 量力而行，好多人对吉祥不了解，如果对吉祥有兴趣的话可以找找资料。

奥凯，飞机较少，但是工资高，未来发展趋势说法不一，有说好，有说不好的，但是工资确实高，无论机务，代办，飞行都很高。

厦航，不太了解，上班的时候遇见厦航的人聊天，10年毕业的人，高职的，现在拿3000不到（天津）

春秋，个人感觉比较坑爹，可能企业文化的问题，跟其他航空公司差距还是不小的。它正在学亚航，走廉价航空路线，待遇还可以，但是干活真心憋屈。没有公积金！

金鹿公务机，现在也叫首都航空，首都航空现在有航线了，不仅是公务机，也做客运，但是公务机机务较为轻松，而且以后学机型执照是去国外学习，航线机务不了解，也是海航旗下的公司，内部要求也很严。

亚联公务机，这个在深圳，工资高，绝对高，10年毕业的机务，本科，12月的时候就已经拿7000+了 具体干什么活不清楚，是否轻松也不知道，只是听朋友的朋友说的。

中信海直，主要是直升机，我同学在海直的塘沽工作，工资在天津来说算不低了，但是如果一旦选择了海直，以后你得工作内容都是直升机，在跳槽到航空公司就不容易了，但是在海直也可以考AV ME

救助队，一句话，很轻松，上班：早9:00--11:00下午1:30--4:30 轻松的不得了，工资很高，周末休息。我同学在南海救助队，珠海的，现在工资8000多。但是他说未来涨得幅度不会太大，但是已经不低了。

顺风快递，这个总部在深圳，在深圳也是工资最高的航空企业。在深圳工资最高的就是顺风 然后是南航深圳再次才是深航。

扬子江,接触747最多的航空公司，当然也有737-300 待遇不错，08年毕业的学生，我认识一个，现在拿到手是1w多。其他情况不是很清楚

银河航空，就一架747养活了所有人。机务工作很轻松，3000多，每个月算下来也就能上一个星期班左右，一般都是飞机要来的时候单位会通知你，然后干活干到飞机起飞，你就可以回家睡觉了。超级轻松的航空公司，不过规模很小。未来发展如何也不知道。在银河工作的人，经常说寂寞，空虚，冷！

山东航空，好多人问，但是我那年的时候山航没来招人，我也没有在山航的同学，这个爱莫能助了，不了解的我也不能瞎说是不。我那年不光山航没来，东航青岛的也没来，好多山东的同学都狠郁闷！

另外，机场机务尽量不要去，学不到东西，跳槽的时候航空公司也不喜欢要，公司又低，很苦b的，典型的坑爹代表天津滨海国际机场，哈尔滨太平机场，据说呼和浩特的机场待遇不错。大连机场工资高，其他机场，据说只要不是首都机场集团下属的机场待遇都不错。我们当时招人的时候，大连机场大家都说工资低，大错特错，在全国机场里来讲，大连机场真的是一枝独秀啊！

空管

这个行业很不错，待遇很高，福利很好。华北空管局，天津比较难进，很难进，好多人都是排队好久才进去的，而且招的人很少，要比北京难进。北京的话，只要你成绩好，英语好，综合素质高进去会很容易，不一定非要北京户口。内蒙古，待遇不错，11年的毕业生第一个月还是试用期就拿了5000（其中有1000的防暑降温费），至于东北的空管局不是很了解了。华东的，待遇在当地来讲算是高收入，估计上海的空管学生会选择华东的多一些吧。华南的10年毕业的现在拿到手5000左右，塔台工作。

由于我是机务的，对于空管的待遇了解不是很深，也都是听朋友说的，不过工作也是业务班，上一天白班，一天夜班，然后休息两天。也要让师傅带，而且对英语要求比较高，如果你成长速度快，那么半年左右时间就会拿话筒的。

总之，空管局的待遇很不错。我好多+1的同学 现在在空管局干的也都挺好，挺舒服。空管的孩子们，你们幸福去吧！

其他专业

其实航空公司一线的工种就飞行 机务 乘务三个专业。

但是其他的工种发展前途也很不错，比如说飞行部，市场部，管理部。

商务是航空公司盈利的主要渠道，无论客票，大客户，市场，收益，渠道等等，都是航空公司重要的盈利手段。飞行部会有飞行翻译，招飞专员等等，经常出差学习，待遇也不错；而且航空公司还会从我们学校招培训空乘 飞行员英语的教员等等。这些都是很好的工作。而且工作环境要比机务 空管好得多。

如果你不是机务 不是空管的学生，那么你不妨试试去航空公司的综合管理部，市场部等等。虽然没有一线员工赚的多，但是工作性质很不错。我有个朋友，海航做飞行翻译的，她说，在海航工作就有种杜拉拉升职记里面的感觉。如果有机会做些行政的工作也是不错的选择。而且做行政，比如市场部，飞行部的人会经常出差，虽然出差会较为辛苦，但是可以免费机票旅游啊。

还有，做地服的话也是一种选择。值机可能会比较辛苦，我认识个南航北京的值机，这个确实比较惨了，上班超级累，感觉比机务都要累，一站站一天，而且住的宿舍也不好，钱也不多。但是其他公司值机的就没有熟人，不了解情况了。

如果能在楼里工作的话，大部分都差不了，因为你体力上不辛苦，工资都是社会基本水准，如果升值的话，加薪是肯定的，这个都要看你自己工作后的表现。

这几年人文英语的就业都特别好，我那届人文英语就业率比机务还高。英语的选择机会比较多，楼里的工作都可以做。而且10年的时候，海航从学校招了好多英语的，不过是下半学期的事。如果哪个航空公司来招市场部，飞行部之类的，人文的就投吧，真的很适合。10年的时候，阿联酋航空来学校招过空乘。只有人文学院的一个人应聘上了，现在世界各地到处飞，工资超级高，她过的很潇洒。如果有机会大家也可以去试试。

而且大家多关注一下“海航集团人才社区”“民航资源网”类似的网站，上面有好多招聘信

息的！

4.世界各大宗教相通的世界观论文 篇四

众所周知，当代世界上以恐怖主义为极端表现的一些族际和国际冲突，或多或少、或隐或显、或直接或间接地同各种宗教之间的分歧或冲突有关。与此同时，为减少分歧冲突、消除悲剧根源而进行的宗教之间的对话，却是举步维艰。其中一个重要原因，是对话缺少深层的哲学基础。换言之，许许多多的宗教人士和宗教学者并未致力于思考和发掘各大宗教之间在哲学基本问题上的相通之处，从而发现对话的深层基础。本文是在哲学基本问题之一即世界观方面思考和发掘这种相通之处的初步努力。

一、作为过程的世界

世界是一个过程，这不但是具有科学世界观的现代人的认识，也是各大古代文明及各大传统宗教的共同认识。世界之所以是过程，在于它的空间特性同它的时间特性是不可分割的。这一点在现代物理学中已经得到了清晰的说明，而其在古代文明和传统宗教中也曾得到了直觉性的认识和各种不同的表达。

中文的“世界”一词来自佛教。“世”指迁流，“界”指方位，前者有过去、现在、未来，后者有东西南北、四维上下。所以佛教所说的世界是一个时空结合的概念，这与中国古代文化及宗教中所说的宇宙含义完全一致。“宇宙”这个词在现代汉语中等同于我们在此所说的“世界”，而其古代字义正是“四方上下曰宇”、“古往今来曰宙”，这也是一个兼有时空意义的概念。提出这个概念的《淮南子》，所表达的主要是道家思想，而这又是从战国时代《尸子》的下述思想而来的：“上下四方曰宇，往古来今日宙”。不过后一句话的词序被改变之后，动态或过程的意义更突出了而已，同时，这又符合于庄子“有实而无乎处者，宇也；有长而无乎本剽者，宙也”（《庄子·庚桑楚》）一语的精神，因为这个“长”字就表示事物发展的过程。另外，墨家（它在诸子百家中是极富宗教性的一家）也提出了空间不能脱离时间的思想：“宇或徙，说在长宇久。”（《墨子·经下》）说明事物在空间或地域上的延伸是伴随着在时间上的延续的。被韩愈在论儒家道统之时与荀子并列的汉代大儒扬雄，在解释宇宙时除了把空间时间并举之外，甚至把时间与开天辟地联系起来：“阖天谓之宇，辟宇谓之宙。”（《太玄·玄摛》）“阖”意味着有限，所以此说似有一点现代宇宙学的“有限无边模型”（注：爱因斯坦为解决宇宙空间的三维欧氏几何无限性和牛顿理论在宇宙范围上的适用性二者的矛盾，在19根据广义相对论提出了名为“静态有限无边模型”的宇宙模型。）的影子；“辟”意味着开创，因此这位大儒的说法相当接近于基督教大神学家奥古斯丁关于时间从“创世”开始的论述。奥古斯丁认为谈论创世以前的时间毫无意义，这种观点在现代物理学中得到了印证。正如当代著名物理学家、《时间简史》的作者霍金所说：“相对论把时间与空间结合在一起，而且告知我们两者都能被宇宙中的物质和能量所卷曲或畸变。我们对时间性质的认识就从与宇宙无关改变成由宇宙赋予形态。这样，在某一点以前时间根本没有意义就变成可以理解的了。”[1]

在佛教方面，所谓“成、住、坏、空”之说，典型地表明世界亦即变迁过程。其所谓“劫外”之说，又表明有超经验者（凡经验者尽在劫中）可以免于“成、住、坏、空”之循环过程，这可以说正相应于基督教之所谓“永恒者”即超时间者。但总体而言，世界是一个过程，这一点在此二教则是共同的。另外，现代物理学用相当精密准确的模型表达的时空相对性观点，在佛教中也曾得到过某种“天才猜测”式的表述。如法藏就曾有言：“百千大劫，由本一念方成大劫。俱相成立，俱无体性。由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。”[2]万物都在一刻不停的生灭变化之中，即使是最短的“刹那”，也有所谓三际：“念念生灭。刹那之间分为三际，谓过去现在未来；总有三三之位，以立九世……虽则九世，各各有隔，可由成立，融通无碍，同为一念。”[3]这当然也是符合佛教“世界”概念的基本含义的。

中国古代用来表示现代汉语“世界”之意的另一词汇是“天地”。明儒王夫之的这段话典型地表明儒家关于世界是一种过程的观点：“天地之所以行四时生百物亘古今而不息者，皆此动之一而相续不舍。”（《周易内传》卷四《复》）这实际上是自《易经》以来儒家宇宙观的一个重要方面。王夫之又说：“宇宙者，积而成乎久大者也。二气絪緼，知能不舍，故成乎久大。”（《思问录·内篇》）“天地”也好，“宇宙”也好，都是连续不断（“相续不舍”、“知能不舍”）的运动发展过程（“行”、“生”、“亘”、“动”、“积”、“成”），世界之“久大”，乃在于此。（注：另一位明代大儒方以智在提出时空统一的杰出观点时，也加进了运动过程的观念：“管子曰岫合，谓宙合宇也。灼然宙轮于宇，则字中有宙，宙中有宇。春夏秋冬之旋轮，即列于五方之旁。”（《物理小识》卷二《占候类·藏智于物》））

在印度教中，世界亦被视为一个过程。前面提到的佛教中“劫”的概念，就来源于古代印度教（婆罗门教），只不过换用了不同的说法，把印度教的“四时”（圆满时、三分时、二分时、争斗时）改说为“四劫”（成、住、坏、空）而已。事实上，印度教信奉的“三相神”之属性，非常独特地表明了它的“世界过程”观念一一梵天代表字宙之创造，毗湿奴代表宇宙之护持，湿婆代表宇宙之毁灭，而这三大神是相互关联的。换言之，宇宙或世界总是处于创造、护持和毁灭的过程之中。但是，在印度教的语言中，“毁灭”并不意味着一切终结，因为“毁灭”同时意味着“再生”（注：因此，印度教又以表示生殖能力的男性生殖器（林伽）作为湿婆大神的象征。），湿婆大神的职能除了毁灭之外，还有创造，而且他还是与宇宙合一的。这更加鲜明地表示，印度教所说的宇宙，本身就是一个生灭不息的过程。

在西方语言，例如在英语中，在表示这里所谓“世界”的意思的词汇中，world有“生命过程(course of life)”的意义，universe有“存在着的一切(all that is)”和“事物总体系(whole system of things)”的意义。（注：均见Chambers Twentieth Century Dictionary.在古英语中，表示世界的weorold，原意为“人生”；在拉丁语中，表示宇宙的universus，则是由“单一”和“转变”二词组成的。至于cosmos，则释为world或universe，不过更强调其有序性或系统性而已。）“生命过程”固是过程，事物之“存在”也是一种过程；每一事物本身就是一种过程，由其组成的体系当然更是过程。基督教的基本教义主张，世界有一个开端，也有一个终结，这是一种十分明确的过程观点。在其间，世界经历了一个败坏过程（注：“世界在上帝面前败坏”（《创世记》）。），也就是神学上所说的“堕落”或疏离或异化，于是也就需要一个救赎过程，于是而有所谓“救恩史”或圣史。通过这个过程，上帝达到了创造世界的目的，而他所要造的“新天新地”，实际上也似乎开启了一个新的过程，正如《诗篇》所说：“天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。”（《旧约·诗篇》102:26）当然，我们在注意到这种天地更新的观念与印度教甚至与道家的某些观念（注：印度教的观念见上面一段。至于道家的类似观念，最典型的表达是老子的这句话：“万物并作，吾以观其复。”（《老子·十六章》））的类似之处时，也必须指出它并不主张循环论。但是，它有两个基本点是同东方宗教并行不悖的：第一，它主张世界是一个过程；第二，这个过程的开端和归趋，都是世界本源本身。（注：紧接上一条注所引的那句话，老子又说：“夫物芸芸，各复归其根。”（《老子·十六章》））至于犹太教和伊斯兰教，在这一点上就更与基督教一致了，因为它们比起儒、道、佛和印度教来，在世界起源的表述上更类似于基督教，而且对世界过程所指向的未来，就犹太人盼望的弥赛亚而言，其终极的保证乃是雅维，就穆斯林希求的天园而言，其终极的保证乃是安拉。换言之，从犹太教和伊斯兰教的观点看来，世界也是一个从头至尾由神意所控制的过程。

二、运动与有机的世界

我们所谓“运动”，是指宇宙的所有组成部分都处于不停的运动变化之中；而所谓“有机”，是指这些运动变化不是杂乱无章和互不关联的，而是遵循一定的规律或法则，并且是普遍地相互关联的。这个基本观点在不同的文化传统中，在不同的宗教或哲学体系中，完全可能用不同的概念术语来表达（例如在中国传统中可能用“动”、“静”或“常”、“变”等概念来表达），但是肯定都得到了表达。换言之，世界各大宗教的哲学一方面都承认或都注意到了世界各个组成部分处于不停的运动变化之中，另一方面又都承认或都注意到了所有变易之中或之后的“秩序”、“恒定”、“不变”、“规律”、“法则”、“因果性”、“相关性”甚至“目的性”，就是说，看得见的“运动性”乃是以看不见的“有机性”为基础的。因为，一切事物的运动变化虽然各不相同，但总的走向或大的趋势是在实现自身的本质，或为更高的本质实现作准备，而事物总体系（即世界）的各种本质是有系统有秩序的，是由世界本源也即是宗教信仰的对象所安排或决定的。

我们可以说，从各宗教自身的庞杂理论来看，以“运动性”和“有机性”及其本末关系作为它们在这方面的观点，其实只是最低限度的表达。因为本文旨在说明各宗教共同的论点，所以不得不只作出最低限度的表达。尽管笔者希望将来有人去寻找各种宗教在这类问题上的“最大公约数”甚至“最小公倍数”，但是，在可能遭到各教中持排他论观点的人士反对的目前阶段，只能以确认某些并非最大的“公约数”为满足。

就中国传统语言来说，我们所说的“运动性”一词常用“变”字来表达。因为正如方立天先生所说，“变”有更、改、易、动、化、权（通权达变）等意思，指变易、变化。“变”与“动”常常指物体在空间中的迁移，但是这两个字在广义上均可指物理的、化学的、生物的和社会方面的运动变化，“变”与“动”的意义也是相互包含的。[4](P143-144)至于我们所说的“有机性”一词，则近乎于中国古代哲学中的“常”这一概念。因为在中国古代哲学中，又正如方立天先生所释，“常”这一概念具有恒久、常则、常住、不变等义，而常则意味着“变化的有条理、不紊乱的不易法则（规律）。现象间有不变的关系，就是变中不变之义。‘常’因有常住的意义，而和‘静’即静止相通”[4](P143)。从表面上看，变与常或动与静是对立的或不相容的，但是，如果把常和静理解为变和动的规律性和关系性，那么二者具有相互依存的辩证关系就不难理解了。不过，由于“常”和“静”在字面上容易被误解为绝对的不变和静止，所以我们改用强调现象普遍联系的“有机”一词来描述。

就儒家而言，奉《易》为“群经之首”本身就已表明，儒家和儒教不但承认、而且极其重视世间万物的变易或运动。汉代以后正统儒家对“易”字的解释可归结为三义：一曰“简易”，指天地自然的法则本来简朴而平易；二曰“变易”，指万事万物永远遵循一定的法则而运动变化；三曰“不易”，指现象虽变化不已，其本却不易不变。这三义中，只有一义表示变化运动，这说明儒家和儒教又都注意到，万事万物纷纭万象之间具有深刻的内在有机联系。例如，《易·系辞传》中的这一段话，就显示出这种兼顾两面的观点：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉；往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”（《易·系辞传下》）日月的往来、寒暑的变化、往者来者的流迁，当然是不息的运动变化，但是所有这些现象一则相互依存，二则合于规律，三则共生结果，这清楚地表明它们具有相互联系。从运动变化与有机联系的观点来看，以下既强调变易又强调寂静的两种说法就可以联系起来而得到理解了：“日新之谓盛德，生生之谓易。”（同上）“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”（同上）这种思想在历代儒家中多有发挥，如荀子所谓“天行有常”的“行”，就表示自然界总在变化运动，而“常”则表示这种变化运动是有常则、有规律的。他的下面这段话也发挥了与上述《易经》同样的观点：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”（《荀子·天论》）在汉儒中，扬雄较重视“变”，但他把发展变化的过程全部归结为九个阶段（《太玄·玄图》），一方面过于简单化，另一方面也说明他认为事物的运动变化是有规律的；董仲舒较重视“常”，但当他说“天之道有序而时，有度而节，变而有常”（《春秋繁露·天容》）和“道之大原出于天，天不变，道亦不变”（《汉书·董仲舒传》）之时，他一方面没有绝对否定“变”，另一方面还暗示了道不变的原因乃在天不变，换言之，天若变则道亦变。这个结论在董仲舒那里是符合逻辑的，因为董仲舒用语中的“天”，是指作为世界本源的、有意志的人格化上帝。在宋儒中，周子十分鲜明地区分了世间万物之“动静”与世界本源之“动静”：“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”（《通书·动静章》）朱子更加详尽地阐述了“气有动静”的根源在于“理”或“太极”的观点：“动静阴阳皆只是形而下者，然动亦太极之动，静亦太极之静，但动静非太极耳。”（《朱子语类》卷九十四）形而下的“阴阳”二气（由之形成世间万物）之所以有动有静，是因为本身无所谓动静的“太极”（世界本源）包含着动静之理（注：“太极自是涵动静之理”（《朱子语类》卷九十四）。），“理有动静，故气有动静”（《答郑子上》，《朱文公文集》卷五十六）（注：在基督教背景下，上帝被一些人说成静止不动（如传统所谓“不动的推动者”），被另一些人说成处于运动变化中（如过程神学所言）。其实，言其不动，乃因其动非现象界或事物之动，言其不静，其静之意义亦非现象界或事物之静，因为其乃现象界或一切事物动静之终极因。在此意义上，上帝与动静之关系，恰如朱子在此所言太极与动静之关系。）。当朱子说“一动一静，互为其根，动而静，静而动，辟阖往来，更无休息”（《朱子语类》卷九十四）时，他说的应该是世间万事万物，在这里他强调了世界的运动性；而当他说“静者为主，而动者为客”（《答综彦章》，《朱文公文集》卷五十四），以及“静即太极之体，动即太极之用”（《朱子语类》卷九十四）的时候，他说的当然应该是世间万物的本源了。这些话似乎与前面的一些话矛盾。但如果同某些基督教神学家关于上帝与运动关系的论述对照，上升一个层次来看，就可以给出解释。例如，在蒂里希(P.Tillich)把上帝释为“存在”本身(Being itself)的基础上，麦奎利(J.Macquarrie)在区分“存在”(Being)与“变”或“变成”(Becoming)时指出：“变”总是要变成某种东西，就是说，它有“成”即“是”(Being)的成分，就此而言，“变成”包含在“存在”之中，所以不能说存在是静态的。反之，“变成”若离开“存在”也无法理解，因为纯粹的变只是混沌(chaos)，变成乃居于虚无与存在之间——从一物向另一物变化，就不“是”（“是”与“存在”在西语为同一词）该二物或近乎虚无，同时又与该二物有关联，或者说部分地、相对地“是”该二物即近于存在。[5]当然，这是一种现代的、概念划分更明确的宗教哲学。在传统的、或概念划分不很严格的哲学中，上述理论被表述为本源是静止的，虽然不准确，其精神却不难理解是一致的。因此，如果我们看到巴门尼德关于存在不变的理论及其在传统基督教神学中的反映时，不会感到过于困惑，那么我们看到朱子关于“静即太极之体，动即太极之用”以及“静者为主，而动者为客”的说法时，也应作如此的宽广理解而不会过于困惑了。把此处的“动静”概念换成“常变”概念来看，朱子既承认变化运动，又强调其中的规律或有机联系或根本原则之不变，也是十分清楚明白的：“能常而后能变，能常而不已，所以能变，及其变也，常亦只在其中。”（注：其说庞杂而有多解的明儒王夫之，也不乏类似思想。例如，他说：“天地之德不易，而天地之化日新。”（《思问录·外篇》）又说“质日代而形如一，无恒气而有恒道也。”（同上））（《朱子语类》卷七十二）

在道家方面，老子早就注意到了自然的变化和社会的运动，并从世界本源即道的角度来予以说明：“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命日常。”（《老子·十六章》）他既说到了万物的运动变化（“作”、“芸芸”），又说到了其中的总趋势（“复命”、“归其根”），而这种“复命”即返归本性的趋势，才是事物之“常”，才导向事物之归宿（“归根曰静”）。这既与前面提到的世界作为过程的观点相一致，也与事物运动的趋势是实现其本质相一致。至于老子关于“静为躁君”（《老子·二十六章》）的思想，以及庄子“道无终始，物有死生”（《庄子·秋水》）一语所表达的思想，与前述朱子的“静主动客”和“静体动用”说相比较，也可以看出儒道两家在这个问题上的一致。在这方面，王弼的下面这段话相当独特：“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易注·复卦》）所谓“静非对动者也”（正如“默非对语者也”），可以理解为把“静”升到了高于“动”的另一层次，属于“动”之本源，也就是被说成“无”而又是“本”的世界本源的特性。这个解释可以从下面的话中得到支持：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”（王弼：《老子注·十六章》）事物（包括其运动）的本源同时也是其归宿。不但如此，这本源还是世上万物及其运动的制约者：“夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。”（《周易略例·明彖》）这个“一”正是作为本体的“道”。

佛教的核心思想之一即“缘起”学说，更是明确强调了世间万事万物之间有内在的有机关联。缘起论认为，生灭无常的大千世界及其森罗万象，无不具有内在的因果关系，即所谓“有因有缘世间灭”（《杂阿含经》卷二）。世上一切事物和现象，全都相互联系又相互依存：“此有故彼有，此生故彼生。”（《杂阿含经》卷十二）这些说法都涉及万法之有即世间万物的存在问题。佛教当然承认万物的流转变化，而且特别强调其虚幻不实，即所谓“万法皆空”，即所谓“众因缘生法，我说即是空”。但这所谓“空”，一方面是指一切事物都没有自性，没有固定不变的本质，“没有常住不变的、独立永恒的实体”[6](P212)，换言之，世间万物都是流变不居的；另一方面又不是指绝对的虚无，而“是一种否定性的抽象，一种肯定性的绝对，是不可用语言描述和概念认识的存在”[6](P212)，换言之，它乃是后来佛教哲学所说的“常住法身”或“真如佛性”。一句话，“缘起性空”说作为佛教的基本学说之一，表明佛教既认识到世间万物之流变运动，又主张世间万物之有机关联。一般论者常以为佛教既讲“空”，也就否定了存在。实则佛教说“空”，当其指存在物（万法）之时，意指其并非恒常不变（类似于一些基督教神学家所说的“处于非存在包围之中”或“处于存在与虚无之间”）；而当其所指为存在本源即真如（佛性）之时，则指其不能为概念（假名）等等所认识。鸠摩罗什说：“佛法有二种，一者有，二者空。若常在有，则累于想著；若常观空，则舍于善本。”（僧肇：《注维摩诘经》卷六）若只执一端，以为佛教只说空无，则恰恰违背了佛教所谓中道。所谓“空”、“有”等等说法充斥佛教，恰证明佛教极重视本体论，而在本体论或存在论的层次来看，即使是著名的僧肇的“物不迁论”，也并不是要简单地否定运动变化，而是“即动而求静”（《肇论·物不迁论》），甚至是要把“动静”、“常变”统一到更高一个层次即我们所说的“存在”上去。这一点从他论证“昔物不至今”的方式，即强调“昔物自在昔”和“今物自在今”（《肇论·物不迁论》）可以看到；从他论证“因不去不来”的方式，即强调因存在于过去而不存在于现在，果存在于现在而不存在于过去也可以看到。所谓“动静未始异”，乃在于世界本源之长存，正是“四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转。是以如来功流万世而长存，道通百劫而弥固”（同上）。

在犹太教、基督教和伊斯兰教方面，承认世间万物处于不断的运动变化之中，同时认为相互之间又有密切的有机联系，这乃是众所周知的事实。而且这种观点在三教经典中的证据之多，已到了不胜枚举的地步。我们在此只需提一提基督教传统神学的集大成者圣托马斯著名的关于上帝存在的“五项论证”。这些论证的起点就是对万物都在运动的观察，而第二项论证则表明世间万事之间具有因果关联。第三项论证（注：尤其是现代托马斯主义者和圣托马斯本人省略了时间因素的那种论证方式（见其《反异教大全》第二卷第15章第6节）。）颇近于佛教所谓“性空幻有”之说，从此处的论题来说，实际上指明了变动不居的万物及其内在关联的根据即所谓“必然存在”。第四项论证从价值方面指出了同样的根据。第五项论证可以说已经包含了在此所说的所有三个观点：(1)万物都在运动（趋向目的）；(2)万物相互关联（手段与目的普遍关联）；(3)其原因在于世界本源（设计者）。

此外，我们还可以看看现代基督教哲学神学中集中论述此一问题的一种观点，这种观点构成了所谓“过程神学”的基础。它的最大代表是怀特海(A.Whitehead)。怀特海用运动的观点把世界视为过程，构成他所谓“世界—过程”的正是“现实实体”的运动变化。同时，现实实体又相互包含并结成了各种各样的关系，怀特海用“把捉”这个术语来表示现实实体的相互关涉。这些关涉包括因果、情感、目的、评价等等。“现实实体通过它们的把捉性的相互关涉，构成了共同的网络，怀特海称这种网络为‘连结’(nexus)。于是，关于把捉的思想，就使他得以从现实实体多样性的多元论，走向关于一个有机宇宙的观念。”[7]这个有机宇宙的最终根据正是上帝，因为按怀特海的观点，现实实体在运动变化之中实现着“永恒客体”（近似于柏拉图所谓“理型”的普遍性质），而永恒客体的根源则是上帝。有趣的是，怀特海关于上帝具有“原初的性质”和“继起的性质”，而且前者永恒不变而后者运动变化的理论，似乎与前述朱熹所谓“太极自是涵动静之理”的说法异曲同工，共同表达了世界的运动性和有机性统一于世界本源的观点。

三、多元与统一的世界

世界的所有组成部分都在运动变化而又相互联系，这一结论必然导致下一个结论：世界是多元的，同时又是统一的。因为，既然事物不停地运动变化，则其至少在不同的时空中必然会呈现出不同的繁多的存在形式；既然事物之间不论是直接还是间接，总有着有机的多样的关联，则其至少从某一些侧面看来必然会呈现出某种统一的性质。例如，植物在其发展的各个阶段和地表的不同部分，呈现了千万种不同的形态，但就其在生物圈中的相互关系及其与动物和微生物的区别而言，它又是一个统一的生物门类。

正因为世间纷纭万象如我们所见是多元的，具有无穷无尽的多样性，正因为其间的一方面或几方面的统一性也只在于某些性质上的统一，所以，要论及一切事物及其总体在根本上的统一性，就只能着眼于其存在，因为事物的首要基础即其存在，万物的共同基础即其存在。这也是世界各大宗教用不同语言所说的世界本源。

在中国，道家对于这种“多”与“一”的关系论述极为丰富。老子的世界创生图景是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子·四十二章》）。老子常常直接把道说成“一”，也就是把世界本源看作单一而又统一的。他这样描写“道”：“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”（《老子·十四章》）要认识宇宙，了解道的`规律，必须以这个“一”去驾驭繁多的具体存在物：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”（同上）圣人之所以“抱一为天下式，不自见，故明，不自是，故彰”（《老子·二十二章》），正是因为这个道理。因为“道”就是世界万物得以产生和维系的那个“一”：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生……天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。”（《老子·十九章》）（注：王弼本“废”作发，刘师培以“发”为“废”字之省形，严灵峰是其说，陈鼓应从其说。参见陈鼓应：《老子注译及评介》第三十九章，北京，中华书局，1984。）这里再清晰不过地表明，作为世界本源的统一的道，是世间万物万事得以存在和得以维系的基础，世界之“多”端赖于“道”之“一”。

庄子对此也有很多论述，于此不能详列。例如他说：“造化虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。”（《庄子·天地》）这句话把世界万物的运动变化（“化”）与纷繁多样（“多”）连接起来论说，是同我们在前文所说事物之运动变化必然使之呈现不同的存在形式相一致的，也是符合庄子自己所谓“万物皆种也，以不同形相禅”（《庄子·寓言》）的观点的。在庄子看来，运动变化可归结为“均”，纷繁多样可归结为“一”，所以“通于一而万事毕”（《庄子·天地》）。这同老子所谓“圣人抱一为天下式”（《老子·二十二章》）一样，都因为“一”即是“天下”、“万事”之本源——道。不论是“万物一府”（《庄子·天地》），还是“万物一齐”（《庄子·秋水》），也不论是“万物以为一”（《庄子·逍遥游》），还是“万物与我为一”（《庄子·齐物论》），在庄子甚至道家的总体思想中，归根结底都是因为“道通为一”（《庄子·齐物论》）。这个道是万物本源，也是我们所说的“存在”之所指，因为正如前文所述，在人所能设想的一切之中，只有“存在”可以成为万事万物的惟一共同之处。台湾学者傅佩荣在谈到庄子的这一思想时说：“万物虽然千差万别，但是‘自其同者视之，万物皆一也’（德充符），这个‘同者’在哲学术语上称作‘共相’，譬如，一物是‘有’而非无，则自其‘有’观之，此物与他物之‘有’皆为‘有’，是可同之也。”[8]其实，普适于万物的“共相”（姑且称之为共相）只有一个，那就是傅佩荣先生所说的“有”（注：所以我不同意傅佩荣把这个“同者”解释为“气”，因为“气”这个中国哲学最常见的概念，在现代西方哲学概念中最接近者莫过于“物质”，而物质既然有精神与之并存（我们不能否定精神之“存有”），则傅君根据他的解释而说所谓‘天地一指也，万物一马也’（《齐物论》）都是形容存在界共同原质是惟一的，也就说不通了。又：即使在把中国哲学术语“精”解释为“精微之极”的时候，我们也无法把“神”解释为物性的“气”。这样来看《庄子》的下面一段话，可知在道家学说中，不论是物质还是精神都不是本源，而惟有“道”是本源：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道。”（《庄子·知北游》）），即本文所说的“存在”，因为其他的任何共相都只能适用于万物中的某些部分，而不能适用于全部。只有把万物的运动变化和纷繁多样与事物在存在上的统一区分开来，才能超越事物之“分”、“合”、“成”、“毁”等存在形式来理解存在本身，才能理解庄子这段话中的微妙思想：“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”（《庄子·齐物论》）

在儒家方面，毫无疑问，对自然和社会的现实主义态度决定了儒家不可能否认世界的多元状态或事物的纷繁多样性。另一方面，从殷周以来，我们所定义的儒教（注：儒教是指“殷周以来绵延三千年的中国原生宗教，即以天帝信仰为核心，包括‘上帝’观念、‘天命’体验、祭祀活动和相应制度，以儒生为社会中坚，以儒学中相关内容为理论表现的”宗教体系。这个定义首见于拙文：《中国文化的根与花》，载《原道》第二辑，团结出版社，1995年，第31页。）即以“天帝”或“天”作为世界本源，而儒学（儒教的哲学）则以“天”和由之发展而来的“天道”或“天理”等概念，作为多元世界的终极统一性之所在，这也是不成问题的。

就儒教而言，虽然祭祖自古以来就是其重要组成部分，但是对“天”的祭祀占有至高的和核心的地位，这表明了世上万事万物的最终“一统”仍然在天。殷商之先祖只是“配享”上帝，后来“五帝”概念兴起之后，国家最隆重的“郊祭”所祭者，仍然是“太一”。不论后世两千年的祭祀制度如何变化，祭祀对象如何繁多，对“天”的祭祀始终具有这种至高的和核心的地位。这其中的原因还是在于“存在”，因为儒教认为，“百物”也好，“烝民”也好，都是由“天”所生而得以存在的，而且纷繁众多的“物”和“民”存在的万千方式，还要遵循由天所定的一定的法则。所以孟子要引用诗经说：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”（《孟子·告子上》）孟子又说：“且天之生物也，使之一本。”（《孟子·滕文公上》）这短短十个字，已把世间万物之多元和一统及其根源一并说明！

儒家从来所主张的“大一统”（注：此语最早出现在《公羊传》传文中。对于《春秋》经之首句“元年春王正月”，《公羊传》曰：“何言乎王正月，大一统也。”），本意乃是“尊崇一统”（注：这里对“大一统”的解释，参阅蒋庆著《公羊学引论》第6章第1节，辽宁教育出版社，1995。蒋氏认为“大”字非形容词，而是动词，有理有据。）。而所谓“一统”，据经学家何休、徐彦和董仲舒的解释，本指世间万物（“自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫”）自天而始。“一是元，统是始，一统就是元始，元始就是万物的形上根基，或者说本体。”（注：“统者，始也。偬系之辞，天王者始受命改制……”“天不深正其元则不能成其化，故先言元而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。”（何休语）“万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”（徐彦语）“王者……一统于天下，所以明易姓非继人，通以己受之于天也。”（董仲舒语）参见蒋庆：《公羊学引论》，351～352页，沈阳，辽宁教育出版社，1995。）这个本体，即“天”，其实也是现代用法意义上的万物“一统”的根基，更是儒家的另一重要思想“天人合一”的根基。

关于世界多元的统一性乃在于世界本源的单一性，程朱学派的表述在儒家思想家中也许是最明晰的：“所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。”（《二程集》第1册，第33页）而“天者，理也”（同上书，第132页），“理者，本也”（同上书，第125页）。朱熹说得更清楚：“合天地万物而言，只是一个理。”（《朱子语类》卷一）“始言一理，中散为万事，末复合为一理。”（《中庸·章句》）“二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则万行之异，本二气之实；二气之实，又本一之极；是合万物而言之，为一太极而一也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物之中各有一太极。”（《通书·理性命章注》）（注：在《通书·理性命》之中，北宋大儒周敦颐本身的这个观点也很明确：“王殊二实，二本则一，是万为一，一实万分。”一即太极，万即由太极化生的万物。）理或太极是单一的，当然，它只有作为存在本身，才能由万物“分之以为体”，才成为世界万物之“本”。（注：朱子又说：“本只是一太极，而万物各有禀受，又有全具一太极尔。如月在天只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”（《朱子语类》卷九十四））朱熹下面这段话也表明了这个意思：“天地之间，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分，亲疏之等，至于十百千万而不能齐也。不有圣贤者出，孰能合其异而反其同哉？《西铭》之作，意盖如此，程子以为明理一而分殊，可谓一言以蔽之矣。”（《张子全书》卷一，《西铭注》）

这就涉及佛教在此问题上与前述儒道两家的共识。程朱所言的“理一分殊”，确实是对本文所论世界多元与统一问题的最精炼的表达，而朱熹所谓“月在江湖”的比喻，则出自佛家在论及这个问题时所用的比喻即“月映万川”。其实佛家关于世界多元与统一关系的学说，不只有“月映万川”之喻，还有“三界唯心”、“万法唯识”、“一念三千”等说。“三界唯心”指欲界、界、无界的一切均由一心所造，以一心为本，所谓“三界所有，唯是一心”（《华严经·十地品》）。而这个“一心”，按《大乘入楞伽经》和《大乘起信论》的解释，即是自性清净心，即是真如、佛性。佛性也就是万法之本，即此处所谓世界本源。按《成唯识论》的解释，“一心”即阿赖耶识，三界万法，不论是主观世界（见分）还是客观世界（相分），都由阿赖耶识（种子识）所变现。换言之，种子亦即世界本源。由此看来，不论是华严宗，还是瑜伽行派和法相宗，都认为世界之多元（三界万法）是统一于其本源（“一心”、“唯识”）的。至于天台宗所谓“一念三千”，“三千”当然指千差万别、纷纭万象的世界，而“一念”亦即“一心”。按智顗大师关于“一心三观”（注：《摩诃止观》卷五上说：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，割断空假而不中，总中观也。即中论所说不可思议一心三观。”）的说法，所谓“一法一切法”，指真如随缘形成一切现象；所谓“一切法即一法”，指一切现象皆真如显现，是为假观与空观；一切现象“非一非一切”，即同时具有以上两种性质，是为“中道观”。以上三者密不可分，即所谓“一心三观”。由此可以看出，这种以真如为万事万物本源的思想，同前面提到的宋儒周子所谓“一实万分”和程子所谓“理一分殊”的思想，是完全相通的，只不过在儒家学说中，本源是被称为“太极”或“天理”而已。

关于犹太教、基督教和伊斯兰教在这方面的论述，在此不必多引述。我们只需记住，第一，对这些宗教而言，纷纭万象的世界是以惟一的神为起始、维系和归宿的。第二，当这单一的创造世界、维系世界和引导世界的力量被理解为内在于世界的单一原则之时，它当然也就是世界多元性之中的统一性原则了。第三，在这些宗教中，这力量除了被理解为具有人格性之外，也被理解为无形无相的最高实在，因此，这些宗教对作为多样性之中的统一性的世界本源的理解，并不具有与东方宗教关于“空”、关于“真如”或“实相”、关于“天理”或“天道”等等的概念相冲突的性质。正如在其他问题上一样，在这个问题即关于世界的“一与多”问题上，东西方的宗教理论在高层次上是相当一致的。