中国传统插花教案（共9篇）
1.中国传统插花教案 篇一
《插花》教案
设计思路：
1.日常家庭丢弃的瓶瓶罐罐俯首可拾（冷饮盒，牛奶盒，竹筒，盒子等），其中不乏造型别致，颜色美丽的物品，这些看似不起眼的东西，用作插花的器具，既可以保护环境，又能废物利用，实在是妙不可言。2.鼓励孩子们在家长的带领下接触大自然，到户外采集各种野花，野草，花枝，花叶等等。3.孩子们都比较喜欢美工活动，让他们尝试插花，有助于孩子们感受大自然的色彩美，使孩子们动手体验创作的乐趣，满足他们的好奇心和求知欲。教学目标：学习插花的基础知识和方法，培养孩子们爱美、审美、表现美，进而热爱生活的情感。教学重点：进行简单的半球形插花练习。教学准备：
1.插花材料---插好的整盆花卉、真花真叶若干、花泥、装饰花纸等。2.讲授资料---插花步骤分解图、常见花卉照片。
3.制作用具---水盆、切刀、剪刀、胶带、抹布等。（另备数码相机）
活动流程： 观察、欣赏——讲解——插花练习——欣赏幼儿插花作品并拍照留念——结束。
一、问候小朋友，并作自我介绍！
二、小朋友们，花是大自然的精灵，美好生活的象征，花与人们的生活密不可分。随着人民生活水平的提高对花卉的喜爱程度渐长。插花这门艺术，已经走进了寻常百姓家，为人们带来美的享受。借助送花可以表达不同的情感。比如母亲节送康乃馨给妈妈的意思是母亲我爱您！百合表示心想事成、祝福，一般看望病人时送白色百合祝愿他早日康复！菊花清静、高洁、清明扫墓献上菊花是寄托对故人的哀思！
三、下面让我们来学习插花的方法：
1.插花是一门艺术，里面有许多的学问。插花时要注意花朵颜色的深、浅协调；花朵的大、小搭配，花茎的高、低错落，这样插出的花才好看。2.瞧！这儿有一盆插花漂亮吗？请小朋友按照我讲的半球形插花步骤来进行练习，你们也同样可以插出一盆美丽的花！①.准备好工具和材料：一块正方形花泥，真花真叶若干、装饰花纸、剪刀、胶带等。②．对花材进行整理：嘱咐孩子们必须在家长老师的帮助下使用剪刀。
③．插花方法：先在花泥正中间插主要花朵，然后在花泥侧面上部插定位花，注意定位花到主要花的距离要基本一致。接下来在定位花与主要花之间插填充配花，注意配花的高度要低于主花，高于定位花。最后在花朵的间隙处插陪衬草，并用装饰纸把花泥包裹起来，用胶袋固定。一盆插花作品就完成了!（配合插花步骤分解图进行讲解和操作！）④．请小朋友数一下我插了几朵花？不同数量的花朵代表不同的含义，那么10朵花是十全十美的意思！
四、插花审美标准：一件造型生动、优美的插花作品,在构图上要达到下述五条要求：
①上轻下重。指花色的深浅.浅者应在作品的外缘或上部,深者应在内部和下部,这样作品才有稳定感.②上散下聚。指花朵小者,单薄者居作品的外部和上部,花朵大者,质地肥厚者居作品的中间和下部,这样作
品才有均衡感.③高低错落。指花枝的安排要有长有短,有高有低,互相错落,作品才显得生动活泼.④疏密有致。花朵或花枝之间的距离要有大有小,大则疏,小则密,不可等距插作,这样才虚实相宜,有层次感.⑤仰俯呼应。指上下花朵或花枝的动势要集中,彼此相互关联.五、课堂练习：请小朋友制作一件插花作品。在孩子们插花的过程中，教师巡回指导。
六、评价小朋友们的作品并与自己的作品拍照留影！
结束语：孩子们你们精心制作的插花都非常漂亮，请把你的作品带回家送给你们的爸爸妈妈吧！他们辛勤工作了一天多么辛苦啊！看到你们的插花，爸爸妈妈一定会特别高兴，你的家也会被装饰得更漂亮!
2.初二美术插花教案 篇二
高琪
教学目标
知识与能力：了解插花的基本艺术形式、构图原则，学习如何运用构图这一造型语言进行艺术实践，初步掌握插花的基本方法。
过程与方法：通过欣赏分析优秀的插花作品，丰富学生的审美经验。通过学习插花的构图形式，使学生在欣赏感受的基础上加强对插花的理解和认识。学会用美术语言去分析和创作插花作品，并根据构图原则，不断实践，掌握插花的基本方法，完成一件作品。
情感态度价值观：培养学生热爱生活，热爱自然的人生态度，强化美化生活的意识，提高艺术素养和生活的品味。教学重难点：插花的形式美感 课时：3课时 第一课时 教学过程：
一、引导阶段：
（欣赏图片）分析图片有何不同，引出插花作用。
二、发展阶段：
（欣赏图片）分析中西方插花形式，1、东方插花特点
2、西方插花特点
3、插花构图形式：
三、课堂小练：
1、欣赏学生作品
2、学生绘画设计插花稿图 四。、小结评价 1，学生互评
3、教师点评
四、作业布置
第二课时 教学过程：
一、导入阶段：
复习上节课内容
二、发展阶段：
1、检查学生准备的花材
2、分组进行练习
3、照相留底
三、课堂小结
四、作业布置
第三课时 教学过程：
一、导入阶段：
回顾总结上节课同学们的表现
二、课堂评价：
1、学生自评
2、学生互评
3、教师点评
3.《插花》教案 篇三
【活动目标】
1、通过剪一剪、插一插，培养幼儿的创新求异思维和发展幼儿的动手能力，并激发幼儿对大自然的喜爱之情。
2、欣赏插花艺术，感受插花艺术的色彩对比、高低错落对比、大小对比的美，对插花艺术感兴趣。
3、鼓励幼儿与同伴合作绘画，体验合作绘画的乐趣。
4、培养幼儿的欣赏能力。
【活动准备】
1、插花录像;
2、花瓶(酒坛、竹桶、木桶);
3、各类野花、野草、树叶等。
【活动过程】
一、引出话题。
师：小朋友，瞧，这些是什么呀?对这些都是我们一起去山上、田埂边采摘过来的。
师：瞧!(播放春游：采摘野花)
师：提问：这些花能摘吗?(镜头：人们种植鲜花)
师：这些是人们种植起来给我们欣赏的，而这些野花它是自己生长在大自然中，很漂亮，因此我们就想把这些漂亮的野花带回来，让更多的人能够看到大自然的美。
师：可是把这些野花摘回来这样放着会很容易枯萎，它们的美别人就欣赏不到了，那你有什么办法可以使这些野花变的更美，较长的留在我们身边，让别人很好的欣赏呢?
师：那我们就一起来插插花，我们插花的花瓶有些特别哦，瞧，是什么?(酒坛、木桶、竹桶)
师：好，现在就请你们上来试试吧!(如果觉得花柄太长，可以拿剪刀出来修一修，但用的时候要注意安全)
二、第一次尝试插花。
1、师：插好的小朋友请把自己位置整理干净，也可以去看看其他小朋友插的花。
2、师：好了，全部下来坐到自己位置，咱们一起来欣赏下吧。
3、师：你认为哪盆花插的最好看，那你觉得他哪里插的好看吸引了你呢?
三、(播放插花录像)欣赏插花艺术，感受插花艺术的色彩对比、高低错落对比、大小对比的美。
1、师：恩，小朋友很棒都说了自己的看法，老师也专门去了花店拍摄了插花师傅插花的过程，我们一起来看一下插花师傅到底是怎么插花的?(播放插花录像)
2、师：看了录像有哪个小朋友能告诉我，为什么插花师傅插的花那么漂亮?(用姿态语言来引导他们说出花的插法，高低、大小、颜色、树叶的衬托)
3、教师小结：对呀，插花时一定要注意把花插得有高有低、有大有小，颜色有深有浅，再加一些草、树叶，互相衬托，这样一盆花插的才会更漂亮。
4、师：但刚才我们看到的只是插花师傅插了一种扇形形状的花，其实插花它是一门艺术，也是一门技术，每个人可以根据自己的喜欢插出不同形状的花，如：还有球形、S形等很多，瞧我们来看看(播放录像不同造型的花)
四、第二次尝试插花，巡回指导。
1、师：看了这么多不同造型漂亮的花，你现在想插什么样的花呢?
2、师：好，我们根据自己的设想，再照着插花师傅的插法，把刚才觉得哪里插的不满意的地方进行调整下，也可以全部拔出来重新插一次。相信小朋友肯定比刚才插的更漂亮。(拍照)
五、结束、欣赏。
插好的小朋友请整理干净自己的位置，然后请客人老师一起来欣赏我们插的花吧!
【活动反思】
首先，展示两张相同的室内图片，(一张室内有花卉，一张没有)让同学们找不同，当然这很简单就能找出来，找出来之后请同学说感受，充分调动学生学习插花的兴趣和积极性，有强烈的欲望想要学会插花，引入课题。
其次，让学生自主学习并说出插花的意义，再用不同的插花艺术作品引导学生学习插花的基本构图形式和造型法则，以及插花的步骤。这些知识都知道后就是插花环节，这时孩子们都非常有兴趣，小组讨论开始创作，通过试插学生可以发现自己的差距及在插花的`过程中遇到的困难，列出需探究的问题，逐一解决。通过试插比较，培养学生发现问题、提出问题的能力。
展评作品，每组找一位代表展示介绍作品。通过作品的展示介绍，使学生更深刻地了解了插花艺术，锻炼了学生的语言表达能力。
通过本课教学可以看出，学生的创造力是无限的，关键在于老师能否给学生创造一个充分发挥想象创造的空间。本课中，通过一系列的教学设计，激发了学生的学习兴趣和积极性，学生既可以通过插花表达自己的思想感情，又通过学习培养了动手能力、审美能力、团结协作能力和创新精神。
不足之处：导入没有特色，虽然激起了学生的学习兴趣，但还是不够，在评价环节学生不知如何入手，我应提前告诉他们，我总结的也是过于少，在课堂上我的激励性语言评价做得不够好，没有给学生更好的激励，在以后的教学中应该注意。
4.直立式插花公开课教案 篇四
吴 英 商贸旅游系
【课题】直立式插花的制作
【课时】1课时
【设计理念】本堂课设计的总体指导思想是通过学生以小组形式合作完成插花作品，让学生在获得专业知识和专业技能的同时，培养学生的团队协作精神。
【教材分析】选自《饭店插花艺术》模块2的饭店客房花艺布置中的直立式插花制作，是一款比较实用及应用范围广的插花造型。
【学情分析】所任教的学生是16级任选课，没有系统的学习过花卉的专业知识，但对于插花有比较浓厚的兴趣，动手能力强。
【教学目标】知识目标：了解并掌握直立式插花的造型设计和图解
能力目标：通过本实践要求使学生掌握直立式的花型结构特点、插作步骤及插作要点。
情感目标：通过实践培养学生的动手操作能力，通过小组合作培养学生的团队协作精神。
【教学重难点】掌握直立式插花的制作方法。【教学思路】把课堂还给学生，让学生以小组的形式完成一个插花作品，最后进行师生点评。【教学过程】
一、导入
今天的课程从学生欣赏插花图片讲解开始，设置情境，引出本堂课的课题直立式插花的制作。
（PPT展示课题）
二、新授
在教师的指导下，分组学习直立式插花的制作。
1、材料与用具：
花材：玫瑰花、蓬莱松、巴西铁叶、非洲菊、情人草、水晶草、春羽、龟背叶 玻璃杯1个、花泥1/4块、小刀1把、标签若干、脸盆1个，垃圾桶1个 剪刀2把，玫瑰钳3把
每2-3人一组，每组插一个作品。
2、实验内容：
直立式插花是以第一枝基本呈直立式为基准，所有插入的花卉，都呈自然向上的势头。整体作品充满了蒸蒸日上的勃发生机，多选用修长挺值的花材，来展现直立式造型的艺术效果。
第一主枝在花器内必须插成直立状，每一枝花卉的插入，都要有艺术构思，突出主题，力求层次分明，高低错落有致。
三主枝的高度：第一主枝=花器（高度+宽度）*1.5；第二主枝=第一主枝*2/3 第三主枝=第二主枝*2/3
3、操作步骤：花泥浸泡、花材处理（让学生示范浸泡方法及玫瑰去刺方法）（1）、将浸泡过水的花泥按照花器的大小切好，用巴西铁叶包裹花泥，放入花器中。
（2）、巴西叶作为第一主枝，其高度为花器高度加宽度的1.5倍, 垂直插于花泥正中偏后2/3处。（巴西叶作为主枝直立插入，选择时应考虑大小合适，不倒曲，必要时可在叶片背面用绿铁丝处理）（3）、再将钢叶（巴西叶脉替代）一端插入花泥，另一端用胶带固定在巴西叶后方。（4）、作品的正前方，与花泥表面呈45°插入非洲菊。（5）、在巴西叶、钢叶（巴西叶脉替代）和非洲菊之间，分高中低错落插入三枝玫瑰。（6）、在非洲菊的左后、右前侧插入春羽，右后方插入水晶草、情人草等。（7）、检查作品是否符合要求，整理桌面，卫生工作等。
三、作品组评
每个小组把自己的作品放到展示台上，全班进行评比，教师点评。
四、课堂小结
学习了直立式插花的制作，并对插花过程中的注意点在进行强调。
五、作业
课后多多练习，加以巩固,完成实习报告
5.大班美术教案《插花》及教学反思 篇五
活动目标：
1、通过剪剪、插插，提高幼儿对美的鉴赏能力。
2、欣赏插花艺术，感受插花艺术的色彩对比、高低错落对比、大小对比的美，对插花艺术感兴趣。
3、体验运用不同方式与同伴合作作画的乐趣。
4、进一步学习在指定的范围内均匀地进行美术活动。
活动准备：
1、插花若干瓶。
2、花瓶（大口的塑料瓶——农夫果园）。
3、各类鲜花、野草、树叶等。
4、抒情音乐磁带一盒、录音机。
5、倒背衣、剪刀放在衣服6、前面的口袋里
活动过程：
一、引出话题
1、小朋友，我们桌上都放着些什么呀？这些花草啊都是躺在在桌子上的，小朋友有没有办法把它们竖起来呢？（插在瓶子里）
2、那我们就把花插在瓶子里，在插花之前老师提要求：小朋友不认识的花可以问老师或其他小朋友；小朋友衣服口袋里的剪刀是插花时用的小工具，你需要的时候可以用。
二、幼儿第一次尝试插花。
1、在幼儿操作的过程中，教师不参加任何意见，随小朋友想象，让他们自由发挥。2、请插好花的小朋友坐到那边的垫子上，把花放在自己的前面，让其他小朋友看看你的花，你看看其他小朋友的花。“你认为谁的花插得好看，为什么？”
3、出示插花实物，欣赏插花艺术，感受插花艺术的色彩对比、高低错落对比、大小对比的美。
4、请小朋友们来看看插花师傅插的花是什么样的。“老师这里有插花师傅插的花，现在请小朋友来看一下，哪个小朋友能告诉我，插花师傅插的花是怎么样的？”（用姿态语言来引导他们说出花的插法，高低、大小、颜色、树叶的衬托）
5、让小朋友自由谈论。“你喜欢哪瓶插花？为什么？”
6、老师对插花实物做简单说明。（插花形状、颜色搭配、高低秩序等方面）
7、老师小结：插花时，要注意把花插得有高有低、有大有小，颜色有深有浅，还可以加一些草、树叶，互相衬托，这样，插花才会漂亮。
三、幼儿第二次尝试插花，教师巡回指导。
1、“现在请小朋友把这些花再重新插一次，相信小朋友会比刚才插的更漂亮。（对个别有困难的小朋友可稍加帮助。）
2、请客人老师欣赏幼儿作品，并向客人老师做介绍。请插好花的幼儿拿好自己的花，给客人老师欣赏一下。
教学反思：
我分了两课时进行，第一课时先教大家动手做花，主要学习了玫瑰花、百合花、蒲公英和风信子的做法。第二课时按课本的内容进行教学。
1.首先准备了一系列插花图片，用课件向学生展示出来，然后学生谈感受。充分调动学生学习插花的兴趣和积极性，有强烈的欲望想要学会插花，引入课题。
2.设计了学生试插环节，通过试插学生可以发现自己的差距及在插花的过程中遇到的困难，列出需探究的问题，逐一解决。通过试插比较，培养学生发现问题、提出问题的能力。
3.预计学生可能提不出要先确定主题的问题，于是设计了母亲节送一束玫瑰好不好的问题，引导学生了解花语，得出插花要先确定主题。
4.设计造型：指出学生作品中存在的造型问题，引导学生观察常见的插花造型，讲解三大主枝构图及插作方法。为学生的实践操作打下基础，但要强调，这些造型只是一些常用的造型，同学们可以发挥想象，创造出不同的造型，避免学生按图插作，固定了他们的思维。
5.小组讨论确定主题和造型，然后以小组为单位自行创作，要求作品有寓意、有美感。学生的想象力达到了高潮，创造的火花开始迸发。很多组并没有采用老师讲解的造型，却更有创意，充分说明学生的想象和创造力是无限的。
6.展评作品，每组找一位代表展示介绍作品。通过作品的展示介绍，使学生更深刻地了解了插花艺术，锻炼了学生的语言表达能力。
通过本课教学可以看出，学生的创造力是无限的,关键在于老师能否给学生创造一个充分发挥想象创造的空间。本课中，通过一系列的教学设计，激发了学生的学习兴趣和积极性，学生既可以通过插花表达自己的思想感情，又通过学习培养了动手能力、审美能力、团结协作能力和创新精神。
不足之处：在设计时在小组讨论确定主题和造型后组长交流一步与后面的作品展评交流有重复，故在讨论后不必交流。另外，在课堂上老师的激励性语言评价做得不够好，没有给学生更好的激励，在以后的教学中应该注意。
6.中国传统节日教案 篇六
授课教师：邓飞
一、教学目标
1、在实践中了解中国传统节日的传说、来源、习俗及其发展等，思考中国传统节日流传的意义。
2、能够充分利用网络资源，并通过多种途径搜集资料，掌握分析、处理信息的方法。
3、通过信息交流，体验交流与协作的乐趣。
4、自己动手、动脑，采用自己喜欢的方式展示搜集的资料。
二、教学重点、难点
1、重点：各传统节日的主要活动
2、难点：各传统节日的来历
三、教学过程
（一）1、导入：同学们，寒假相信大家都过得很愉快吧？寒假有一个我们中国人很重视的传统节日，就是——（春节），你能谈谈春节有什么特别的地方吗？(学生自由说)（春节是我们辞旧迎新的节日，在除夕夜，家家户户都会吃团年饭，初一开始直到农历十五，小孩子们都可以拿到“利市”，大家都买新衣服穿，外地打工的人都会赶回家乡过年等等）
（二）1、估计小课题会有：（1）各个传统节日的来源、故事。（2）各个节日有什么风俗习惯？（3）传统节日在现在的发展情况。
2、请按照农历时间顺序，说出我们当地的传统节日.正月初一：春节 正月十五：元宵节 四月份：清明节? 七月初七：七夕节 八月十五：中秋节? 九月初九：重阳节?? 冬月：冬至? 腊月初八：腊八节
（三）1、合作探究，深入研讨 第一板块：端午粽飘香
1、端午节的由来
纪念屈原说； 纪念伍子胥说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。
但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，因此，纪念屈原之说，影 响最广最深，占据主流地位。
2、端午节习俗 赛龙舟? 吃粽子? 插艾 第二板块：春节知多少
1、了解农历新年的意义与典故
它起源于原始社会的“腊祭”。人们经过一年辛勤劳动，在岁尾年初之际，用农猎收获物来祭祀众神和祖先，以感谢大自然的恩赐，逐渐形成了庆祝岁首的风俗。传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
春节传说之一：熬年守岁；春节传说之二：万年创建历法说；春节传说之三：贴春联和门神
2、认识春节传统习俗活动
祭 灶? ?扫尘 ??春 联 ??年 画? 年夜饭? 守 岁? 爆 竹? 拜 年
3、农历正月十五元宵节，又称为“上元节”（the Lantern Festival），是中国民俗传统节日。正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。
4、清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。
5、端午节是我国汉族人民的传统节日，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端
五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，贴符则据说是为了避邪。
6、中秋节，农历八月十五，我国的传统节日之一。中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的 供品。“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的一大象征。中秋之夜，人们遥望如玉如盘的明月，思念着远在异乡的亲人。唐代诗人李白有诗《静夜思》床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
8、重阳节农历九月九日，为传统的重阳节，又称“老人节”。因为《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳节首先有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和登高相联系的有吃重阳糕的风俗。重阳日，历来就有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。
9、除夕是我国传统节日中最重大的节日之一。指农历一年最后一天的晚上，即春节前一天晚，因常在夏历腊月三十或二十九，故又称该日为年三十。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。苏轼有《守岁》：“儿童强不睡，相守夜欢哗。”除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂门笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。除夕之夜，全家人在一起吃“团圆饭”，有一家人团聚过年的味道。吃团圆饭时，桌上的“鱼”是不能动的，因为这鱼代表“富裕”和“年年有余”，象征来年的“财富与幸运”，它属于一种装饰，是碰不得的。（少数地方风俗不同，比如贵州，桌上的鱼不是不能吃的，是要剩下一些，寓意“年年有余”）除夕的高潮是年饭后长辈发“压岁钱”。接着就是张贴春联和门神，并关上大门。到初一的早上才开门“接财神”,接下来就是全家人守岁到凌晨。
四、小结
7.中国传统插花教案 篇七
设计思路：
春天到了，幼儿园的草地上开满了漂亮的花卉，孩子们开心地叫着：“真漂亮!”“把漂亮的花请到娃娃家吧!娃娃家会更漂亮的!”孩子们满怀希望地建议道。为了满足幼儿的愿望，我设计了今天的活动，将幼儿的兴趣融入到计算活动中，激发幼儿活动的积极性。
活动目标：
1.根据颜色、点数对应等特征进行插花。
2.感受春天的美，体验参与计算活动的乐趣。
3.养成敢想敢做、勤学、乐学的良好素质。
4.乐于探索、交流与分享。
活动准备：
红、黄、绿三种颜色的花干及花瓶(上面标有数字或圆点)，小花若干等。
活动过程：
一.激发幼儿活动的兴趣。
春天到了，花儿也开了，可是我们娃娃家里还没有花呢，今天我们就来插花，打扮娃娃家，好不好?
二.粘花干。
1.经验的分享。
你们看，老师为你们准备了什么?;.来源快思老师教。案网;(花，花干)
花干上藏着小秘密，找到了小秘密才能插花的。(幼儿观察花干)
花干上藏着什么小秘密啊?(数字宝宝，圆点宝宝)
有数字宝宝的花干，怎么插花啊?那有圆点宝宝的呢?
2.幼儿操作。
幼儿操作，教师巡回观察、指导。(幼儿间可相互交流)
3.集体纠错。
幼儿和教师一起查看插好的花，找出错误的花加以纠正，并说明纠正的理由。
三.插花瓶。
1.讨论插花瓶的规则。
我们把花插到花瓶里吧!咦，这么多花瓶，应该插到哪个花瓶呢?(引导幼儿从颜色、点数两种特征进行插花瓶。)
2.幼儿操作。
幼儿操作，教师巡回观察、指导。
3.集体纠错。
我们一起看看我们插的花，好看不好看。
四.延伸活动：打扮娃娃家。
教学反思：
整个活动下来，发现幼儿之间在能力上还是有差异的，大部分幼儿能很好地进行比较，但在表达方面上就有所欠缺，部分幼儿不能表达出自己的观点。在这点上还需要进一步思考，思考如何在数学活动中引导他们大胆讲出自己的想法，并帮助他们梳理总结。
8.中国传统插花教案 篇八
教学目标：
1、使学生知道我国主要的六个传统节日，了解这几个传统节日的时间和主要风俗。
2、初步了解这些节日和农历有关。
3、感受传统节日所带来的节日气氛与快乐，进一步感受我国悠久的文化历史。教学重点：
感受传统节日所带来的中华民族的传统文化，了解我国悠久的文化历史。活动准备： 课件、小贴纸
学生有关传统节日的资料 活动过程：
一、激趣导课：
1、播放2012春晚视频：邓鸣贺《小孩你别馋》。
2、邓鸣贺在儿歌说到了很多节日，这写节日啊，是从我们的祖先开始一代一代传下来的节日，我们把它们称为传统节日。比如说„„（课件点出六个传统节日）今天我们就来学习《我国的传统节日》。
二、了解传统节日
1、春节（这里面的两个视频在品德与生活的文件里。）同学们，在一年里我们最期待的节日就是春节了，春节又叫做过年，那什么就是年呢？你们知道年的来历吗？下面请欣赏《年的来历》动画。提出两个问题：
（1）用自己的话说一说“年”的来历。（古时候年是一头吃人的怪兽，人们为了把它赶走，就在这一天穿红衣服、贴红对联，放鞭炮，一直这样传了下来，后来人们就把这一天叫做“过年”。）
（2）结合我们的生活，说一说我们现在是怎样过年的，都有哪些习俗？（贴对联、放鞭炮、吃饺子、敲锣打鼓、扭秧歌、穿新衣服、给压岁钱、拜年）（3）看视频，看看全国各地的人们是怎么国春节。
2、元宵节
元宵节又是怎么过的呢？
（1）点击课件：（展示吃汤圆、舞龙灯、观花灯的 图片。）
3、清明节
点击课件：出示清明视频
点击课件：清明时节，家家户户都要做些什么？吃些什么呢？（图片：祭祖、吃清明果、踏青）４、端午节
点击课件：出示端午视频
点击课件：端午节，家家户户都要做些什么？吃些什么呢？（图片：赛龙舟、包粽子、挂艾叶菖蒲）
5、中秋节
点击课件：出示中秋视频
点击课件：中秋节，家家户户都要做些什么？吃些什么呢？（图片：吃月饼、赏月、嫦娥奔月。）
6、重阳节
点击课件：出示重阳节视频
点击课件：关于重阳节，你又了解了什么？（图片：登高、赏菊、到敬老院看望老人。）它又名老人节。
四、闯关活动
1、看图片，猜节日。点击课件，背景音乐响起。
同学们，现在老师可要考考你们了，你能说出下面这幅图和哪个节日有关，并说出你的理由？
公布比赛结果：我们今天小贴纸获得最多的小组是：大家用掌声向他们表示祝贺。
五、火眼金睛认农历。
1、那你们知道今年的春节是哪一天吗？请你用孙悟空的火眼晶晶找一找。（点击课件出示2月份日历，学生找一找）认识了公历和农历，（公历俗称新历，农历俗称旧历）。
2、那么其他几个传统节，又在2013年的那一天呢？ 点击课件依次展开。五、六、小结：
9.中国传统(民俗)文化选讲教案 篇九
执教者：林于珍
中国传统文化选讲
第一课时 中国传统服饰
第二课时 雕题、剺面、文身的习俗 第三课时 中国传统饮食——菜茶 第四课时 中国传统饮食——酒烟 第五课时 中国古代交通工具 第六课时 中国传统的五礼——吉礼 第七课时 中国传统的五礼——嘉礼 第八课时 中国传统的五礼——宾礼军礼 第九课时 中国传统的五礼——凶礼
第十课时 中国传统婚姻习俗——女娲、月下老人 第十一课时 中国传统婚姻习俗——婚姻发展史 第十二课时 中国传统婚姻习俗——婚姻发展史2 第十三课时 中国传统婚姻习俗——历代婚姻习俗 第十四课时 中国传统婚姻习俗——离婚问题 第十五课时 中国传统丧葬习俗
第十六课时 中国传统丧葬习俗——丧葬形式
第一课时 中国传统服饰
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国传统服饰特点及其演变过程，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国传统服饰的特点及其演变过程。教学方法： 讲授法。教学过程：
服饰习俗是经济习俗的一个重要方面，社会生活的变迁往往首先在服饰等生活方式上表现出来。服饰既具有保护身体的功能，同时也是一种装饰和文化的象征。因此，一方面服饰有实用的价值，另一方面又表现了个人的和地方、民族群体的日常审美趣味，表现了一定社会的伦理观念。从人类风俗上看，服饰的产生最初是人类为了抵御风寒、保障人身安全的一种文化创造，是人类走出自然界的显明文化标志之一。随着由简到繁、由少到多、由粗到精，服饰的审美价值日趋上升。在文明社会，服饰也成为社会道德观念的一种物化。服饰的形式大致包括衣服、发饰、鞋帽、佩戴（如首饰、围巾等）、装饰（如手帕、化妆包等）。
服饰习俗内容，是指由各种构成因素产生的服饰类型及其确立的习俗惯制。我国的服饰在各地区、各民族世代习俗的传承中形成了各种类型，这些服饰类型，主要有以下几方面的构成因素。
1、性别和年龄上的服饰不同。这是由人类主体生理因素产生的服饰类型。例如男女性别在头饰上有各自的特点，古代男以冠、帻束发为饰，女以镶配有珠玉、金银或骨、竹的簪、钗点缀秀发。即使今天，女性头饰也比男性要多样化，她们或梳长辫、或戴头花、或裹头巾、或佩耳环等。年龄也是服饰类型多样化的原因。如古代汉族小孩只穿”襦袴（裤）”，即短上衣和套裤（开档裤）。二十岁时举行冠礼，要改 服装戴冠帽。当然，随着社会的发展，在性别上也会经常出现不分男女的状况。如明代李乐在《见闻杂记》中述及江南情形说：”熟闻二十年来，东南郡邑，凡生员读书人家有力者，尽为女人红紫之服，外披内衣，姑不论也。”并作诗曰：昨日到城市，归来泪满襟，遍身女衣者，尽是读书人。”现在在服饰上更有姓别接近的趋势。
2、职业和地位上的服饰区别。这是由社会的生产实践和社会关系造成的服饰类型。不同的职业往往有自已的服饰标准。社会地位对服饰的影响也十分明显。《新书》云：”奇服文章一等上下而差贵贱，是以高下异、则名号异，则权力异，则事势异„„”衣着服饰有明尊卑、别贵贱的特殊功用，”贵贱之别，望而知之。”历代都不准僭越。如头饰，古代贵族男性一般戴冠、弁、冕，而平民则只戴帻。
3、季节、区域和民族的服饰差异。这是由自然时空和人种不同形成的服饰类型。因季节不同，人们将衣服分为春秋、夏、冬三类，并创造了不同的服装款式：单衣、夹衣、棉衣、皮衣。佩戴装饰上季节差别则更明显。如冬季围围巾、夏天摇扇子等。而且，服装类型的区域性主要是由各地的自然条件和经济生活所提供的物质原料所决定的。如赫哲族过去从事渔业生产，服饰原料多取材于鱼类，故有鱼皮服装；鄂温克、鄂伦春族以狩猎生活为主，服饰则多用兽皮做成；蒙古族、藏族、哈萨克族从事畜牧业生产，服饰则多用牲畜皮毛制作。（而广西人竟不会做被子）此外，各民族的不同社会风俗和审美心理，也使中国的服饰呈现出多姿多彩的类型。如傣族妇女喜穿无领、斜襟、紧身、短袖的上衣，下着筒裙；维吾尔族妇女喜穿连衣裙，外罩背心或上装，戴绣花小帽。
4、工艺上的服饰差别。这是由制作方式带来服饰类型的不同。无论是编织、印染、还是绣嵌、裁缝，这些技术上的因素不仅制约了各种服饰原料，如纺织工艺的平纹、斜纹、格子纹，印染和刺绣工艺的各色花鸟虫鱼，而且构成了服饰的成品和款式，如佩戴的镶嵌和缀饰、服装的样式。在中国，服饰制作工艺的地方化尤为突出。如苏绣和湘绣服饰已经驰名世界，而少数民族的土机染纺的各种花布服饰也打入了国际市场。
如果说上述四个方面是中国服饰类型的生成原因，那么服饰习俗惯制则是服饰习俗的普遍表现和社会制度。简单地讲，我国的服饰习俗惯制主要也有四种形式：
1、实用性。这是服饰自身特征的表现。如原料、做工的经久耐穿，规格、式样的舒适合体，方便生产及其生活，适应气候冷暖等等。
2、观赏性。这是服饰的一种审美外观。例如服装款式和人体的对称，色彩和花纹的匀称，鞋帽和衣裤的协调等等。
3、礼仪性。这是服饰的一种社会伦理观念的象征。如我国各地区、各民族的婚丧服饰，都有一定的规定和要求。今天，汉族仍然流行带结婚戒指和穿孝服的婚丧服饰习俗。
4、信仰性。这是宗教信仰和民间信仰在服饰习俗上的标志。如我国宗教神职人员的服饰即各具特征，如佛教的袈裟、念珠。而给死人穿的”寿衣”，则是汉族民间信仰在服饰上的具体体现。
汉族发式的大致演变
汉族男女的发式，古今有很大差异。例如今天男子的分头、背头、小平头和大光头等都需经常剃剪，女子的短发、烫发等，都是辛亥革命后出现的发型。而古代则完全不同。早在先秦时代，对于发式就有不少明确的习惯和规定。如小孩出生满三个月，要请人为他修剪头发，男孩修剪后的头发，在顶上盘成一左一右两个结，女孩则是盘成一个结；或者男孩发结在左，女孩发结在后，以示区别。从此以后男女都要蓄发。待头发长了，紧挨后脑扎成一束，让头发披散在后面，这种发式叫做”总发”；若扎成一左一右两束，从两侧垂下，则称”总角”。前额的头发则自然垂至眉毛。这都是未成年的发式。
男子二十岁时，要举行冠礼，表示已经成人。先将束在一起的头发在头顶盘绕成髻，再用一块黑色的帛包住发髻，然后加冠（冠非今天的帽子，它的主要功用在于保护和固定发髻，至于用各种不同颜色和式 样表示身份职位的差异，则是后来的事）。最后，用竹制成骨制的”笄”（汉以后称”簪”）横贯发髻和冠，使之固定，冠就算戴好了。不过冠是贵族男子的特权，一般平民无资格享用。他们只是束发盘髻，然后用头巾将发髻罩住，这种头巾又称”头衣”，或叫”帻”，可一直盖到前额。
需要说明的是，留全发、贵族戴冠、平民戴巾是那时中原男子的打扮，至于远离中原被称作“四夷”的地区，则或披发、削发，又各有自已的风俗。但随着中原文明的推进和影响，大多数人也渐渐习惯于冠巾的装束了。大约到东汉末年，一般将相日常也开始只戴巾而不加冠了。以后虽然在冠巾的形制和装饰上历代有过许多变化，但直到明末，汉族男子的发式并无显著变化。此间胆敢对于这种千年一贯的形成有所突破的，是历代的一些狂人隐士。他们散发、露发，甚至披发被面，遮掩身体，但只是为了显示与统治者不合作的态度，而且人数极少。史书上之所以着意这些做法，正说明束发冠巾是历代传统的、普通的装束。但是，这种形式在清朝初年最终被破坏了。汉人被迫遵从满人的发式，前顶剃光，后脑梳单辫，这种发式一直延续到辛亥革命。和男子单一、一贯的发式不同，古代妇女的发式变化繁多。
女子十五岁举行笄礼，表示已经成人，可以许聘出嫁了。成年妇女的头发也是盘在头顶，用帛包好，然后插笄固定。平时居家则挽发成髻，不用巾簪。贵族妇女的笄、簪很讲究，大多镶有珠玉，后来簪演变成钗，造形装饰更为繁多。但是普通妇女一般只用骨制、竹制甚至荆条制成的笄钗，至于冠，除殷商时期，唐代以前的妇女是不戴的。殷商的贵妇人已经十分讲究发式美，她们的额上戴有镂空玉饰，两髻和冠上缀有绿松石组成的圆形饰物，还将圆形骨器束在头发中间，甚至把雕刻精美的象牙梳轻拢于美发上。拥有一头秀发确是妇女的骄傲，但假如天生稀毛秃顶，或者后天脱发色黄，就要装假发。这种风气直影响到今天。当然也有头发并无缺损而为俏丽用假发的，如杨贵妃就经常使用假发装饰两鬓。妇女发式历代都有变化，各式各样的发髻又往往由宫廷中贵妇人首创。较著名的，如东汉曾风行高髻、大髻，还有一种”倭堕髻”，就象妇女摔落马下以后保留的发髻式样，偏斜于一侧，故又称”堕马髻”。晋代有”撷子髻”，是用绸布扎成的环状髻。唐代发式更多更新，有扎于顶上双侧成环状的”双髻”，旋绕于顶心的”盘髻”，还有”凤髻”“囚髻”等等。唐末又有”抛家髻”，用鬓发束成两个环形的发髻，紧贴脸颊。宋代后更不胜枚举。仅蔡京等几个北宋大臣设宴时侍奉的女伎，就有”朝天髻”、”懒梳髻”和”三十六髻”等不同的装束。（现在则为短发、长辫、烫发等）
教学反思：通过本课学习，学生对中国传统服饰有了一定的了解。
第二课时 雕题、剺面、文身的习俗
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国雕题、剺面、文身的习俗，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国雕题、剺面、文身的习俗。教学方法：
讲授为主，多媒体为辅。教学过程：
一、雕题、剺面、文身是流行于我国古代一些民族和地区的习俗，现在仍能看到这类遗俗。1962年，郭沫若到海南，写了一首”咏黎族姑娘”云：”雕题、剺面传闻有，今到海南始见之。”海南岛黎族古来就有这种习俗。雕题是指以丹青在额上刻刺花纹。《礼记•王制》：”南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者也。”《疏》曰：”雕，谓刻也；题，谓额也。谓以丹青雕刻其额。”其实，这种习俗不唯南方。《逸周书•王会》载，当时居住在昆仑山附近的少数民族就有阖耳贯胸、雕题漆齿的习俗，说明西北早有此俗。剺面是我国古代北方一些少数民族的风俗，就是以刀割破脸皮，使之流血。他们往往在遇到大忧大丧时才行此俗，表示哀痛和忠诚。《后汉书•耿秉传》：汉将耿秉深受匈奴人爱戴，病亡时”匈奴闻秉卒，举国号哭，或至剺 面流血。”北周时，王庆奉命出使突厥，正赶上突厥可汗暴殂，于是突厥人对他说：”前后使来逢我国丧者，皆剺面表哀，况今二国和亲，岂能不行此事？”（《周书•王庆传》）可见不仅本族如此，还要求外来人也从其俗。《新唐书•回鹘传》还有”可汗死，„„（宁国公主）剺面哭，亦从其俗”的记载。文身是指在身体上刺画有色的图案或花纹。这种习俗也产生很早。《礼记•王制》：”东方曰夷，被发文身。”古人解释说：”越俗断发文身，以避蛟龙之害，故刻其肌，以丹青涅之。”《史记•吴太伯世家》载，周太王（古公檀父）立第三子季历为继承人，季历两兄太伯、仲雍得知后离家出走，来到吴越，入境随俗，”文身断发，示不可用，以避季历。”古代吴越多河多水，经济落后，故普遍认为文身能起到保护生命安全的作用。（《后汉书•安帝纪》注：”倭国去乐浪万二千里，男子黥面文身，以其文左右大小别尊卑之差，见本传。”）及至后代，文身则主要视为一种美的装饰。如唐代段成式在《酉阳杂俎》中列举了不少这样的例子，唐代称为”剳青”。其载有个叫韦少卿的人，”胸上刺一树，树杪集鸟数十，其下悬镜，镜鼻系索，有人止于侧牵之。”他说这是取自张说《挽镜寒鸦集》的诗意。荆州的街子葛清，则”自颈以下，遍刺白居易舍人诗”，”凡刻三十余首，体无完肤。”另外还据诗意配画。如在”不是此花偏爱菊”这句诗旁，刻有一人持杯临菊丛图样。唐代有专门以文身为职业的”剳工”，专门为人纹身。上书载：”荆州贞元中，市有鬻刺者，有印，印上簇针为众物状。如蟾蝎杵臼，随人所欲。”文身又叫”雕青”，五代后周太祖郭威”少贱，黥其颈上为飞雀，世谓之‘郭雀儿’„„因自指其颈以示使者曰：‘自古岂有雕青天子？’”（《新五代史•东汉世家》）有些专家考证，文身之俗初与原始宗教图腾崇拜有关，以后一方面作为”身饰”，成为美观的表现，有些地方则作为一种成年的礼仪。如宋周去非在《岭南代答》中记叙当时的习俗说：”其绣面也，犹中州之笄也。女子及笄，置酒会亲旧友伴，自施针笔，为极细花卉飞蛾之形。”今有文以龙者，当恐非知文身之含义也。（下有二资料附之。）以上三者形式不同，但都是自愿的行为，是一种社会风俗的体现。现在除个别地区和个别民族外，这些习俗都基本不复存在了。
二、组织学生观看视频《中华民族服饰文化——国服旗袍》。教学反思：借助多媒体，通过视频学习，更能调动学生的兴趣。
第三课时 中国传统饮食——菜茶
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国菜茶饮食习俗，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国菜茶饮食习俗。教学方法： 讲授法。教学过程：
饮食风俗是指人类维持基本的生活必需和日常生活的行为方式。通俗地讲，它有饮和食两大部分，而食又可分为饭食和菜肴。饮食风俗从整体上可归纳为三大饮食习俗惯制：
1、日常生活的饮食惯制。这是从人体的生理出发，为恢复体力、维持生命的目的而形成的习惯。它包括饮食的次数、主副食量的分配，以及饮食时间的规定。我国秦汉以前基本是一日早晚两餐制，汉朝开始才普遍实行一日三餐制。（扬州三餐为两稀一干，丰年也如此。现农村、城市饮食时间也不同。）由于各地生产季节的差异，有些地区以两餐制和三餐制交互使用，在主副食搭配上也有不同。如游牧民族常以米面为主食，辅之以奶制品和肉，平原地区的农耕居户往往以大米、白面为主食、辅以蔬菜和少量的鱼肉。
2、节日礼仪的饮食惯制。这是人们受到自然季节和社会关系影响确立的习俗。其内容相当复杂。在节日方面，如正月十五吃元霄，寒食清明食冷饭糕饼，五月端阳吃粽子和雄黄酒，八月中秋食月饼和黄酒，腊八食腊八粥，大年三十吃饺子等。在礼仪方面，如婚嫁的食品酒类礼品与婚礼中的”交杯酒”，宴会上 的座次、上菜的顺序、劝酒敬酒的礼节，食物礼品的馈赠往来等等，各地千姿百态。
3、信仰上的饮食惯制。这是民间信仰和宗教仪式在我国人民饮食生活中形成的惯制。大体上分为两个方面。一是供奉食品，如”血祭”、”祭酒”、”供果”等，表示对鬼神的祭祀和宗教信仰；而民间给亡人供饭、酒、菜，则反映了追悼亡灵的民间信仰。二是禁忌食品，如生肓前后的饮食禁忌，怀孕期禁食兔肉（以免生下的孩子兔唇），孕妇禁食鲜姜（唯恐生下的孩子六指），迷信成份浓重。饮食方面的习俗反映在方方面面，下面仅就菜系的形成与传承，各地的饮茶发展历程及习俗、饮酒的习俗及历程，吸烟的发展历程与习俗作些介绍。
我国的传统菜系，目前一般有三种划分方法：
1、依方位区分为四大菜系。即东部的江浙菜系，旧称淮阳派，以上海菜为代表；西部的川湘菜系，以四川菜为代表；南部的粤菜，以广东菜为代表；北部的京菜，旧称济南派，以北京菜为代表。
2、八大菜系。即苏菜、皖菜、川菜、湘菜、鲁菜、闽菜、京菜。
3、十大菜系。即八大菜系加上鄂菜和沪菜。我国的传统菜系，是从各地人民的特殊口味和各具特色的烹制程序中发展而成的特定类型。
我国民间菜肴不下两千种，一方面不少菜系融合了很多不同地区、不同民族的菜肴特色，如北京菜系，是北方满、蒙、回汉菜肴发展而成的菜系。另一方面，一个主要菜系又往往派生出几个分支。如粤菜系有广州、潮州、东江等几种地方菜。此是菜系多种说法的原因。从我国传统菜系形成和传承的历史中，可以看出这些不同类型的菜系受到多种条件的影响。
1、原料取用的地方特色。不同的自然地理和气候条件形成了各地独特的菜肴原料。如蒙古草原以牧羊为业，故有”手把羊肉”的特色菜肴，江南以农耕为业，多水，有蛇和田鸡，故有”龙虎斗”之名菜。
2、生产、生活的需要和口味的爱好。如”南甜、北咸、东辣、西酸”，这是群体的口味认同。（”南甜”当与多产蔗、靠海、多盐份有关，北方干旱、盐份少，喜吃咸。）
3、各地调制方法的不同要求。包括配料、刀工、火候、调味、烹调技术，这可从各菜系的色、香、味、形中看出调制方法的重要性。如广东菜讲究鲜嫩，下料善于变化。山东菜讲究清脆，下料多用糖醋汁；而江苏菜重酥滑，下料重比例。（扬州藕不如北方脆，做法不同）相比之下，烹调方法对于菜系的形成和传承更有作用。如福建菜的炻（石音，介于陶、瓷之间的器物）、醉、扣、糟，北京菜的涮、踏（火旁）等。调制方法的区别是我国传统菜系形成和传承的操作因素。（2001年秋《扬子晚报》有”随便”饮料；另附该报2001年2月27日《”淫食文化”粉墨登场》一文）
关于我国饮茶的发展历程及各地饮茶习俗。我国是茶树的原产地，种茶、制茶、饮茶都起源于我国。《神农本草经》记载，大约4000年前，古人已开始把茶叶当作药用，叫”荼”。何时成为单一的饮料，则存在着始自春秋战国、秦汉、三国等几种不同说法。（《诗、卫风》有”谁为荼苦，其甘如荠”句）据古文献，最早记录茶的大都是四川人。如汉代成都人司马相如的《凡将篇》中就有茶的记载。资中人王褒的《僮约》有”武阳买茶”的句子（武阳即今四川彭县）。这是把茶作为饮料的可靠记录。《汉书•地理志》的长沙国有”茶陵”地名。四川可能是茶流行的最早地区。汉代末年，茶开始走出贵族的圈限，流入市井闾里之家。《三国志》载，东吴时期已有不少人采茶煮为”茗粥”。南北朝时，随着民族融合，饮茶习惯由南而北延伸。（唐代张籍《寄友人》诗：”忆在江南日，同游三月时，采茶寻远涧，斗鸦向春池。”）饮茶之风普及是在唐代，与佛教的兴盛有关。唐人封演在《封氏闻见录》中说：”开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”各色人等无不以饮茶为好。饮茶风俗的大大推广，导致了我国第一部研究茶的专著《茶经》出现。《茶经》作者为唐中期陆羽，他被民间尊为茶神。后陆续出各种茶书一百多种。（据考证”茶”字最初也出现在中唐《百岩大师碑》及《怀晖碑》，前用”荼”字）经过数千年的发展，我国已形成了六大茶系： 即绿茶、红茶、乌龙茶、白茶、花茶和紧压茶。各茶类中又包括着许多品种。其中绿茶生产历史最久，产量最高，种植面积及影响最大。全国各地饮食结构不同，饮茶方式和所需茶类也不同。江浙地区多饮绿茶，其中，”龙井”、”瓜片”最受青睐。京、津、东北流行饮用香花窨熏过的绿茶──花茶。闽粤 一带视乌龙茶为珍品，较上述地区也更注意品饮的情趣，如福建、潮汕地区泡茶艺术甚为讲究，潮州的”工夫茶”名副其实，极费工夫，连水沸的程度也有”蟹眼”“鱼目”之分，连倒茶的方式也不同。（绿茶有西湖龙井、黄山毛峰、君山银针、庐山云雾、都匀毛尖等十余种；红茶的特点是经发酵而成，安徽祁门的祁红、云南云风、勐海的滇红最为著名；乌龙茶介于绿、红之间，也称”青茶”，茶叶边缘发酵中间不发酵，集中产于闽、广、台一带。福建的武夷岩茶、水仙、乌龙、铁观音，广东的凤凰单丛、浪菜，台湾的乌龙、包种等为名品，大多产于岩缝间，故而名贵；白茶色如银，薄如纸，汤色淡浅素雅，多产岩林间，少见，主产于闽的政和、福鼎，白毫银针、白牡丹为名品；花茶加入了花香，在香花窨中薰过的绿茶，茉莉、玉兰、珠兰、柚子等种。紧压茶以红、绿茶为原料，经过蒸压处理，制成砖状、饼状，质地坚硬，不易变质，新疆多饮之。）我国少数民族饮茶也颇具特色。蒙古族一日三餐离不开奶茶。奶茶要先将捣碎的砖茶加水在铁锅中煮10余分钟，茶叶呈红褐色时，再加一、二勺奶子和少量食盐，搅拌均匀，等水沸开后滤去茶叶茶梗即成。维吾尔族与此基本相似，唯南部少数民地区习惯饮茯砖茶，即煮茶时不加鲜奶，而加些胡椒、桂皮等香料。藏族则习惯饮放入酥油和食盐的酥油茶，被视为高级饮料，以此招贵客。居住在滇西北的纳西族、傈僳族、苗族、彝族和怒族等，较为普遍地饮用盐巴茶。湖南、贵州、广西等地的苗、瑶等族喜欢喝打油茶，此以茶叶、米花配上花生、芝麻、黄豆、葱姜等调制而成。云南永胜县一带的少数民族普遍饮用油茶，即在茶叶中加入猪油或香油，倒入放有盐巴、火麻子与草果混合粉的碗中饮用。
教学反思：通过本课的学习，学生对传统的菜茶有了一定的认知。
第四课时 中国传统饮食——酒烟
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国烟酒饮食习俗，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国烟酒饮食习俗。教学方法： 讲授法。教学过程：
我国饮酒始于何时，名酒又是如何产生的呢？自古以来，酒就是我国人民喜爱的饮料之一，每逢佳节，亲朋聚会，宴飨宾客、喜庆丰收、婚丧嫁娶都少不了酒。但饮酒习俗在我国产生于何时，现存史藉却有不同的说法。《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》等均以为始于前21世纪的夏朝。如《战国策•魏策》载：”昔者，帝令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡国者’。”《世本•作篇》亦云”仪狄作酒”。这是说酒在禹时由仪狄发明的。《事物纪原》则认为始于周朝的杜康造酒。（按：少康为夏中期人，造”秫酒”）而《黄帝内经•素问》更推论早在公元前26世纪的黄帝时代，就已经出现了饮酒习俗。从地下考古发拙情况看，河姆渡文化的带把陶质钵，一般以为是最早的酒器（距今7000年前后），仰韶文化（距今7000-5000年）、大汶口文化出现陶质尊、觚、高足杯系列酒器。说明尽管记载不同，饮酒习俗的历史却是悠久的。此后随着农业生产的发展，酒的酿造和消费逐步扩大，饮酒习俗逐渐盛行，并形成了名目繁多的各种酒类。（历史上因经济原因有不少时候禁酤酒）我国许多风味独特的名酒，据各地名酒志记载，大多产于普通的小村镇。这与小村镇所占有的天时、地利是分不开的。一种名酒的诞生，除了必须具备用料精细和高超独特的传统酿造工艺两个条件外，在很大程度上依赖于水质的配合。如从16世纪起就驰名天下的我国第一名酒茅台，出产于贵州省仁怀县赤水河畔的茅台村，这里 具有制造茅台酒的特殊环境：水、气候和特殊的菌种。生产此酒的水只能用茅台镇附近的流水，因为这些水中含有几十种矿物质，离开这些水就无法酿造出茅台酒的独特风味。酿造专家曾作过尝试，先后在北京、哈尔滨、辽宁、吉林、山东、福建等地，用茅台的曲种、原料和工艺，制造茅台酒，结果均末成功。又如我国八大名酒之一的山西汾酒，出产于山西汾阳县外30里处的杏花村，素有清香醇厚、柔和爽口之誉。唐代诗人杜牧曾留下”借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”的脍炙人口的诗句。古碑上曾以”井泉味如醴（甜酒），河东桑荷不足方其甘馨，禄俗黎春不足方其清冽”来颂扬汾酒酿造水质之佳。这里流传的”马踏神泉涌”、”醉仙居神井”等美丽传说也是赞扬其水质的。其水质非常纯洁，煮饭不溢锅，盛水不锈器皿，洗衣格外干净，都是有目共睹的事实。只有在这种”水重依稀亚蟹黄”的良好条件下，才能酿出驰各中外的汾酒来。
民间吸烟之俗的由来。烟草原不产于我国，古代文献中虽有”烟”和”叶菸（同烟）”的记载，但非指今天的烟草。完成于16世纪的《本草纲目》也未录入此名。烟草大约在17世纪初传入我国。日本学者加藤繁在《中国经济史考证》中认为，烟草在明朝时由葡萄牙人传入中国，首先在福建、广东栽培，其后传到其它地区。而据吴晗的考证，烟草传入我国有三个途径：一是从吕宋（菲律宾）传入福建；二是从朝鲜传入东北；三是多南洋传入广东。其中以吕宋入福建为主，故烟草又称”建烟”。据《玉堂荟记》记载：”吃烟自天启中（1621-1627年）开始，二十年来，北土多种之。”（按：明朝名医张介宾在1624年写成的《景岳全书》中最早记载了烟草传入的情况：”此物自古未闻也，近自我明万历（1573-1620）时，始出于闽、广之间，自后吴、楚皆种植之矣。”）当时人以烟草的英语Tobacco的译音称之，如淡巴菰、淡巴姑、担不归、淡肉果等。烟草的名称自日本传来。黎士宏《仁恕堂笔记》称：”烟之名始于日本”。由于吃烟的主要方式是将其点燃后吸其烟雾，故代之以原译音而称”烟”，并以品种或产地不同而有各种专称。如陈琮《烟草谱》云：”衡烟出湖南，蒲城烟出陕西，油丝烟出北京，青烟出山西，兰花烟出云南。” 烟草传入我国后，民间吸烟习俗迅速流行。《鲒奇（土旁）亭集》卷三《淡巴菰赋》序中说：”今淡巴菰之行遍天下”。清初李王逋《蚓庵琐语》中说：”予儿时尚不识烟为何物。崇祯（1628-1644）末，我地遍地载种，虽三尺童子莫不食烟，风俗颇改。”王士祯《香祖笔记》云：”今世公卿大夫，下逮舆隶妇女，无不嗜烟草者。”当时最普遍的吸用方式是将烟草”采而干之，刀批为丝。”（《枣林杂俎》中集）也或有加辅料者，《在园杂志》卷三载：”有以香料拌入者，名香烟；以兰花子拌入者，名花兰烟。”吸用时，将烟丝置入烟管中，”此火烧一头，以一头向口，烟气从管中入喉”（《露书》卷十）。其次是将烟丝卷入纸中，即所谓”吕宋人食法，用纸卷如笔管状，名几世留，然火吸而食之”（《 稗贩》卷八）。这两种方法至今仍用。至于今天最普遍的机制纸卷烟。即所谓香烟，则是在清末光绪年间（1875-1908）传入的。张涛《津门杂记》：”广东通商最早，得洋气最先，类多师法，泰西所为也。尝以卷烟吸而食之。”1902年（光绪二十八年）官商合办的北洋烟草公司在天津成立，我国开始自已生产机制卷烟，后渐传播开来。（吸烟不利于健康）
组织学生观看视频《中国饮食》。
教学反思：通过本课的学习，学生对传统的烟酒有了一定的认知。
第五课时 中国古代交通工具
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国古代交通工具，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国古代的交通工具车船轿。教学方法： 讲授法。教学过程：
中国是世界上最早发明交通工具的国度之一。早在原始社会，先民们为了出行方便，就已经开始制造和利用代步工具了。从《史记·夏本纪》所记的大禹治水“陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘辇”的记载可见，夏代之时已经出现了适应于不同用途的交通工具。随着交通工具的发明，人们的交往程度和范围大大拓宽，从而促进了各地文化的交流。
中国古代的交通工具，主要有车、船、轿等。
一、车
相传，最早的的车子是由夏代的车正奚仲发明创造的。甲骨文、青铜器铭文中，都有“车”字。商代，已将马车作为战车用于征伐阵战和出行田猎。商汤正是凭借着“革车三百乘”，一举打败了夏桀王而建立商王朝。西周至春秋战国时期是我国古代独辀车发展的鼎盛时期。当时的独辀车由舆、轮、辕、衡、轴、轭等部件组成，坚固豪华，性能优越，结构合理，做工精巧，已经达到近乎完美的程度。
秦汉时期，作为战争工具的车，退出了历史舞台，成为纯粹的交通工具。秦朝统一了原来各国不同的车轨和车舆，车的制造工艺更加精良，乘坐更加舒适。1980年在秦始皇陵西测的车马坑，出土了两辆彩绘铜车马，其中一辆是仿照秦始皇出行的专用车——“安车”制造的。安车的设计精妙，圆形车盖象征天，方形车箱象征地，三十辐的车轮象征日月的光芒；一名驭手操控，四匹马拉动，车箱宽敞，两面有窗，主人可坐可卧，十分舒适。汉代，独辀车为双辕车取代。除各种形制的马车外，牛车、编舆、板舆和小辇等也盛行起来。当时，南人乘车，北人骑马，骆驼也被人们驯化为代步工具。
魏晋南北朝时期，牛车为主要陆行工具，乘牛车不仅不再是低贱的事，而且成为时尚。上至皇帝、达官贵族，下至平民百姓，均乘牛车。牛车根据等级分八牛、四牛、二牛、一牛等。上等牛车宽敞高大、装棚施幔，车厢内铺席设几，可任意坐卧，这对于养尊处优的、肆意游荡的门阀士族是最合适不过的了。
隋唐时期，车子是官员们参与重大典礼时采用的代步工具，按礼制和等级分为玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂等，别以不同的颜色和饰纹，马的颜色也与之相配。然而，人们喜欢骑乘而不喜坐车，马、驴、牛等成了主要的交通工具。随着与西域文化经济交往，骆驼大量用于骑乘与驮运。宋代出现了载货的大车——“太平车”。《清明上河图》中就有四马拉的太平车，二牛驾辕的棚车和前后两人驾把、一驴牵引的独轮车等。明清时期，载物的骡车叫大车或敞车，因为用一或二骡挽行，又称“骡车”。人乘坐的车为小车，因其有棚子、围子，形如轿子，因此习惯上称之为“轿车”。清代还出现了挂帆的独轮车，利用风力节省人力。
二、船
最早出现的水上交通工具是筏子和独木舟。筏子是一种用树干或竹子排扎在一起的扁平状工具。独木舟是用独根树干挖成的小舟。商代出现了木板船，商代甲骨文的舟字写作：，意为用数块木板组装的木板船。
春秋战国时期，船应用于战争。其结构和性能均比民用船只优越。从战国青铜器上的“水陆攻战”纹饰中，可以了解当时战船的大致结构：船体窄长，分上下两层，下层三、四个佩带短剑的划桨手，身体前弓，正奋力操桨划船；上层则站立四、五个击鼓、射箭、挥戈剑的武士，正与对方格斗。
汉代造船业进一步发展，船只类型多、规模大，行船动力、系泊设施完备。其中，楼船最能反映汉代造船的技术水平。
隋唐之际，内海航运和远洋海运都较以前有了不小的进步，江南造船业尤为繁盛。当时，将船舱用隔舱板隔成数间，予以密封，称为水密舱。此结构大大提高了船舶的抗沉性能，增强船体的抗压能力。这种技术是中国对世界造船技术的一大贡献。宋元时期，鼓励海上贸易，客观上推动了造船业和航海技术的飞速发展。此时，凡有水可通的地方，大都依靠船舶运载，漳州、泉州、福州等地都有大型的官私造船基地。一些官办船场，年造船都在二、三百只以上，有的甚至达千只以上，据《宋史·食货志》载：宋太宗时“诸州岁造运船，„„三千二百三十七艘。”当时内河航行的河船已能载重万石，而且普遍采用了水密舱结构。指南针的广泛运用，大大提高了航海能力。
明代造船规模大、种类多，运输船有大小黄船、快船、江汉课船、八橹船、满篷梢、摆子船、三吴浪船等等；海船有遮洋船、封舟等等；战船有战座船、巡座船、哨船、连环船、子母舟等等。船舶主要有沙船、福船、广船和鸟船。至此，我国古代四大航海船型全部出现并定型。明代郑和率船队先后七次远航西洋，出使亚非30多个国家，所乘坐宝船的造船技术和航海能力都是当时世界一流水平的：“长四十四丈四尺（约合150米），阔一十八丈（约合60米），中船长三十七丈，阔一十五丈”。
明清两代统治者多次实行海禁，使我国原有的造船和航海技术水平急速下降。至鸦片战争以后，中国内河与沿海航运权落入外人手中，中国的造船和航海也从此一蹶不振。
三、轿
轿是古代独特的代步工具。据《尚书》记载，轿在夏代已出现。1978年河南固始侯古堆一座春秋战国时期的古墓陪葬坑中发掘的木质舆轿，由底座、边框、立柱、栏杆、顶盖、轿杆和抬杠等部分组成，其底座呈长方形，顶盖仿四面起坡的房顶形式，前开小门供乘坐者出入，轿杆捆绑在底座边框上。
“舆轿”一词始于汉代，当时又有“竹舆”、“编舆”等名字。汉舆轿作长方兜形，有抬杠，但没有帷幔和顶盖，乘轿者“席地而坐”。魏晋南北朝时期的轿又称为“肩舆”、“平肩舆”。其中八人肩抬的称“八扛舆”，轿身较大，可同时乘坐两人。八扛舆是一种高等肩舆，当时只有皇亲王公才能乘坐。民间通用板舆，其形制较为简陋，以一块方木板固定在两根杠上，由两人一前一后抬行，乘者屈膝或盘腿坐在板上。
唐朝时舆轿的种类更多。皇帝所乘谓之“步辇”，王公大臣所乘称为“步舆”，妇女所乘，则称“檐子”，又作“担子”，民间通用的板舆又称“舁床”。与前代不同，轿夫抬轿以襻带系挂杠端，挂于肩头，双手下垂提杠而行，因舆轿齐腰高，又称为“腰舆”。阎立本所画《步辇图》是目前所见最早的皇帝乘坐的步辇形象。上层妇女乘坐的檐子以竹篾编扎而成，其形制已接近后世的轿子。《册府元龟》载：“唐文宗时，妇人本来乘车，近来率用檐子，事已成俗”。
宋代轿子大兴。轿子为全遮式，轿身呈立体长方形，用篾席围遮，盔帽式顶盖，四角上翘，左右开窗，门扉施帘。轿内置放高脚椅座，乘轿者由“席地而坐”变为“垂足而坐”。轿杆皆固定于轿身中部，既保持重心稳定，又便于轿夫起放。宋代，乘轿者已不限于王亲贵族，平民也多乘轿。迎亲嫁娶也用轿子，俗称“彩轿”、“喜轿”、“花轿”或“彩亭”等。
明代轿子有“显轿”与“暖轿”之分。显轿也叫“凉轿”，民间称“山轿”，即为一把大靠椅，两旁扎有竹杆，椅下设有踏脚板，不施帷幔，多与盖罗伞相配用，类似四川地区流行的“滑杆”。暖轿和宋代的轿子相似，只是盔帽式顶盖为略呈四面坡形，四角不上翘，顶尖饰宝瓶。皇帝坐轿其顶髹红漆，称红板轿，故而凡轿皆禁髹红漆。
清朝礼制繁缛而森严，乘轿也不例外。皇帝的轿子称“舆”，分礼舆、步舆、轻步舆和便舆四种。礼舆是最尊贵、最庄重，也是最豪华的御轿，皇帝只有在祭天和祀祖时乘坐，步舆为皇帝巡游皇城内时乘坐的显轿，轻步舆为皇帝到皇城以外狩猎、巡视乘坐的显轿，便舆则是时刻伴随皇帝身边的小轿，皇帝在宫廷、园囿随时乘坐。王公大臣皆备有显轿、暖轿各一。当时，四人以上抬的轿通称为“大轿”，二人抬的轿俗称“小轿”。亲王的轿子是银顶、黄盖、红帏，外罩鹦鹉绿呢，四面置纱窗，悬珠穗，轿夫八人。郡王的乘轿为红盖、红帏，轿夫亦八人。两王之轿，俗称“八抬大轿”。汉人文官自大学士以下至三品以上，轿用银顶、皂盖、皂帏，在京轿夫四人，出京轿夫可八人。四品以下，轿用锡顶、皂盖、皂帏，轿夫二人。无官职的富人或平民所乘的民轿，皆是黑平顶、皂帏的二人抬小轿。
教学反思：通过本课的学习，学生对中国古代交通工具有了一定程度的了解。
第六课时 中国传统的五礼——吉礼
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国传统五礼的吉礼，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国传统五礼的吉礼。教学方法： 讲授法。教学过程：
中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代，礼仪是一整套大到国家政治体制、朝廷法典小到婚丧嫁娶、待人接物的繁琐、细密、等级森严、包罗万象的文化思想体系和政治体系。到了近代，礼仪的范畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。
儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》、《仪礼》、《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经典著作，被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五礼通考》，内容翔实，是研究礼学的重要著作。
吉礼即祭祀之礼，为五礼之首。古人普遍认为，祭祀能给自己带来福祉，是国家的大事，所谓“礼有五经，莫重于祭。”“国之大事，在祀与戎。”吉礼的主要内容包括：祭祀天神，指对上帝、日月星辰等祭祀；祭祀地祗，指对社稷、五岳、山林川泽等的祭祀；祭祀人鬼，指对先王、先祖、先圣、先贤的祭祀。
1、祀天
天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者，也是社会秩序的维护者。古文献记载，虞舜、夏禹时代已有祭天之礼，称为“类”。周代，天帝的形象被人格化，周王被称为“天子”，作为天的儿子，代表天来统治人民，只有周王才有祭天的资格，其他各级君主虽也崇拜上帝，但只能采取不同形式的助祭。
“圜丘祀天”——是周代祭天的正祭。圜丘是一个圆形的祭坛。古人认为天圆地方，所以建圆形的祭坛祭天，建方形的祭坛祭地。圜丘祀天于每年的冬至日在国都南郊举行，故又称“郊祀”。祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动，祀天之日，天子身着饰有日、月、星、辰、山、龙等图案的衮服，外着大裘，头戴前后垂有十二旒的冕，腰插大圭，于清晨率百官来到郊外。鼓乐声中，天子手持镇圭，面向西方，立于圜丘东南侧，报知天帝降临享祭。然后，由周天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀，和玉帛等祭品一起放在柴垛上，天子点燃积柴，烟火高高升腾于天，让天帝嗅到气味，称为“燔燎”。随后，由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登上圜丘，代表天帝接受祭享。待“尸”在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后，先向其献牺牲的鲜血，随后依次献五种质量不同的酒及全牲、大羹（肉汁）、刑羹（加盐的菜汁）、黍稷等。祭毕，天子与舞队同舞《云门》之舞。最后，祭祀者分享祭祀用的酒醴，称为“饮福”，天子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下，称“赐胙”。
周代郊祀除常规的冬至日祭天外，也有临时性的目的明确的郊祀，如遇建都、征伐等重大事件时。后代祀天之礼大多依周礼而定，少有变通。秦汉时期行三年一郊之礼，而唐时祀天一年四次，祭祀时以神主或神位牌代替了由活人扮演的“尸”；而且后世在祭祀活动中出现了天地合祭的趋势。
祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷丰年。明嘉靖九年（1530）把原来的大祀殿改为大享殿（祈年殿），专门用于孟春祈谷。
雩礼——是为求雨而进行的祭祀。周代的雩礼有两种，一种是每年孟夏举行的常规雩礼，以盛大的舞乐祭祀天帝及山林川泽之神，以求风调雨顺；另一种是久旱不雨时举行的雩礼，举行雩礼时用巫舞而不用乐，气氛严肃，祈祷殷切。
明堂——即季秋之月以收获的谷物和牲畜祭祀天帝的礼仪。关于明堂制度，历来争论颇多，一般认为 明堂是宣明正教、举行大典的地方，早期功能较多，后来偏重祭祀五帝，作为郊祭的一种补充。五帝一般指黄帝（居中，具土德）；太皞（居东方，具木德，主春，亦称青帝）；炎帝（居南方，具火德，主夏，亦称赤帝）；少皞（居西方，具金德，主秋，亦称白帝）；颛顼（居北方，具水德，主冬，亦称黑帝）。明堂祭祀天帝一般重点祭祀与本朝相一致的一帝，同时还要配祀先帝。
祀日月星辰——周代，“祭日于坛，祭月于坎”，春分之朝祭日，秋分之夕祭月，祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。另外，郊祀天帝常以日月星辰从祀，诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月。星辰之祭，主要是指“五星”：东方岁星、南方荧星、西方太星、北方辰星、中央镇星，“二十八宿”：东方苍龙七宿：角、亢、氐房、心、尾、萁；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
2、祭地
大地吐生万物，哺育人类，在以农为本的中国古代，土地是人们生活可依赖的唯一的重要的生活资料，人们视土地为人类和万物的母亲，故有“父天而母地”的说法，并把它作为神灵来崇拜。对于统治者来说，土地的占有又是获取政治权力的基础，所以，祭地同祀天一样成为国家典章制度中最重要的内容。
方丘祭地——是祭祀地神的正祭。古文献中的土地神称“地祗”或“社”，祭礼叫“宜”。方丘，即四周环水的方形祭坛，象征四海环绕大地，每年夏至日在国都北郊水泽之中的方丘举行祭地大典。祭地礼仪与祭天礼仪大致相同，只是祭地不用燔燎而用瘗埋，即挖坎穴把祭品埋入土中。祭地所用牺牲取黝黑之色，玉为黄琮，取黄色象土，方形象地之意。
四望山川——即祭祀名山大川。祭祀山川，亲至其地而祭，称为“祭”；因山川距离遥远，远望山川而祭之，则称之为“望”。古代，多在国都四郊各建一坛，望祀一方的名山大川。古代的名山大川主要有：“五岳”（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）、“四渎”（江、济、河、淮）、“四海”（东海、南海、西海青海湖、北海贝加尔湖）。正祭之外，国家遇有大事，如重大军事行动、凶灾变异等，也要举行望祭。
封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼。“封”指在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功；“禅”指在泰山下小山（指粱父）上除地，报地之功。“封禅”是古代特别隆重而又难得举行的祭祀天地的大典，只有改朝易代或帝王自认为世治国盛之时才有可能举行。由于这一隆重的典礼要耗费巨大的人力物力，所以，历史上行封禅之礼的帝王屈指可数，有确凿史料记载的封禅帝王只有秦始皇、汉武帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗等人。除泰山以外，历史上只有武则天于天册万岁二年（696）登封嵩山，禅于少室。
祭社稷——社稷之神最初就是指土地、谷物的神灵，后来出现宗教神话，由传说中的英雄人物来担当。中国以农业立国，所以历代非常重视社稷。《周礼》：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”建国以社稷为先，“社稷”成为国家的代名词。天子诸侯每年春季祭社稷，以祈求丰年，秋季祭社稷，表示报谢。
3、宗庙祭祀
在宗法制度影响下，敬天祭祖成为中国古代社会精神生活的大事。周代已确立了宗庙祭祀制度:天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七；诸侯五庙，二昭二穆，于太祖之庙合而为五；大夫三庙；士一庙。所谓昭穆，是指宗庙中位次的排列，始祖以下，父曰昭，子曰穆，依次左右排列下去。对于除始祖之外的渐渐远去的“亲尽”之庙则实行“毁庙”制度，即把远祖的神主移入“祧庙”，藏在石函或专设的房间里，合祭时才拿出来与其他的远近祖先一起进行总祭。南宋以后，随着宗族祠堂制度出现，祭祖活动更加分散和放宽。清代，庶人可以祭父、祖、曾、高四代祖先。
古代祭祀行礼非常严格，有“九拜”之礼：一曰稽拜、二曰顿拜、三月空首、四月振动、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。稽拜是跪下后两手着地，引头至地，停留一段时间，是九拜中最重的利益；顿拜是引头至地，稍顿即起，是礼拜中次重者；空首是两手拱地，引头向地而不着地，是 礼拜中较轻者；振动是两手相击，振动其身而拜；吉拜是立拜以后再稽拜；凶拜是稽拜以后再立拜；奇拜是屈一膝而拜；褒拜是回报他人行礼的拜礼；肃拜是俯身行拱手礼。前三种为正拜，后六种是前三种的变通。
4、其他祭祀
我国古代祭祀名目繁多，除以上三类以外，列入国家祀典的重要祭祀还有：
祀先王先圣先师——指对传说中的三皇五帝等有功于民者的祭祀。《礼记·曲礼》：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”祭祀先圣先师，初为立学之礼，未有特定之人，汉魏以后逐渐以周公为先圣，孔子为先师。唐朝定孔子为先圣，颜回为先师。元代，孔子之后袭封衍圣公，天下郡学书院皆修孔庙以时祀之。
祀先蚕礼——天子后妃于仲春二月以少牢祭祀先蚕神，三月朔率内外命妇于北郊，亲桑事，以鼓励蚕桑生产。历代所祀蚕神各有不同，后齐以黄帝为先蚕，后周以嫘祖为先蚕。
高媒之祭——高媒即高母，传说是主宰婚姻与生殖之神，所以敬祖重嗣必祭高禖。周代，天子率妃嫔于仲春二月祭祀媒神。
教学反思：通过本课的学习，让学生对传统礼仪有了一定的认知。
第七课时 中国传统的五礼——嘉礼
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国传统五礼的嘉礼，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国传统五礼的嘉礼。教学方法： 讲授法。教学过程：
嘉礼是和合人际，联络感情之礼。其主要内容有六：一曰饮食，二曰婚冠，三曰宾射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰庆贺。“
1、燕飨之礼
“燕”通“宴”，即宴饮之礼。《周礼》：“以飨燕之礼，亲四方之宾客。”燕飨之礼，是古时王室以酒肉款待宾客之礼，飨礼在太庙举行，虽设酒肉，但并不真的吃喝，牛牲“半解其体”，也不煮熟，不能食用。飨礼规模宏大，重在仪式，用以明君臣之义、贵贱等差；燕礼在寝宫举行，烹狗而食，主宾献酒行礼之后即可开怀畅饮。秦汉以后一般在朝会（正月初一）、圣诞（皇帝诞辰）等所谓大庆、大礼时举行“大宴”，重要节日如立春、上元、寒食、端午、七夕、中秋、重九等皇帝也常赐宴，称为“节宴”。“大宴”气氛较严肃，节宴则比较轻松活泼，常在园林楼阁举行。
2、冠笄之礼
所谓冠礼，是指男子的成年礼仪。男子加冠后就被承认为成年男子，从此有执干戈以卫社稷等义务，同时也就有了娶妻生子等成年男子所拥有的权力。行冠礼的年龄，一般为20岁。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗庙里举行，由父或兄主持。冠礼前，要以蓍草占卜，选定加冠的良辰吉日。冠礼时，“宾”（主持人）要给受冠者加三种形式的冠：先加缁布冠(用黑麻布做成)，表示从此有治人特权；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示从此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或丝帛做成)，表示从此有生人之权。加冠后，“宾”还要给冠者取“字”。
男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15岁许嫁时举行的成人礼仪叫“笄礼”。笄礼由女性家长主持，负责加笄的是女宾。女宾将笄者头发挽成发髻，盘在头顶，然后著髻。加笄后也要取字。女子到了 20岁，即便仍未许嫁，也要举行笄礼。
3、宾射之礼
射即射箭。射箭是原始人类征服野兽，抵御外敌的重要手段，后来逐渐演变成以比试射箭娱乐宾客的习俗。周人射礼有四种：大射、宾射、燕射、乡射。大射是天子、诸侯祭祀前为选择参加祭祀的贡士而举行的射礼；宾射是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；燕射是天子与群臣燕息之时举行的射礼；乡（飨）射是地方官为荐举贤能之士而举行的射礼。射者要目的明确，姿势和谐，容仪进退要合乎礼节，动作要和于乐歌节奏。
如果庭院不够宽敞，不足以张弓比箭，便以“投壶”代替弯弓。主宾手执箭矢，投入壶中为胜。春秋时期，此礼盛行一时。《左传·昭公十二年》记载，晋侯齐侯投壶宴饮，晋侯先投，中行穆子致词说：“有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，为诸侯师。”一投而中。齐侯投时，执矢祝到：“有酒如渑，有肉如陵，寡人中此，与君代兴。”也一投而中。政治风云，隐于笑谈之中。
4、乡饮酒礼
乡饮酒礼是敬贤尊老之礼，是古代地方行政管理工作的一项重要内容。历代常以乡饮酒礼作为推行教化的手段。汉代乡饮酒礼与郡县学校祀先圣先师之礼同时举行。唐代科举取士以后，地方长吏即以乡饮酒礼招待，后代发展为鹿鸣宴。明清时期，乡饮酒礼在孟春正月及孟冬十月举行，并伴有“读律令”和训诫致词的内容，对民众加强控制的目的更为明显。
教学反思：通过本课的学习，让学生对传统礼仪有了一定的认知。
第八课时 中国传统的五礼——宾礼军礼
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国传统五礼的宾礼军礼，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国传统五礼的宾礼军礼。教学方法： 讲授法。教学过程：
宾礼即接待宾客之礼。《周礼》：“以宾礼亲邦国”，宾礼是用来加强王朝与诸侯国及诸侯国之间联系的礼仪。后世将皇帝遣使蕃邦，外来使者朝贡，觐见及相见之礼等都归入宾礼。
1、朝觐之礼
朝觐之礼指诸侯藩国朝见天子的礼仪。诸侯拜见天子，春季曰“朝”，“以图天下大事”；夏季曰“宗”，“以陈天下之谟”；秋季曰“觐”，“以比邦国之功”；冬季曰“遇”，“以协诸侯之虑”。朝觐之礼意在明君臣之义，通上下之情。王畿之内的诸侯，每年四次朝觐，畿外诸侯分为“六服”：侯服、甸服、男服、采服、卫服、要服，从一年一见到六年一见。九州之外谓之藩国，一世一见。但这只是理想，实际上各代并不严格照此执行。
2、会同之礼
会同之礼是四方诸侯藩主一同来朝见天子的礼仪。会同之前，先告祭宗庙、社稷、山川。会同之时，天子先向诸侯三揖行礼，而后率诸侯拜日、盟誓等。礼毕，天子宴飨诸侯，或行宾射之礼。春秋时期常伴有“会盟”。
3、相见之礼
《仪礼》有《士相见礼》，以士礼为主，记载了士、大夫及庶人相见之礼。秦汉至宋，各朝均无相见 礼。宋太祖乾德二年（964）定立群臣相见之礼：下级见上级，按职官分别行礼；途中相见，下级“敛马侧立”等候上级通过，或“回避”分路而行；同级相见，行对拜礼；下级参拜上级，上级官员要答拜，如品级相差较多，则上级无须答拜。明代官员之间行揖礼，公、侯、驸马相见行两拜礼；庶人相见，依长幼行礼，幼者先施礼。清代王公相见，宾主二跪六叩行礼；官员之间再拜行礼，庶人相见行揖礼。
军礼指军队征战、操练之礼。《周礼》所讲的军礼包括：“大师之礼”，指召集整顿军队出师之礼；“大均之礼”，指校正户口，调节赋役征收之礼；“大田之礼”，指检阅车马人众，定期狩猎之礼；“大役之礼”，指营建土木工程之礼；“大封之礼”，指整修道路、疆界、沟渠之礼。
1、征战之礼
古代军队出征，有天子亲征和命将出征两种。天子亲征前，要举行祭告天地、宗庙、军神、军旗、道路等的祭祀活动，以示此次征伐乃受命于天地、祖宗之意，并祈求得到神灵护佑。祭祀完毕，举行誓师典礼，一般是告知出征的目的和意义，整齐军纪，鼓舞士气。如果是命将出征，君王要在太庙召见全军将士，并授节钺于大将以节制全军。
行军作战过程中，要将祖庙的木主和社神木主载于军中，所谓“赏于祖”、“戮于射”，就是指对立功者受赐于祖庙木主之前，违反军令者则在社神木主之前刑戮，表示赏罚公正，鬼神可鉴。军队凯旋，天子要出城迎接，称为“郊劳”。回京后要在太庙、太社祭告天地祖先，献捷献俘。而后是论功行赏，称为“饮至”。如果军队败绩而归，则称为“师不功”或“军有忧”，以丧礼迎接。
2、检阅之礼
校阅之礼指君主亲自检阅军队训练之礼。
3、田猎之礼
古代之所以把田猎之礼列入军礼，是因为古代田猎是一项具有军事意义的活动。《左传》记载，周代四时田猎，春曰“蒐”、夏曰“苗”、秋曰“狝”、冬曰“狩”。田猎须遵守礼规：不捕幼兽，不采鸟卵，不杀孕兽，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽。这些礼规对于保护自然界的生态平衡有积极意义。史籍记载的历代国君田猎之事甚多，大多以田猎为嬉者，因淫于田猎而亡国的也不止一人。
教学反思：通过本课的学习，让学生对传统礼仪有了一定的认知。
第九课时 中国传统的五礼——凶礼
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国传统五礼的凶礼，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国传统五礼的凶礼。教学方法： 讲授法。教学过程：
凶礼指用于吊慰家国忧患的礼仪活动。《周礼·春官·大宗伯》说：“以凶礼哀邦国之忧”。凶礼主要有五项：“以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”五项中，以丧礼最为重要，本章第三节有对丧礼的祥述，在此不赘。
1、荒礼
荒礼指自然灾害引起歉收、损失和饥谨后，国家为救荒饿而采取的政治礼仪措施。
《周礼》全面系统的记录了荒礼的内容：“一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。”散利是给灾民以救济，主要有周、贷、粜三项措施。周即周济，无偿赈济；贷即借贷，粜即平价卖粮。薄征指减免 或缓征租赋。缓刑即灾荒之时为饥寒所迫容易触犯法律，所以执法应适当宽缓。驰力即减免徭役。舍禁指允许灾民到国有山林川泽樵采渔猎。去幾即放松关卡之征，使各地互通有无，丰凶相救。省礼指减省庆贺、祭祀等礼仪或其中的某些仪式。杀哀主要指减省丧礼的礼仪规格。蕃乐即罢去声乐等娱乐活动。多婚即减省婚娶礼仪鼓励婚配，以补充因受灾而减少的人口。索鬼神即找出与凶荒有关的鬼神给与祭祀。除盗贼及镇压农民暴动或图财害命的盗贼。
2、札礼、吊礼、襘礼、恤礼
札礼指防治疫病之礼。凶荒之年往往有疾病发生，札礼重在讲及时葬死救病，减少疾病流行。古代常常对在凶荒岁月中病死者死于棺木或丧葬钱。北宋还建有“漏泽园”，埋葬病死者。吊礼是指祸灾发生后的相互慰问之礼。襘礼是指诸侯国由于外来侵略或内部**灾祸蒙受经济、财产、人员损失时天子或盟国汇合财货予以救助之礼。恤礼是指天子派使者慰问、存恤之礼。
组织学生观看《有礼走天下》，了解现代礼仪的一些基本常识。
教学反思：通过本课的学习，让学生对传统礼仪有了一定的认知，对现代礼仪也有了一定的认识。
第十课时 中国传统婚姻习俗——女娲、月下老人
教学目标：
通过本课学习让学生了解女娲、月下老人在婚姻史上的地位，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解女娲、月下老人在婚姻史上的地位。教学方法： 讲授法。教学过程：
中国婚姻礼制的始祖母－女娲
女娲的功劳可不小：其一，宇宙秩序的维持者。《淮南子》载：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天立，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。其二，造人。《淮南子》云：天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。其三，婚姻礼制的始祖母。女娲在民间社会有着崇高的地位，跟这一点有很大的关系。民间神话云：女娲造了很多泥人，他们在地上活蹦乱跳的，很可爱，但是，女娲发现一个麻烦－这些小泥人终会死去。上帝的麻烦是，亚当夏娃受到了蛇的引诱。而女娲的麻烦是，没有人引诱这些小泥人。女娲苦恼了一阵子，终于决定亲自上阵，引诱泥人－让他们结婚生子。女娲遂成为中国婚姻制度的鼻祖，或者说，中国史上的第一个媒婆，为此，中国古代史书称她为高媒，地位相当于开国皇帝，刘邦也就一个高祖的称呼嘛。
女娲作为婚姻之神，媒婆之祖，在民间的地位很高。古代中国各地，都有女娲娘娘庙或高媒庙。商纣王不信邪，曾在娘娘庙里调戏过娘娘，所以导致毁国亡身。直到如今，民间百姓仍然深深喜欢着女娲娘娘。可是，另有史记载，女娲与自己的哥哥伏羲曾经婚配，民众感情可能接受不了这一点，所以，有关兄妹两个的故事就有了民间版本，如今，河南周口的一些地方仍然流传着这故事：远古洪泛，人物皆死，只剩下伏羲、女娲两人，太白金星（又是这老头儿）叫他们结婚，两人不肯，但是人类即将灭绝。他们遂提出，如果能把割成许多段的竹子再接起来，就可以结婚。大家想他们两个傻帽是跟谁玩！他们怎么能玩得过太白金星那老头？所以，竹子割断了，又接上了，且留下了许多竹节，喏，就是我们现在看到的那个样子。兄妹两个反悔了，又提出，从两座山上滚两盘石磨下来，如果两盘石磨能滚合到一起，就可以结婚。结果当然是石磨胜利。女娲又提出了一个条件，围着山脚跑，如果伏羲能追上自己，就结婚。两个人就追起来了。这一点，中国的导演都学会了，电影镜头里，一般是女人在前跑，男人在后头傻乎乎的追，这是中国 传统。问题是，伏羲追不上女娲，这个时候，出来一个穿马甲的家伙，网名叫龟，龟蛇一家，在上帝的后花园里，引诱亚当夏娃犯作风错误的，就是龟的老本家－蛇。这里，龟的主意更馊，它告诉伏羲：你别在后头追，你从山的另一面朝相反的方向堵嘛。伏羲一听，掉转方向就迎了过去，女娲没有防备，一下子跑到了伏羲的怀里，只好成婚。女娲恨龟，用脚把它踩了十八瓣。伏羲不忍心，就把龟兄的壳给粘了起来，不信你查一下，看现在的龟壳是不是十八瓣的，至少咱们河南的龟壳应该如此。
中国婚姻礼制的父亲－月下老人
中国婚姻之神－月下老人的故事，估计大家都听过，《太平广记》和冯梦龙的＜情史类略＞里都有记载，故事是这样的：杜陵书生韦固从小父母双无，由于各种原因，总娶不上妻。唐贞观二年，小伙子到清河游学，住到一客店里，同住的客人说，想把前任太守的女儿许给他，约定在客店西边的龙兴寺见面，韦固心切，因为他跟张良的情况不一样，张良要去见掉鞋的老头，韦固去见自己的女朋友，当然去得早了。总之，韦固在天没亮的时候就到了，然后发现一老头背着一个布袋子，坐在寺院门前的台阶上，借着月光看书。韦固上前看，居然一个字也不认识，就问：什么书，我从小到大，都是在看书，基本上没有我不认识的字，外国梵文鸟语我都会，你这书，我没见过。老人说：这又不是人间的书，你怎么能看懂？韦固问：那这到底是什么书？老人说：幽冥使书。翻译成普通话，就是鬼书，不是天书。韦固问：幽冥鬼界人，怎么会到人间来？老人：是你来早了，不是我不该来。因为我们阴间当官的，也要管人间的事，在人间走动。现在走在路上的，人鬼各半，只是你看不出来罢了。韦固问：那你主管什么呢？老人：婚姻都归我管。韦固一听高兴坏了。这里我很纳闷儿，韦固遇上鬼，不但不害怕，还高兴，真是邪门，估计是想媳妇儿想疯了。韦固高兴地说：我自幼无父母，想早点成家，可是想了十年，还是没有想成功。今天有人要把前任太守的女儿许给我，你看今天能成吗？
老人：成不了。你妻现在才3岁，她17岁才能进你的门。
韦固：你布袋里装的是什么？
老人：红绳啊，我用它系两人的脚，即便是仇人，更无论贵贱贫富，天涯海角，只要我系上了，两人谁也跑不了。你已经和那女孩子拴一起了。
韦固问：我那妻子现在在什么地方？
老人：就在你店的北边。她是一个卖菜妇人的女儿。
韦固：我能见她一下吗？
老人：那妇人姓陈，经常带着孩子来卖菜。你跟我走，我指给你看。这时，天亮了，约韦固出来的那人还没来，韦固就跟着老人来到菜市。看见一盲眼妇人抱着一个女孩子，两个人都是破烂不堪。老人一指：喏，她就是你的妻。大家想韦固会是什么反映？他问：我杀了她可以吗？
老人：这孩子命中大富大贵，并且依靠你才行，你怎么能杀了她呢？说完，消失不见了。
韦固回去，磨刀，把刀给仆人，告诉他，杀人后给他一万钱，次日，仆人上菜市，看见那孩子，上去刺一刀就跑。回家后韦固问：死了吗？仆人说：没有，只刺中了眉心。
以后的日子里，韦固到处求婚。可是总也不成。14年后，韦固依靠父亲的老关系，见相州长官，刺史王秦提拔重用他为司户椽，主管狱讼。不久，王秦觉得韦固很能干，就把女儿许配给他。小女子十六七岁，很漂亮，韦固很是满意。但她眉间常贴着花钿，沐浴闲居时也不摘下，韦固觉得奇怪，遂问。女子说：我是刺史的养女。我亲生父亲是宋城的县令，病故，母亲兄长也先后死去，乳母陈氏卖菜养我，三岁时被坏蛋刺伤，刀痕仍在，所以用花钿贴上。七八年后，我叔父做官，我才做他养女。韦固问：你乳母是个盲人吗？
其妻问：是啊，你怎么知道？
韦固：啊，那个刺你眉心的坏蛋是我派去的。教学反思：通过本课的学习，让学生了解了两位传奇人物女娲和月下老人在中国婚姻史上的地位。
第十一课时 中国传统婚姻习俗——婚姻发展史
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国婚姻发展史，从而认识中国社会习俗。教学重难点： 了解中国婚姻发展史。教学方法： 讲授法。教学过程：
大部分研究中国婚姻史的学者们，仍然进行着19世纪西方民族学家和中国先秦时代以前的思想家们就已经开始的工作，即，推测古代婚姻形式及其演变过程。结果如下：
1、原始群婚阶段。
中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时，基本受到马克思、恩格斯以及作为他们重要理论来源的摩尔根的影响。马克思在其,《摩尔根<古代社会＞一书摘要》中说：最古是过着群团的生活，实行杂乱的性交。中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的性交关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。当然，所有这些观点都基于这样一个前提－达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。
中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。＜淮南子.本经训＞：男女群居杂处无二别。＜列子.汤问＞：男女杂游，不聘不媒。游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。但是，这只是一种推测，或者说想象。＜吕氏春秋＞云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。＜管子.君巨篇＞也云：古者未有夫妻匹配之道。
这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。
2、血缘婚。
它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。
中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的＜独异志＞里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山（象所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说，交待不出伏羲女娲是怎么来的），而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。
伏羲、女娲的兄妹婚，汉代画像中也有所反映，二人皆人首蛇身，缠在一起。山东沂南县北寨村汉墓出土，墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。燧人氏是伏羲、女娲的爹，学者郑慧生先生认为，燧人是第三者，也就是说，这种情况恰好反映了原始群婚上下无序的特征。而山东费县南武阳东厥画像，燧人端坐中间，两手扶着伏羲、女娲，只玉成二人，自己不再申办奥运－重在掺乎了。南阳画像石 中也有发现，伏羲、女娲站在燧人的肩膀头上，应该是燧人退出的意思。总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。
东汉梁武祠石室里，有这样一幅画像：伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后代。同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。形象地反映了班辈婚的特征：同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。
其三，抢亲婚。
两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。
《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。云：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。翻译过来即是：一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。还有一段：乘马班如，泣血涟如。也被学者认为是抢亲过后的情形：抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。
有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，妨止她们记下回家的路。这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都象抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得象抢。而女人臂弯上所戴手鐲，我们不妨把它想象成手铐。至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑，新娘子是被人抢走的。到后来，抢亲成为一种仪式。广西云南傈僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郞所扔的红包。至于河南西南的某些落后山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头，月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。
另从辞源的角度，有人开玩笑，说，婚，就是人发昏后的一种行为。但《说文解字》是这样解释的：娶妇以昏时。想象力比较丰富的学者马上据此断定：天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。否则，为什么不放在白天呢？
其四，族外婚。研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。
族外婚，又称普那路亚。但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙（这个才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是为多父；称他的母亲为母甲、母丙、母庚（这个才是他的生母），现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。总之，很有意思。而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。原始社会中的一种婚姻形态。为群婚的典型。即一族团内的女子与另一族团内的一群男子，或一族团内的兄弟与另一族团内的一群女子互相通婚。这些共夫的姐妹或共妻的兄弟之间，互称“普那路亚”（夏威夷语，意为“亲近的同伴”），故又称普那路亚婚。约出现于旧石器时代晚期。是从一族团内排除同胞兄弟姊妹间和旁系兄弟和姊妹间的婚姻关系后，逐步发展而来的。至19世纪，在夏威夷群岛的土著居民中，仍存有这种婚姻制度。
其五，对偶婚。
马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。对偶婚分两个阶段或两种方式，第一，望门居制，据说大禹和涂山氏就是这样搞的；第二，居妇家制，《家庭、私有制和国家的起源》一书中的易洛魁人。
其六，一夫一妻制。《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。这一点，在中国传统的父系社会里，得到了充分的证明，所以，所谓的一夫一妻，在中国，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。
一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一切宗法制度的根源。教学反思：通过本课的学习，让学生对婚姻发展史有了一定的认知。
第十二课时 中国传统婚姻习俗——婚姻发展史2 教学目标：
通过本课学习让学生了解中国一夫一妻制下的婚姻形式，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国一夫一妻制下的婚姻形式。教学方法： 讲授法。教学过程：
婚姻类型，指的是男女双方选择配偶到嫁娶成婚等一系列过程中所采取的方式方法，其中包括了很多制度、地方习俗、伦理准则及审美取向。中国历史悠久，人口众多，民间婚姻形式多种多样，多到不好分类的地步。有人总结，到明清时期，中国民间的婚姻形式足有15种之多。盛义在自己的《中国婚俗文化》里将其分门别类，列出七大类：血缘婚、氏族婚、掠夺型、财产型、补偿型、信仰型和其它类。随着社会的发展，旧的婚姻类型在不断的消失，新的婚姻类型也可以不断的出现。
1． 政治和亲婚。
它一度是中国王朝安邦定国的一大外交政策。具体措施是，把皇家宗室女嫁给少数民族首领。它与欧洲封建社会流行的王室联姻有点不同。尽管中国的和亲婚与欧洲的王室联姻都是一定意义上的政治、军事联盟，但我们大中国的心理感觉与众不同：汉家皇帝一厢情愿自作多情地认为，自己与周边四夷的国王，包括匈奴的单于、乌孙的昆弥、突厥的可汗、吐蕃的赞普，在地位是不平等的，我们居上，人家居下，那么汉家女儿远嫁异邦首领，那叫下嫁。意思是说，我们公主嫁到你们夷狄那边，不是门当户对，更不是高攀，而是有辱身份，下了一个台阶。之所以这样说，一是我们在地理上的汉国中心论，也就是基于这种心理，我们才叫中国的。二是基于我们的文化中心论。由于文化上的优越感，导致我们的历史越发展，我们看周边兄弟越野蛮，也就是说，我们越文明，看周边兄弟越不象人。宋时，二程等思想家们带头把周边夷狄视作畜类。大清时期，西夷来犯，我们又一古脑的把来犯的西夷视作畜类。把皇家宗室女嫁与畜类，需要多大的勇气啊，而这勇气，来自于国家安全方面的考虑。
汉朝首创和亲外交，始作俑者是大流氓刘邦，以宗室长公主嫁匈奴单于。其后是武帝刘彻，先后把细 君公主与解忧公主嫁给乌孙王。再其后是汉元帝，搞了个“昭君出塞“。昭君这一出，从名义上来讲，相当于元帝把自己的女人出让给少数民族兄弟，不象宗室女之外嫁，好歹是要替自己娘家说好话的，而昭君就不一样了，在后夫面前替前夫说好话。不知是昭君这个角色不好当，还是昭君漂亮得盖过所有外嫁公主了，或者是因了昭君的民间身份，总之，昭君最得文史家青睐，还得民间舆论同情。相形之下，细君与解忧公主就有点默默无闻。
到了唐朝，用于和亲的公主之多，多到掰完两手手指，再派上两脚脚指还不够用的地步。而且“和亲“用作两国间王室通婚的专词，也自唐代始。唐人陈陶《陇西行》：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”唐最著名的两次和亲，乃是 641年，文成公主嫁吐蕃赞普松赞干布，709年，雍王李守礼女金城公主嫁吐蕃赞普迟德松赞。当然，严格说来，宗室女并不是真正的公主，只是要用于外交了，才把她们破格提拔为公主的。这种提拨，既是对嫁女的安慰，也是对外方女婿的糊弄吧。而外方女婿也不含糊，平时不骚扰老丈人家，关键时刻还能替老丈人出气。贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布二话不说，派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员。
大唐在自己最厉害的时候，随便给夷狄一个宗室女，那夷狄也得把咱当真公主看待。可到了咱衰微的时候，咱的皇帝，不但得拿出亲生女儿，而且这亲生女儿在夷狄那边好象也不受人待见。晚唐的唐肃宗把女儿宁国公主，下嫁回纥英武威远（田比）伽阙可汗。史载当时送亲的使者见对方做女婿的有点大模大样，就郑重其事地告诉对方：“比中国与夷狄婚，皆宗室子。今宁国乃帝玉女，有德容，万里来降”。一句话，原先所谓的公主都是假冒伪劣，我们这次可是真格的。据说那可汗女婿听了，遂有点惭愧的意思。不管怎么说，跟当初松赞干布迎接文成的盛况差远了，更何况，这一点“惭愧”还是咱们唐书的一面之辞，不知人家回纥是如何记载的。
德宗时，将自己的亲生女儿咸安公主嫁回纥。穆宗时，又把自己的妹妹永安公主许给了回鹘可汗。尚未成行，保义可汗就死了，永安公主留在唐土，出家做了道士。穆宗的另一妹妹太和公主，则于同年嫁给保义可汗的儿子－崇德可汗。
值得一提的是大宋王朝，尽管老打不过辽、夏、金、元，成天“和议”，但绝不提“和亲“，所以，宋朝公主没一个外嫁的。壮哉大宋！
元朝有三位公主嫁给高丽国王，包括世祖忽必烈的一位亲生女儿。
2、强权干涉婚
这一类婚姻形式的特点是，婚姻当事人无法决定自己的命运，一切都是外部强力促成，自己无法反抗。当然了，父母之命 媒灼之言促成的聘娶婚，当事人也无权自行改变，但这两类婚姻形式所遭遇的外力，在程度上是不太一样的。强权干涉，是强力、暴力、权力、控制力的合成，而聘娶婚，父母还可能照顾一下子女的意愿，而子女至少在口头上允诺父母：但凭父母作主！
这类婚姻因具体操作的不同，又分作以下几类：
1）选婚。
所谓的选婚，是古代帝王的婚配形式。为皇上选女人，是谓选婚，始于西汉，东汉时作为制度被确立下来。皇上选婚，一般定在八月，因为八月是皇家查户口，算赋税的时间，所以捎带着就把民间美女拨拉到皇宫了，故叫“八月算人”。
《后汉书．后纪》载：“汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”唐太宗曾为自己的科举 制而感叹：天下英才尽入我彀中矣！其实，中国皇帝还应为选婚而多一叹：天下美女尽入我宫中矣！
《隋书．炀帝纪》载：隋炀帝“密诏江淮诸郡，阅视民音童女姿质端丽者，每岁贡之．” 《汉书．王莽传》载：王莽“遣散大夫、谒者各四十五人，分行天下，博采乡里所高有淑女者上名。” 《晋书．武元杨皇后传》载：晋武帝“博选良家以充后宫，先下书禁天下嫁娶，使宦者使使车，给驺骑，驰传州郡。„„名家盛族子女多败衣瘁貌以避之。”
《后汉书．桓帝邓皇后纪》载：汉桓帝“多内幸，博采宫女至五六千人。汉家皇帝的威风尽在此中了。在这方面，突破纪录的，当是唐玄宗，史载：开元、天宝年间“宫嫔大率至四万”。怪不得“白头宫女说玄宗”呢，四万宫女，可够皇上忙乎的！
2）罚婚。罚婚是针对犯人及其家属而采取的惩罚措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。方式有二：一是罚配给别人，比如边关军卒。古人素质不高，不象现在的军嫂：我守在婴儿摇篮边，你巡逻在祖国的边防线。我在家乡耕耘着农田，你在边疆站岗值班什么的。总之，古代军人比较惨，找不到媳妇。无奈，政府只好动用权力慰军，一般人家的妻女不好动用，只好动用犯人妻女了，把她们分配给边关军人，这是政府性慰军。第二种方式就是把犯人家属及其后代纳入贱民之列。所谓的贱民，是相对良民而言的。
3）赠赐婚。赠赐婚有三项：赠婚、赐婚、指腹婚。所谓的赠婚，是指家长、族长或权势者，把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。比如，孔家老二就把自己的女儿赠给了自己的学生公治长，还将哥哥的女儿赠给了南容，你看这老师当得多好。怪不得学生都尊敬他呢。至于赐婚，则是指帝王将相或匪头贼首把自己手中的女人当作奖品送给自己喜欢的人。赐婚在古代社会很平常，史载“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于”。元帝把自己的女人赐给少数民族兄弟，真正做到了汉匈一家。至于把真公主假公主赐给少数民族兄弟的，更多了。细君，解忧，文成，金成，多了去了。这些镜头，我们在影视里也能看见，电视《还珠格格》里就有，皇帝一高兴，指谁就谁。更可笑的是，匪首也有这种权限，比如宋江就慷慨地把英武美丽的扈三娘赐给了自己的手下－矮脚虎王英，也不知宋江这老小子凭的是什么。至于“指腹婚”，在民间更为流行。两个男人是哥们儿，一喝酒，就拿老婆肚里的孩子作了交情。看来中国男人都先天的具有帝王或匪首气概，动不动拿别人的婚姻当作自己的儿戏。无权拿别人，好歹有自己的儿女供自己潇洒一下。
3、聘娶婚。
聘娶婚，是指男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。《礼记.曲礼》说：非受币，不交不亲。意思是说，没有“币”作为聘礼，男方是不能与女方交亲的。聘礼这一关，皇帝也不能免，《汉宫仪》载：皇帝聘皇后，黄金万斤。汉末，平帝娶王莽女为后，有司私自给这小姑娘涨了价，奏请给黄金二万斤。给人的印象，皇家婚姻颇象一桩大买卖，事实上也正是如此。
长期以来，民间社会最流行的婚姻形式当是聘娶婚，直到如今，乡下婚姻里还保留有聘娶婚的诸多特征。但是。聘娶婚一直受到人们的攻击，其受人攻击乃是由于它自身的两个特征：
1）聘娶婚的实质乃是父母包办婚姻。既然父母包办，那么父母在这场婚姻中，可能不去考虑子女的爱情、性格与审美取向，考虑更多的当时双方家庭的利害关系甚至是自己的审美口味。
2）有人认为，聘娶婚的第二个特征即是商品买卖婚。有人干脆把聘娶婚叫作财产婚，或者买卖婚。因为聘娶婚的成立，是双方父母通过媒人这个双料经济人，经过一系列的针对聘礼的拉踞式的讨价还价才走向交易的。当然，聘礼的初始意义只是一种礼仪规定，但是双方对聘礼数量与质量的过分执着与坚持，让无识之士也能看出端倪来。更关键的是，亲家双方还可以在礼仪这块遮羞布下进行堂而皇之的讨价还价，一点也用不着难为情。皇帝不急太监急，世人对这种现象看不惯。清代史学家赵冀在自己的《二十二史劄记.财货》中说：凡婚姻无不以财币为事，争多竞少，聒不为怪也。看赵先生的意思，婚姻里竟然存在有贿赂现象。这一点我信，比如，你不娶我女，我家多给你陪嫁，吓死你。你不嫁我家，我多给你聘礼，还 是吓死你。中国人多胆小，这亲事大部分都能吓成的。赵冀的批评还算客气的话，那元代郑介夫的批评就太不客气了，他说：受财者则易其名曰聘礼，实为价钱„与估卖驱口无疑。这家伙，把婚姻说成买卖牲口了，真够言论自由的。民间有骂媒婆的传统，其实大家不知道媒婆在这种交易中的辛苦。双方在讨价还价，但最终还是亲家，只有媒婆，里外不是人。亲家不见面，媒婆就需要在两个雇主之间来回奔波，甚至有女家恶意哄抬物价，一女许多家，男家不守诚信、娶亲之日仍不兑现聘礼之数的。如今的偏僻乡下，仍能发现婚姻中的交易特征，媒婆常发的牢骚是“我腿都跑细了”，媒婆小腿跑细并不是给男女双方传情书所致，而是双方价钱老谈不拢。而且，因价钱谈不拢而使婚事最终告吹的为数也不少。
隋唐之际，以财产多寡而论婚姻已成为社会中常见的现象，以致成为一个严重的社会问题。为此，唐太宗不得不身兼妇联主席的角色，亲自过问这个问题，告诉大家：婚姻应本着仁义原则，不能在婚姻之初就预先瞄上对方家中的财产，更不能把婚姻当作一桩好买卖。问题是效果不大，因为这个东西不是皇上的一纸诏书就能禁得了的，一是人性如此，二是实践中，太不好操作了。人家婚姻中，到底买价卖价若干，你怎么知道？再说了，只许州官买儿媳，不许百姓卖闺女，也有点不成体统。
到了宋朝，商品经济的发达，市民阶层的壮大，更使婚姻沾染上了商品的特征。蔡襄在福州做地方官，看得多了，也感叹世风日下人心不古，认为娶妻本是为子嗣计，但大家好象就是为了眼前那点财产。司马光更是上火，批评当今世界，遍地都是贪财小人。娶妻时，首先问人家能给多少陪嫁，嫁女时，首先问人家能给多少聘礼。历史有惊人的相似之处，这话若放到现代，好象也错不到哪里去。总之，经济在婚姻中的地位是如此不可轻视，某种程度上我们甚至可以认为，婚姻本身就是一种经济行为。
4． 转房婚
又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄长收娶其弟媳，这种婚俗曾广泛流行于世界各地。现代人戏言，这叫肥水不流外人田，此话倒也不差，因为据民族学家考证，这种婚俗起源于原始社会时期掠夺婚时人们所拥有的财产嗣承观念。原始社会，部落战争较多，掠夺来的妇女自然是财产，一旦男人死去，女人也要被以财产的形式转让给本部落其它男子。但是随着家庭的出现，私有制的产生，这种转让，范围逐渐缩小，最后固定在家族范围之内，也就是说，转让给与死者具有血缘关系的人。我认为，这其中，除了女人是财产这一因素以外，还有另一因素，即子嗣的原因。直到如今，乡下孩子的父亲死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子当作自己的孩子来养，至于那寡居的嫂子或弟媳，这个做弟或做哥的，理所当然的要对其负担一定的经济义务。
非洲、巴基斯坦、以色列、美洲、印度，都流行过转房婚。至于中国，汉族与周边少数民族都有存在。有人说，舜和其弟就有转房婚的迹象：舜没有发达时，在家帮老爹鼓叟干活，老爹不喜欢他，只喜欢小儿子象。老爹与象合谋害舜，再三下手。但天佑善人，总不如意。一次，骗舜下井，他们俩个遂在上面落井下石，用土填满，以为舜必死无疑。象公开说：这下可好了，两个嫂嫂就归我所有了。《孟子.万章》载：二嫂使治朕栖。
至于少数民族，似乎更流行这个。比如，10世纪兴起于东北的女真族。《金史》称女真：旧俗，妇女寡居，宗族接续之，父死，则妻其母，兄死，则妻其嫂，叔伯死则侄也如此，故无论贵贱，人有数妻，哈萨克族同样流行。
汉细君公主，嫁于乌孙王昆弥。昆弥年高，欲使公主再嫁其孙。公主不肯，上书汉王，汉王的回话是：第一，要顾全大局。第二，咱汉国向来不干涉别国内政！无奈，公主只好从命，连降两级，由原先的奶奶辈，一下子变成了孙媳妇儿。
细君之后，汉室又嫁解忧公主给乌孙王岑辄，岑辄死，其堂弟翁归靡即位为国王，继娶解忧，生三男两女。翁归靡死，岑辄之子泥靡即位为国王，公主解忧又嫁泥靡，生一男。总之，解忧公主共嫁两代三任 国王，年老时申请回国：“年老土思，愿得归骸骨，葬汉地“，于公元前51年回到长安。此时公主年已七十，归汉后，又过了十八年，昭君出塞。王昭君在老单于死后，也面临着下嫁其子的风俗。我们是文明国度，昭君当然有点不情愿，上书求归，汉皇还是那句话：顾全大局，入乡随俗。民间百姓偏爱昭君，就象我们偏爱李清照，求证她不曾误嫁中山郎一样。所以，不惜篡改历史，给昭君编排两种野史，一种是：昭君一出关就投江自尽了！另一种是：小单于愣要娶昭君，她就饮药自尽了。事实上，昭君与那位小单于合伙两了两个女儿。
隋宗室女义成公主，于公元599年（开皇十九年）嫁给突厥启民可汗，启民可汗死，义成公主又先后改嫁他的儿子：始毕、处罗、颉利三位可汗。
至于晚唐的咸安公主，在回鹘生活了二十一年，直至病逝，创造了历嫁祖孙三代、两姓、四位可汗的和亲记录，一举超过汉公主解忧和隋义成公主。
值得一提的是，宋时，朝廷不但不外嫁自己的公主，而且明令严禁国内转房婚，违者受惩。这一文明进步据说跟理学家的努力有很大的关系。理学家认为，转房婚大大违反了理学的三纲五常原则，从血缘关系上讲，至少是一种乱伦。
宋的严禁转房婚，还有一因，据说是从唐朝灭亡教训中悟来的，因为唐朝在男女关系方面有点资产阶级自由化，公主不喜欢旧附马了，给父亲打个报告可以换个新的，更不象话的是，父亲抢儿媳（唐明皇与杨贵妃），子娶父妾的（唐高宗娶武氏则天），这让宋朝的理学家们大跌鼻子，比如二程，对这个事耿耿于怀。还是朱熹聪明，最后自我安慰说，唐人如此，“源流出于夷狄”，总之，宋人很是看不起唐人！
宋明以后，民间流行长兄如父，长嫂如母的伦理观念。如黑老包，大义灭亲，把侄儿铡掉后，他给嫂嫂当儿子了。明朝时，国家通过行政手段禁止民间转房。清朝时，干脆是大刑侍候：收父祖妾及叔伯母者，斩；收兄嫂与弟媳者，绞。一手抓法治，一手抓精神文明，两手都抓，两手都硬，转房婚在汉族基本灭迹。现代电视电影里偶有弟弟娶嫂，哥哥娶弟媳的，但那都是爱情了，与本题无关。至于少数民族，就比汉族流行得长远了。
5.经济实用型婚姻
所谓的经济实用型婚姻是穷人为省钱而自发实行的一种婚姻的变通。也就是说，它没有聘娶这一关，能省下一笔财礼，甚至能减少日常婚姻消耗，经济、方便、实用。具体有以下几种：
1）交换婚。它是中国历史上很典型的一种婚姻形式。它是指两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必须以一女嫁到对方家作为交换条件。
中国古代，从上到下，交换婚广为流行。比如西周时姬、姜两姓世代为婚。汉武帝娶卫青之姐卫子夫为皇后，卫青则娶武帝姐平阳公主为妻，汉梁荒王刘嘉娶任宝姐妹，而任宝则以刘嘉之妹刘园子为妻。当然，贵族之间的这种交换，其初衷乃是出于政治目的，扩大政治资源，按现在的说法是：资源共享，强强联合。而穷人也不傻，自然学会了这一手，并且成为交换婚的主要消费群体，其特点是：弱弱联合，互通有无，降低成本，节源开流。由于穷人在历史演义里的沉默，所以我们找不到穷人交换婚的史料。但是在文艺作品里，我们见到的太多了，甚至我国某些农村地区，目前仍有交换婚存在。
2）入赘婚
入赘婚在中国这样一个夫权社会，是很另类的一种婚姻形式，其特点是：男方到女方家入户，俗称倒插门。儿女生下来，还要姓女方家的姓。总之，这种婚姻形式里的男人，很受社会歧视，他到女方家，象个卖大力丸的，或者象头老黄牛，闷头干活罢了。而男人之所以选择这种方式，更多的是出于经济原因，家穷，掏不出彩礼，娶不起媳妇。二是心里原因，自家兄弟多，卖出去一个也无所谓。三是性格原因，男人老实巴交或者另一个极端－好吃懒做游手好闲。但是一但选择入赘婚，其经济效益很可观的，女方家不但放弃彩礼要求，还要倒贴很多，比如给你一块地，三间房什么的。如果没有经济这味引诱剂，男人是不 会上勾的。当然，对于更穷的男人，媳妇本身就是笔很大的财富了。所以，对经济可能没有要求。
关于入赘婚的起源，史载 先秦时即已存在，宋朝时开始流行。到元朝时，分为四种类型：养老型－一辈子生活在女方家中，为女方父母养老；年限型－双方约好一定的年限，年限内生子，归女姓，年限外，归男姓；出舍型－夫妻成家，从妻家分离出来，独立过；归宗型－双方约定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。
现代的农村社会，这种婚姻方式依然大量存在，我老家的村长，就在村附近厂矿里的外来打工者当中为自己的女儿挑了一个老实又漂亮的穷小伙，单独给他们盖了一桩院子，有老丈人的权势罩着，小两口过得也是有滋有味的。至于现代都市中，隐性倒插门、倒插门的变种也大量存在，2002年的《中国青年报》曾做过一个专题报道《我的婚姻断裂在城乡结合部》，文中的男主人公一肚子苦水，他们本是乡下人，在城市里接受高等教育，毕业后留城，妻子是城市户口，先天就优越了那么一点。如果这男人的工作是女方家帮助安排的，这男人又得暂时住女方家里的话，那就惨了。他们所诉的苦，其实跟历史上社会上的倒插门女婿有着本质的相同。毕竟是受过高等教育的，平时过日子也没什么，男方主内又主外，社会学者考察，这种婚姻里的女性常对外扬言的一句话是：家里的活全靠他了！他们生活中的冲突一般起因于男方家长及亲戚的光临。也就是说，这种婚姻，似乎只是女方家的根据地，男方家却没享受的权利。上面那篇报道中，其中一个男主人公，其母千里迢迢来看儿子，带来一兜平时不舍得吃才攒下来的咸鸡蛋，却被儿媳妇扔到了垃圾箱里，男人也是无可奈何。这其中的东西，不是历史课所能描绘出来的，大家可看一下文学里的有关章节，王大进的长篇小说《欲望之路》，描写得相当出彩。影视镜头里也常有此类情节！
3）童养媳。
童养媳是中国颇有特色的一种传统婚俗。它是指有儿子的家庭，抱养人家的童女为养女，等到儿子与养女达到结婚年龄，使他们完婚成亲，俗称圆房。由于这种媳妇来时年少，需要长大成人后才可成亲，所以又叫待年媳。当然，还有叫等郎媳的，乃是男方还没有在娘胎里酝酿，父母就为其领养媳妇的，其功能约相当中国人给女孩子起名招弟，一切尽在不言中。
童养风俗在我国古已有之，《三国志》载：“该诅国女，至10岁，婚家即迎之长养为媳。”宋代之后，这一风俗便开始盛行。盛行的原因，还在于它的经济性。贫家生女，养不起，即送小康人家，少不得，还能换得几斗米谷。而男方呢，并不是凭空做好事，而是不愿掏太多的聘礼，或者说，掏不起聘礼，市场就这样形成了。尽管男方抚养儿媳需要开支，但日常花费不成问题，用不着一下子拿出那么多的聘礼与聘金，相当于在银行存钱，化整为零，零存整取，再说了，男方家可能还要沾点便宜，因为童养媳在夫家，要参加繁重的劳动，既是童工，又是义工，家务活都包给她了，甚至得抱养自己的丈夫。有些夫家，贪图女方的劳动力，常常抱过大的媳妇儿，所以，民间有“十八岁大姐九岁郎，晚上睡觉抱上床，不是公婆还双在，你做儿来我做娘”的“小女婿”歌谣。甚至还有更差劲的：“十八岁大姐周岁郎，高矮个子一般长，白天喂吃又喂喝，晚上帮他脱衣裳，来尿糊屎我侍候，说是老婆象他娘”。这里举几个我知道的例子。第一个，我四奶奶，就比我四爷大了整整十三岁。还有一个，我老家一位邻居，现在快八十岁了，他九岁时与他那童养媳圆的房。当时的新郎官太小，睡着后象个小死猪，大家想想那时候乡下的穷小子，白天疯了一天，晚上睡得当然沉了，而且还尿床。圆房前，都是他老娘侍候他尿尿。待圆了房，婆婆当然不管了。可新媳妇儿害羞，也不管。圆房的第一天，婆婆就告诉儿媳，晚上得把结新郎尿尿。新娘不好意思，所以，第二天早上，大家都看见她出来晒被子，不用说，新郎尿床了。第三天，又发现她出来晒被子。婆婆说：你晚上怎么不叫他起床尿尿？新娘说：我叫了，叫不醒。婆婆说：把他扔井里他照样睡得香，如何叫得醒？你直接把接他得了。那时候穷，新娘就这两床被子，她心疼啊。第三天晚上。婆婆去听房，先是听见媳妇在哎哎的叫新郎起床，那时候的媳妇害羞啊，从不直接叫自家男人的名字，只会叫“哎”，这么哎哎了一会儿，没有动静，新娘就抱起新郎，抱结他尿尿。婆婆在外头一看，高兴坏了，媳妇终于上道了。没想到 这一高兴，在外头弄出了动静。里头的新娘听见了，不好意思，手一撒，把睡得正香的新郎扔尿捅里去了。后来更有趣了，我父亲与这位邻居同是村干部，两个人有一天领着公社（那时候的乡政府叫公社）的一位干部上门 吃派饭，那乡政府一进院子，看见一个妇人在纺花，就感叹地对我那邻居说：老李，不简单哪，你娘这么大年纪了，还会纺花。这故事在我们老家流传至今。如今，那老大爷还挺健康的，那新娘子，已成一根小虾样了，两眼眯成了一条缝。
如果说倒插门女婿的日子不好过，那童养媳更苦了。郑板桥诗云：
小妇年十二，辞家事翁姑。
姑令杂作苦，持刀入中厨。
析薪纤手破，执热十指枯。
姑曰幼不教，长大谁管拘。
今日肆詈辱，明日鞭挞具。
五日无完衣，十日无完肤。
吞声向暗壁，啾唧微叹吁。
岂无父母来，洗泪饰欢娱。
一言及姑恶，生命无须舆。
4）典妻婚
所谓的典妻，也叫租妻，历史上广泛流行于浙江、福建、甘肃、辽宁和山西。辽宁叫搭伙，甘肃曰僦妻，在山西被称作挂帐，百姓也有叫“拉边套”的。
出租妻子是一种更经济的婚俗形式，简而言之，就是丈夫把妻子出租给需要老婆的人。时间长的叫做典妻，时间短的称租妻。《全国风俗大观》记述：“贫苦之家蓄妻不得温饱，可以租之于人，共订合同，半载或一年、三年，以本夫之需索，以定时期之长短。期满则退回而已。”
租妻习俗在宋元时代就已流行，沿至明清。冯梦龙《寿宁待志》载：“或有急需，典卖其妻，不以为讳。或赁与他人生子。岁仅一金，三周而满，满则归迎。典夫之宽限更券酬直如初。亦有久假不归遂书卖券者”。
典妻规矩，有以下几种：
1）典妻双方当事人，被典之妻原主和典主，必须得订立典婚书，双方签字画押生效。一式两份，原夫和典夫各一份，内容包括典妻原因、期限、典价、子女抚养、归属等。
2）典妻同样需媒人做证，媒人名字也必须媒人签在典婚书上，以备日后查询。
3）典妻所生子女跟从典夫之姓，归典夫家所有，典子拥有典夫的财产继承权，亦可列入典夫家谱。
4）典妻的婚礼多在夜间举行，摆宴请客，洞房礼俗一如其它，但并不张挂彩灯。
5）在夫妻关系与母子关系方面，典妻婚与其它类型的婚姻形式表现出截然不同的特征，它的临时性决定了它的特殊性。首先，它是特殊的夫妻关系，典妻一般住典夫家中，但也可以住原夫家，每个月到典夫家同居若干天，同居时原夫要回避，不能象亲戚那样，去典夫家串门唠磕什么的。其次，典妻的主要功能是生子，原则是留子不留娘，子只能承认典夫之妻为娘，浙江某些地区，典子称自己的生母为婶 婶。有鉴于此，典妻又称租肚皮。前年，南方某报上出则广告，四川一女人要出租自己的肚皮，租金十万，说自己是文化素质高，大学文凭，故而租金高云云。可惜没看到下文，不知她生意是否出成。一句话，传统文化总有人发扬广大，倒省得我等操心了。第三，典妻乃是以人为物，论价典租。租金的多寡，自然要根据物品的质量、市场的行情来定高低，如此，女人的年龄、容貌、生育能力及租时的长短，都是定价时要参考的。
典妻是穷人与无赖混日子的最后策略，典主一方需要生息子嗣，却无力更娶，典妻一方，为生计所迫，要动用最后的资源。既然是经济买卖，那么就可能有纠纷，甚至比普通买卖还要麻烦,《元典章》载：其妻既入典雇之家，公然得为夫妇或婢妾，往往又有所出，三年五年期满之日，虽曰归还本主，或典主贪爱妇之姿色，再舍钱财，或妇人贪慕主之丰足，弃嫌夫主，久则相恋，其势不得不然也。轻则添财起典，甚则偕以逃亡，或有情不能相合，因而杀伤任命者有之。
典妻容易出麻烦，再者，“饿死事极小失节事极大”的儒家正统思想也容不得大家如此的大做买卖，所以，朝廷与法律严禁租妻，如《明律·户婚·婚姻》规定：凡将妻妾受财典雇于人为妻妾，杖八十。但是人伦与法律，在经济面前，其抵抗力是值得怀疑的。一句话，你禁你的，我典我的，民间百姓乐此不彼。近代，浙江地区仍流行这个。中国“左联”作家柔石的小说《为奴隶的母亲》就是以民国初年浙东农村为背景，讲述了一个典妻悲剧故事：主人公是一个善良、温厚的妇人，贫病交加的丈夫为了还债和活命，把她“出典”给一个家道殷实的老秀才，替人家生孩子，她抛下幼小的儿子春宝，来到秀才家。在秀才家生活了3年，终于完成任务－生下一子秋宝。待回到自己的家，丈夫快要病死了，孩子也不认娘了。
典妻，有点象穷人与不太富的人之间做的一种偷税漏税的买卖：第一，典主之妻不会生育，或者说没有生育男丁，按当时的社会主旋律，她得主动为夫纳妾。是典一个替自己生子还是弄来一个小妾与自己分庭抗礼呢？事关自己切身利益，典主之妻当然愿意选择前者－给丈夫弄个临时妾，或者叫钟点妾。第二，典主也乐意，如果能娶回家二个三个的，当然更好。只是自己的经济能力有限，家中无妻，或者说有个悍妻，那就只好退而求其次，临时把别人的老婆租用一下了。第三，典妻之原主也乐意，充分利用自己手中仅有的国土资源，以能赚一块是一块的精神奔赴小康之路，也算是取财有道吧。唯有这被典的女人，约等于球，被人踢来踢去，身体与心理都找不着应有位置，该是何等的凄惶！
6、鬼婚
又叫冥婚，阴婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦时期就已流传开来。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圆坟。
《周礼》有关于冥婚的记载：“禁迁葬者，与嫁殇者”。“迁葬”，郑玄注：“谓生时非夫妇，死者葬同穴，迁之使相从也。”孔颖达进一步解释为“迁葬，谓成人鳏寡，生时非夫妇，死乃嫁之”。意思是说，人成年后还没有结婚就死亡的，往往施行迁葬，即冥婚仪式。古代中国注重成年礼，男子20岁而冠，女子15岁而笈，都算是成年了，但如果无婚，死后不能享受祭祀。再者，死者没有婚配就死亡的，在生人看来，死后无伴，当是很可怜的，这大概是冥婚流行的理由吧。当然了，冥婚也有现实的利益，鬼婚双方的亲家虽然俗称鬼亲家，但并不是等他们做鬼后才做亲家的，而是跟真正的亲家一样互相来往着，所以，死者家如果是富室之家的话，鬼媒上门的自然也多一些。还有，生者早婚现象比较严重，鬼婚同样如此，发展到农村，干脆不分年龄，为所有的早亡者结鬼亲了，比如曹操爱子，就是那个称象的曹冲，估计是太聪明了，13岁就死了，曹操将他和甄氏之女合葬。
鬼婚的仪式，一如生者，彩礼什么的，一样不可或缺。唯一不同的是，把闹洞房这一项改作圆坟了，也就是把双方亡人的尸柩迁葬于一起，明代《菽园杂记》记述说：“山西石州风俗，凡男子末娶而死，其父母俟公大有女死，必求之以亡，议婚定利纳千，率如生者，葬曰亦复宴会亲戚，女死，父母欲为赘婿，礼亦如之”。
教学反思：通过本课的学习，让学生对婚姻发展史及婚姻形式有了一定的认知。
第十三课时 中国传统婚姻习俗——历代婚姻习俗
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国历代婚姻礼俗，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国历代婚姻礼俗。教学方法： 讲授法。教学过程：
婚姻维持着社会关系和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撑点。而在以德治国的中国传统社会里，道德便是最好的利器了。中国婚姻里，有两个道德支点。一为礼，二为义。
首先谈礼。它相当于现代社会的仪式。包括以下几个方面：
1）非媒不娶。古代婚姻中介称“媒妁”。媒，谋也，谋合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。《礼记.曲礼》郑笺注：媒者，通二姓之言，定人家室之道。《周礼》中更是定了一个媒官：媒氏，下士二人，史二人，徒十人。其职责范围：媒氏，掌万民之判，凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉，令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡 娶判妻入子者，皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之„看来，这个媒氏之官职相当于现在的婚姻登记所，但是职权要比后者大多了。男子三十岁，女子二十岁之前得解决自己的婚姻问题，否则政府不愿意呢。
后来，这官方机构被民间媒婆所取代。但民间媒婆逐渐被民众丑化，也不知什么原因。至于一些少数民族的新娘子，更是在上轿之前大骂媒婆。让人感觉，媒婆就象那妓院老板娘似的，至少象人贩子。但婚姻程序里，又离不开媒婆这个角色。《礼记》云：男女无媒不交，无币不相见。《战国策》更是言：处女无媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售。一句话，如果没有媒人，男女双方不能交往的，如果自己找婆家，豁豁，丢死人啦。如果说这是道德规定的话，那后来就上升为法律规定了－《唐律》云：为婚之法，必有行媒。元典章也是如此规定。如果有人以身缺德，以身试法，那么，没有好果子吃。《左传.昭公十一年》载：声伯之母不聘，生声伯而出之。没有媒人，生米煮成熟饭，即便生了孩子，还是休你回家。《史记.田敬仲完世家》载：齐泯王遇杀，其子法章变姓名，为莒太史敫家庸，太史敫女，与私通焉„莒人共立法章，是为襄王。襄王既立，立太史氏为王后。没想到王后她爹觉得丢脸，云：女不娶媒，因自嫁，非吾种也，污吾世，终身不睹。老先生跟女儿断绝关系了。看来那时的以德治国执行的效果不错，否则老太史完全可以事后再给女儿行媒娶之仪的，何苦如此自觉？
2.六礼
光有媒还不行，还得有个正当的婚姻程序。具体说来是六步。第一步，纳采，即由媒人传言，再由男方给女方家中送礼物。尽管现代中国，男女平等了，女追男成为普遍现象，但从程序上，还是男方给女方家送礼物，男方占主动地位。旧时的纳采礼，一般是大雁。据《白虎通.嫁娶》中推测：贽用雁者，取其随时而南北，不失其节„又是随阳之鸟，妻从夫之意也，又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。总之，男方第一次给老丈人家送礼，送去的就是一个杀威棒：到俺家，要老实点，规矩点儿！
第二步，问名。吓唬完了，该问姑娘名字了。戏剧中，男人一见女人，问小姐芳名的，严格来讲，就是耍流氓。因为男女非有行媒，不相知名。《西厢记》中，张生见红娘，就“小生想张，名珙，字君瑞，未婚待娶”的瞎报一通，实在是流氓到家了，欠揍。相形之下，到是法国流氓们做得稍好一点，电影里，男人跟女人到教堂结婚了，才想起来问女方：亲爱的，你叫什么来着？不过，其它程序都做得不到位，所以，还是流氓。
第三步，纳吉。《仪礼.士昏礼》载：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。总之，程序很复杂的。八字，是根据天地人合一的原理，把男女出生的时间按天干地支排列一下，看是否合谐。至于生肖相克，民间早编了顺口溜，这里顺便溜几个，以备大家不时之需作参考：子鼠见羊万年愁，不叫白马见青牛，虎见巳蛇如刀割，兔子见龙不长久，酉鸡不与犬相见，亥猪不可见猿猴。当然，还有更精短好记的，比如：鸡嫁猴，不到头；猴嫁鸡，好夫妻。等等，咱们这里就不再宣传迷信了。现在人们都不迷信了，开始用缘 份两字来概括婚姻与爱情。有缘千里来相会，无缘对面不相逢。无奈与困惑，尽在其中了。
第四步，纳征。《仪礼.士昏礼》载：征，成也，使使者纳币以成婚礼。币，即后世所谓彩礼。彩礼分等级，天子用“谷圭”（按某些学者的意思，中国好多祭器及文字遗留有生殖崇拜的痕迹，比如孔丘，字仲尼。丘的原始意思是男人生殖器，尼的原始意思又是女人生殖器。孔圣人原来拥有这么些名和字，几千年的中国儒士尊奉的就是这么个东西，呵呵，有意思。至于“圭”，那是古代贵族参加各种典礼时手里持的一个玩艺儿。
第五步，请期。成婚日期，由男方决定，正式通知女方。至于请字，那是跟你客气。相当于中国的教师节，可别自作多情，以为自己不是老九了！
第六步，亲迎。也就是说，结婚的当天，男方得亲自迎娶媳妇儿，不能找人代劳的。皇帝佬儿也不能例外。《礼记.哀公问》载：大婚既至，冕而亲迎。这里还不能自作多情，以为男方的亲迎是降尊纡贵，非也。《礼记.郊特牲》如此解释：男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。余下来就是成亲礼了，一拜天地，二拜高堂，三拜对方。第二天早上，媳妇再拜舅姑，然后下厨做饭，做好后请舅姑吃，自己再吃他们碗里剩下的。意味着你嫁到这里，就是伺候公婆，吃剩饭的。《红楼梦》里，王熙风能耐再大，也是站桌边伺候王夫人与贾母吃饭的。
2、花轿迎亲始于何时？最早迎亲不用花轿，而用车子。《仪礼•士昏礼》：”主人爵弁，纁裳缁祂（他音），从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”即云新郎穿着黑色礼服、乘着黑漆的车子，前面有人执烛前导，后面两辆从车相随，一起到女家去迎亲。而用花轿代车迎亲，始于宋代。轿是中国古代特有的载人工具，从辇、舆演变而来。《史记•河渠书》引《夏书》：”禹抑洪水十三年，过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳（脆音），山行即桥（轿）。”说明最初是作为翻山越岭的工具而出现的。轿子出现之初形式比较简陋，直到唐代唐高宗还因宫女坐轿”全无障蔽”，认为”过于轻率，深失礼容”而严加训斥。唐武宗时，规定除三品以上宰相、三公、尚书令及致仕（退休）、患病者可，其余”不限高卑，不得辄乘担子（轿）。”五代至宋，轿子始有顶盖、围屏等装饰。《宋史•舆服志》：”其制正方，饰有黄黑二等，凸盖无梁，以篾席为障，左右设牖，前施簾。”可见至此基本定型。但直到北宋还认为乘轿是”以人代畜，有伤风化”，”皆不甚乘轿”。民间虽有乘者也是时有限制。北宋哲宗绍圣二年（1095），即曾下诏禁民用轿。高宗南渡后，赵构以江南多雨路滑”始许朝臣乘轿”，此后”无人不乘轿”（《朱子语类》卷128），”士庶家与贵家婚嫁，亦乘担子。”花轿设备越来越讲究。轿子有四人或八人抬者，富家有用二、三顶者，也有轿中有子轿者，多以红绿丝绣围之。直到解放前北京城区喜轿铺有几十家，从事此职业者达数千人。（真正废除在文革时）随着花轿的使用也派生出一些习俗。如新娘上轿后，轿夫口念诗词，讨利市钱、酒，不与则不起轿。（如电视剧《红高梁》）到男方时村人邻友塞路拦门，索吉利钱，称为”拦门”。现要高级小轿车了。
3、”哭嫁”。迎亲队伍吹吹打打，等着新娘上轿出嫁，然而新娘却哭着、唱着、闹着，同喜庆的气氛很不协调，此即哭嫁。器嫁的习俗，直到解放前仍流行在许多地区。她们或哭或唱或骂，有哭骂媒人、丈夫的，有责备父母、留恋父母的，有教训兄弟姊妹的，或者各种都有。而其中最富特色的，可谓土家族的哭嫁和哭嫁歌。土家族居住在湘鄂川毗连的广大地区，本来一直自由恋爱、自主婚姻。但自雍正改土归流后，封建领主制经济迅速消失，地主制经济逐渐壮大，婚姻制度也逐渐封建化、礼教化。土家族结婚年龄一般为十六、七岁，有的只有十三、四岁。婚期决定后，姑娘便始哭嫁。当时是否会哭，是衡量女子才智和贤德的标准，姑娘不会哭嫁，或只哭不唱、只唱不哭，或哭得不动人，都被认为才德低劣，而被人瞧不起。因此，从懂事起就开始学”哭嫁歌”。而哭时，每个姑娘在封建婚姻制度下也都有抑郁积郁，故能很快进入角色。哭嫁时间一般是7-10天，也有长达一月的。要哭得口干舌燥、两眼红肿、如痴如醉，才算聪明能干。哭嫁期间，家族亲友都请新娘吃一顿饭，叫”送嫁饭”。哭嫁时则有亲友陪伴，互诉衷情，进行”陪哭”。男方须送”哭脸粑粑”，让参与哭嫁者分吃。哭嫁须用土家语，不能用汉语，否则会遭到长辈指责。内容一般有‘哭父母”、”哭哥嫂”、”哭姐妹”、”哭叔伯”、”哭媒人”、”哭百客”、”哭扯眉毛”、”哭梳头”、”哭穿露水衣”、”哭辞祖宗”、”哭上轿”等，内容长短不一，但却很有韵律。如”哭媒人”：背时媒人是条狗/那头吃了这头走/娘家来吹女婿好/婆家去夸嫁妆多/树上麻雀哄得来/岩上猴子骗得走/豌豆开花角对角/媒人吃了烂嘴角/铁树开花八寸长/媒人吃了烂大肠/板栗开花球对球/背时媒人吃了断舌又断喉。又如”女哭娘”：离山离水容量离/离爹离娘离不开/自从今日离去后/不知何日再回头/天长路又远/山高水又深/山隔几十匹/路隔几十里/我有脚难走千里路/我有翅难飞万重山/娘啊，我有梦难得再团圆。在”哭爹娘”中，更直接把迎亲说为”抢”：阿捏阿爸啊/再坐两个时辰/我就要离开你们了/人家就要把我抢走/女儿再不是爹娘的女儿/女儿成了人家的人了。哭声使人撕心裂胆。结婚前日下午，男方派花轿来迎娶，当晚新娘哭嫁也达到了高潮。整个村落相好的姐妹和姑嫂们都来陪着新娘哭，哭成一团。鸡叫头遍，新娘在哭唱中穿上露水衣、露水鞋，吃完”离娘席”，被伴娘们拖拉出闺房，在堂屋中哭拜祖先、辞别父母，然后由”红花儿”（未婚的兄弟）背上喜轿、鸣炮起程。迎亲队伍往回走，新娘在花轿里哭得更响，一直哭到男家能听到的地方才算了事。哭嫁的由来，该说是来自对封建包办婚姻的不满和愤懑。
4、”传代”习俗。传代又称”传席”、”踏青布条”，是旧时流行于汉族地区的一种婚姻习俗。指新妇入门时双脚不可着地，而要踩着男家铺设的麻袋或青布条而行。清王棠《知新录》说：”今有娶新妇，入门不令足履地，此袋递相传，今新妇步袋上，谓之传代。代，袋同音也。”这种婚仪，主要取传宗接代之吉兆，此俗在唐已流行民间。白居易《春深娶妇》诗：”何处春深好，春深嫁女家。„„青衣转毡褥，锦绣一条斜。”即指这种风俗。当时富贵之家以毡褥相递传，而一般贫寒之家则用布条”传袋”。至宋元时改用青布条或毡席。孟元《东京梦华录•娶妇》：”新人下车担，踏青布条或毡席，不得踏地。”逮元末又称传代为”传席”。陶宗仪《南村辍耕录》：”今人家娶妇，舆轿迎至大门，则传席以入，弗令履地。”传袋之意，也有以为含不可得”地”意，即新妇到男家不可有权有势，反映了男尊女卑的观念。
5、”闹房”和”听房”。”闹房”又称”吵房”，主要是对新郎新娘成婚进行祝贺，多流行于汉族地区。至时，无论长辈、平辈、小辈，聚于新房中戏嬉打闹，了无禁忌，来祝贺新人，故民间有”越喜越闹，越闹越喜”之说。闹新房在汉代已经盛行。《汉书、地理志》载燕地风俗说：”嫁取（娶）之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。”东汉仲长统在《昌言》中说：”今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣之情饮，宣淫佚于广众之中，显阴私于族宗之间，于（水旁）风诡俗，生淫长奸，莫此之甚。”南北朝时，连天子大臣也看新妇，闹新房。《南史、齐河东王传》：齐武帝给河东王娶了大臣柳世隆的女儿，成婚之日特地带领群臣去看新妇。而在北朝，”婿至妇家，妇女毕集，以行杖打婿，至有委顿者。”（《酉阳杂俎•礼异》）闹新房有时还闹到帝王之家。《北史•文宣敬皇后传》：北齐帝高洋娶皇后时，他的一个妃子的哥哥殷昭，偕妻子元氏去看新妇。元氏因皇亲关系，用世俗戏弄新女婿的方法戏弄高洋。高洋大怒，新皇后也怒气冲冲地对殷昭说，我将要杀你的妻子。可见闹新房之俗源远流长。（《意林》引《风俗通》：”汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士捶二十。又悬足指，士遂致死。鲍昱决事云：酒后相戏，其心原本无贼害之意，宜减死也。”明杨慎《丹铅续录》卷六《戏妇》引西晋《抱朴子•疾谬篇》：”世俗有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙渎不可忍论。或蹙以楚挞，或系足倒悬，酒客酗酉（竹头），不知限制，至使有伤于流血已委折支体者，„„今此俗尚多有之。娶妇之家，亲婿避匿，群男子竟作戏调，以弄新妇，谓之‘谑亲’，或褰裳而针其夫，或脱履而规其足。”有的”命翁姑教新郎亲妇以床术，新郎亲娘既听受，必复述一过。”唐段成式《酉阳杂俎•礼异》：”律有甲娶，乙丙其戏甲，旁有柜，比之不狱，举置柜中，覆之，甲因气绝。”近人徐珂《清稗类钞•婚姻类》记述淮安：”新妇既入洞房者，男妇宾咸入，以欲博新妇之笑，谑浪笑傲，无所不至。„„成年者之 闹房，其目的则在侮弄新娘及伴房之女，淫词戏语，信口而出，任意调笑，兴尽而止。”《报刊文摘》93、10、25载：兰州军区某部拉练，一男青年求之评理，原来此地风俗，婚夜须一男青年陪床，与妻睡一头，无论如何闹腾，丈夫不得吭声。解放军助之破除。）闹新房通常是讲文明的，闹而不俗。如以绕口令试其口才，让新郎新娘啃一个用红线拴起的苹果，点烟或要喜糖，皆可渲染新婚的喜庆气氛，一般新人也不会拒绝。但也有些闹过头的。如唱些不堪入耳的闹房歌，看新娘的手脚，用辣椒面董房，甚至左右开弓打新娘的脸，云打发打发，越打越发，不打不发等，都是难以忍受的，应该革除。“听房”也称”听墙根”，是指新婚之夜，新娘新郎的侄子、小叔子及儿童躲在墙外偷听新婚夫妇的悄悄话。洞房花烛之夜，新人难免有数不尽的贴心话要说，听房者听到传出，成为日后取笑新人的笑料，也是一种陋习。
6、”撒帐”。撒帐是旧时一种婚俗，主要流行于汉族地区。其仪式为新婚夫妇交拜后并坐床沿，由妇女各以金钱糖果散掷。撒帐之俗一般认为始于汉代。《戊辰杂抄》：”撒帐始于汉武帝。李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒（各用一爿瓢饮酒漱口，后发展为用彩丝连结双杯互饮一盏，谓交杯酒），予告宫人，遥撒五色同心花果。帝与夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。”即表示祝新人相亲相爱，又预祝新人”得子多”。另有一说见于清王棠《知新录》：”汉京房之女适翼奉之子。房以其三煞在门，犯之，损尊长，奉以麻豆谷米穰之，则三煞可避。”此有驱邪避煞之意。撒的是麻豆谷米。至宋代，撒帐之俗在民间广为流行。孟元老《东京梦华录•娶妇》：”凡娶妇，男女对拜毕，就床。男向右，女向左坐。妇以金钱彩果散掷，谓之撒帐。”目的是求得富贵吉祥。明代还出现了撒帐歌。在北方仍行用枣栗撒帐，枣子谐音”早子”，栗子谐音”利子”或”立子”。有”早立子”之意，和汉代”得子多”寓意一致。现在有些地方，仍在被里塞满枣子、花生、栗子、杏子等果品，可视作用枣、栗撒帐的变异。
7、”见舅姑”礼。此是旧时婚俗中新婚媳妇拜见公婆的一种仪式，舅姑即公婆，仍于表婚。这种仪式一般在迎亲次日举行。《仪礼•士昏》：”质明，赞见妇于舅姑。”此日新妇要早早起床，沐浴盛装，恭恭敬敬地等着拜见公婆。《仪礼•士昏》：”夙兴，妇沐浴丽（丝旁）笄，霄衣以俟见。”《礼记•檀弓下》：”妇人不饰，不敢见舅姑。”唐朱余庆《近试上涨水部》：”洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”杜甫《新婚别》：”暮婚晨告别，无乃太匆忙，妾身未分明，何以拜姑嫜。”指的也是拜舅姑之礼。据《中华全国风俗志》，有些地方见舅姑礼也有陋习，新妇”见舅姑时必膝行。庭中置一方桌，新娘膝行于桌之前方，必叩首数次；膝行至桌之后又叩数次，如是周而复始者数时，新娘多有不胜其苦而当堂痛哭者。”（此为三六九拜、二十四拜类乎？北方又有婚三日遍叩头于乡邻者。）随着时代的发展，此礼已简化很多。新妇拜见公婆不仅无须叩头，还能从公婆那里得到赏钱财物（见面礼），可谓习俗的变迁。
婚姻的仪式性，也注入了如此深厚的道德内涵，可见以德治国，在中国的深入民心。直到如今，乡下人结婚，领结婚证那天，尚不叫结婚。“典礼”才叫结婚。所谓的典礼，就是迎亲仪式。甚至于乡下男女不领结婚证，只要举行了典礼仪式，就是名正言顺的夫妻了。而只领结婚证不典礼，乡下人看来，相当于私奔和未婚同居，有伤风化的。
教学反思：通过本课的学习，让学生对传统婚姻礼俗有了一定的认知。
第十四课时 中国传统婚姻习俗——离婚问题
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国婚姻习俗中的离婚问题，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国婚姻习俗中的离婚问题。教学方法： 讲授法。
教学过程：
严格来讲，中国传统婚姻里，没有真正意义上的离婚，因为它完全是在不平等的基础上，以践踏女性尊严为代价而进行的。也就是有说，男家有权休妻，而妻不能休夫。《白虎通.嫁娶》载：夫有恶行妻不得去者，地无去天之义。意思很明白，夫是天，不能去天，否则，反天了不是？直到现在，夫妻双方较量，动不动就是这样一句：我再不镇压他（她），他（她）就反天了。其实反天的原始意思只有三个：臣反君，子反父，妻反夫。也许正因为这一点，才导致现代许多人看了王思懿版的潘金莲后，对她又疼又怜又爱。我的一个男同事说：唉呀，如果潘金莲生在现在，我一定把她娶回家，不让她受一点委屈。呵呵，这里开个玩笑啊。
如果说《白虎通》里的规定只是道德礼制的话，那么到唐朝，就上升为法律规定了。唐律规定：妻妾擅自离去者，两年徒刑。逃离后又改嫁他人，罪加二等。
七出三不出之礼，是有关古代中国女人被休之问题的。主动权完全在男家手里。
《礼记.大戴礼》曰：妇有七去。不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。
其一，所谓的不顺父母，字面上看，是不顺从父母，但是我们也可以理解为父母看不顺眼。如焦母之对刘兰芝：此妇无礼节，举动自专由，吾已久怀忿，汝岂得自由！最终结果，焦仲卿扭不过老娘的。因为《礼记》里有规定：子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。这话翻译过来，很简单：男人喜欢妻，但是老娘不喜欢，休掉；男人不喜欢妻，但是老娘喜欢，男人就跑不掉，得终身行夫妇之伦。这例子就太多了。《后汉书》载：东汉时，姜诗的母亲喜饮江水，姜诗妻需到江边打水，来回十来里的路，有一回遭遇大风，误了姜母喝水，姜母告诉儿子，姜诗大怒，休妻。鲍永妻着急，在婆婆面前骂一条狗，鲍永觉得妻不象话，休妻。我怀疑鲍永妻同着婆婆的面，骂老狗之类的，被人听来，有影射之嫌。
其二，无子，去。孟子云：不孝有三，无后为大。对于中国传统女人，生子多，那是劳动模范，开国元勋，生子少，那是事业不景气。尽生女孩那样的赔钱货，更是相当于企业连年亏损的厂长，由婆婆与丈夫组成的董事会当然要撤你的职。当然，也有补救的办法：借贷丈夫。具体说来，就是主动给丈夫纳妾。
其三，淫，去。原先我以为，所谓的淫，就是指潘金莲那样勾搭外人的妇人，当然合应上道德法庭。现在才知道，所谓的淫，不但指对外，而且也指对内。也就是说，妻子不能对丈夫有过多的房事要求，或者说，妻子在丈夫面前，也得做出圣女的样子。比如孟子就曾因为妻子在卧室内裸体走动而意欲休她，最后在老娘的教导下才罢休。这就导致传统中国女人不知道如何做女人才好，正经，还是不正经？真正经，还是假正经？不正经，还是假不正经？总之，挺有意思的，这里我想用班家两位圣女作例子。第一个叫班婕妤，第二个，就是班昭。前者是后者的姑奶奶。先说前者，成帝特别喜欢她，游于后宫，欲与她同辇，没想到小女人一本正经，辞曰：观古代图画，圣贤的皇帝，都有名臣在旁，只有三代的末主，才亲近女嬖。现在要妾同车，岂不和他们一样吗？史料中没有说成帝什么反应，只一句“成帝止”，但我想，丫头这么理正辞严，成帝可能很扫兴的。后来，成帝迷上了赵飞燕姐妹，也就把她给忘脚后跟了。班姑娘最后卷入许皇后与赵飞燕争宠的漩涡中，差点没了小命。思及飞燕声势威赫，便退而自保，自请供养皇太后于长信宫。作诗自赋，内有“神眇眇兮密靓处，君不御兮谁为荣。俯视兮丹墀，思君兮履綦；仰视兮云屋，双涕兮横流。”相传班婕妤还作过一首《怨诗》：新裂齐纨素，蛟洁如霜雪，裁成合欢扇，团团似明月，出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热，弃捐箧笥中，恩情中道绝！没了皇帝的宠爱，丫头也挺痛心的，只是早知今日，何必当初？后宫老虎数千，自己又想扮演一个不吃腥的老虎，容易吗？不过，落个圣人名号，也算值得。至于班家第二位圣人班昭，却完全是因了著有《女诫》一书，这丫头比她的姑奶奶还要绝，认为丈夫对于妻子，是恩人的关系。妻子不能跟丈夫玩笑，免得容易引起侮夫之心。我不知道
她丈夫曹世叔如何的守着一位不跟丈夫开玩笑的女人过日子，我只知道，她小姑子曹丰生曾坚决反对她的观点，可惜文已不传。可见，历史就是统治者及其帮凶阉割思想的过程。
其四，妒，去。也就是说，女人不能吃醋，而反对丈夫纳妾就是吃醋。据说，吃醋的典故来自于唐管国公任瓌。太宗以功赐二侍子，任拜谢，不敢归。太宗召其妻，赐酒，谓之曰：妇人妒忌，合当七出。若能改行无妒，则毋饮其酒，不尔，可饮之。没想到任夫人对曰：妾不能改妒，请饮其酒，遂饮之。比醉归，与其家共死诀，其实非鸩也，乃是醋。从此，妒妇与醋妇成为同义词。晋，谢太傅安，妻颇妒，欲置姬妾而不敢，兄子辈微达其意，因方便，称《关睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以讽己，乃顾问云：此诗是谁所撰？答曰：周公。夫人答曰：周公是男子，想为之耳，若使周姥撰诗，当无是言。壮哉，谢安妻。真是不愧为宰相夫人，反驳得精彩极了。而谢安最终也没得讨上妾，当然，嫖妓还是可以的。
汉魏六朝，妒妇们妒性强烈，夫们夫可奈何。刘宋时，明帝的尚书右丞相荣彦远，被醋妻打得脸上都带伤了，明帝可怜自己的臣下，问：我为治之，如何？荣：听圣旨。结果，明帝赐药杀之。大臣刘休的妻也妒，明帝亲自赐妾给刘休，并打刘休妻二十大板。问题是，皇帝不能天天管臣下的家务事，精力有限，也管不过来，只好叫虞通之写个党的基础知识读本，名曰《妒妇记》，以期给妇人们做好政治思想工作。
当然，女人吃醋吃成功的也不少。除了谢安妻以外，卓文君同志，管道升同志，都成功了。文君年老时，相如动了纳妾之念，文君一听，气坏了，作《白头吟》，赌气说“闻君有两意，故来相决绝”，相如吓得不敢再纳妾。而管道升，乃是大书法家赵孟頫的夫人。赵书法家有了纳妾之念，就作词给夫人：我为学士，你做夫人。岂不闻王学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云暮云？我便多娶几个吴姬越女无过分，你年纪已过四旬，只管占住玉堂春！
管道升一看，作词回：你侬我侬，忒煞情多。情多处热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个，一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我，与你生同一个衾，死同一个椁。
其五，多言，去。女人切忌多嘴。《女论语》交待：是非休习，长短休争，从来家丑，不出外传，莫学愚妇，不问根源，秽言污语，触突尊贤。司马光更是吓唬大家：长舌厉阶，画地成狱；妒悍相残，身攒百镞。
其六，有恶疾，去。到底什么是恶疾，现在也没有个说法。我估计可能是麻风病或者羊羔疯之类的病吧。
其七，盗窃，去。女人被训得天性胆小，又是小脚，又是不出门的，这盗窃功夫，估计也没几个人会，也找不出例子来，大家知道就行了。
至于三不去，也就是女人在三种情况下不得被休，算是对女人的一种额外保护吧，具体如下。《大戴礼》曰：妇有三不去，有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫后富，不去。
这就是所谓的七出三不出，作为一种道德礼教，它形成于汉代，唐代时，变作了法律。《唐律疏义》《元典章》《清律》都把它纳入了法律条款中。
教学反思：通过本课的学习，让学生对传统婚姻的离婚问题形成了一定的认识。
第十五课时 中国传统丧葬习俗
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国传统丧葬习俗，从而认识中国社会习俗。教学重难点：
了解中国传统丧葬习俗。教学方法： 讲授法。
教学过程：
“丧”指哀悼死者的礼仪，“葬”指处置死者遗体的方式。中国古代的丧葬制度包括埋葬制度、丧礼制度、丧服制度，等级分明，形式极其复杂，其中许多内容有国家法典规定，还有许多内容在民间相沿成俗。
一、埋葬习俗
原始社会初期，人们并没有丧葬意识，那时，死者的尸体被弃之于原野和山谷，而“他日过之，狐狸食之，蝇蜹姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。”进入氏族社会以后，血亲关系相对明确，人们经常梦见死去的亲人仍在生产和生活，于是人们相信人死后灵魂不会死，会到另一个世界去生活，而且具有生人不具备的神秘力量。于是人们逐渐形成对死人的崇拜，开始有意识的埋葬亲人并对尸体加以保护。丧葬习俗由此产生。母系氏族初期，人们一般把自己居住的山洞深处作为公共墓室，以土覆盖尸体，在尸体上撒上赤铁矿粉屑，并以工具及简单装饰品作为随葬品。随着生产工具的进步，到了新石器时代，掘地土葬逐渐成为普遍的葬法，有单人葬、同性多人葬、母子合葬及专门埋葬儿童的瓮棺葬。原始社会末期，出现了一男一女合葬、一男二女合葬，男子仰身直肢，女子侧身屈肢。进入阶级社会以后，丧葬习俗逐渐礼仪化。西周时期，传统丧葬仪制已经定型。
1、墓葬制度
古时坟和墓是有区别的。墓又叫茔，指埋棺之处；坟又叫冢，指埋棺之处地面上堆积而成的土丘。《礼记·檀弓上》：“古也墓而不坟”，《易·系辞下》也说上古墓葬“不封不树”，上古时代墓于地平，并不起坟种树以设标记。据文献记载，中原地区的土丘坟出现于春秋时期，孔子的葬地就是土丘坟。土丘坟一经出现，便很快流行起来，而且坟头的高低大小，种树的多少成为死者生前身分的一种标志。战国时期，起坟植树成为普遍现象。秦汉以后，坟墓等级越加分明。唐宋元明清的典章对不同品官和庶人的墓地大小、高度都作了具体规定。
古代的封土以方形为贵，下大上小，整个坟丘象是一个被截去顶部的方锥体，又象一个倒着置放的斗，考古学者称之为“覆斗”。高大的方丘坟经雨淋风蚀易损毁，所以自五代起，帝王的坟丘逐渐改为圆形或半圆形。从明代开始，帝陵的封土正式变方为圆形，称之为“宝顶”，又称“独龙阜”，其上满栽树木，以求郁郁葱葱、佳气笼罩的神秘感。
坟墓的地下部分是墓穴，称为“圹”，有竖穴、横穴之分。竖穴是从地面一直往下挖掘而成的土坑，横穴是先掘到地下一定深度，再横向掏挖而成。秦汉以前一般为竖穴土坑墓和墓椁室，平民墓没有椁室，只有一个土坑竖穴。大约从战国晚期起，出现了用大块空心砖砌筑的墓室。由于这种用空心砖筑成的洞室墓，颇适应于一夫一妻制下的夫妻合葬，所以很快流行开来，西汉时期尤为盛行。汉魏之际，中原和关中地区出现了一种用小型砖建筑的墓，称为“砖室墓”。三国时乌程人吴逵家中父母兄嫂等13口人在灾荒之年饿病而死，他和妻子九死一生侥幸存活，而家徒四壁，已成赤贫。吴逵夫妻白天给人当雇工，晚上伐木烧砖，经过一年的辛苦，终于修筑了多座砖室墓，埋葬了全部亲属。这说明即使是贫家小户，也尽力以砖室墓埋葬亲人。当时还有一种雕刻着画像的石室墓,后世到称为“画像石墓”。入唐以后，官僚贵族多施绘壁画于墓室。
在各类墓葬中，帝王的坟墓规模最为宏大，占地之广、封土之高如同山陵，所以称之为“陵”或“山陵”。据测，汉高祖长陵（在今陕西咸阳市窑店）底部东西162米，南北132.3米，高31.94米；武帝茂陵（在今陕西兴平县南）底部边长231—234米，高达46.5米。
古代墓地建筑主要有寝、祠堂、墓碑和神道。寝是用来供墓主灵魂起居，继续享受生前生活的建筑。早期的寝一般座落于墓室之上，秦汉以后往往设于墓侧。祠堂是用来祭祀死者的，祠堂中除了祭祀的场所外，还有供上墓族人休息和祭后宴饮的地方，往往建成有几进房屋的大院落。南宋以后，祠堂多不建在墓
地。墓碑最初是下葬时用来悬棺的，有木质、石质之分。西汉中期以后，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下葬后撤除，而是在石碑上刻下墓主的官爵姓名，从而成了墓碑。帝王及贵族的墓碑有碑首（又叫碑额）、碑身、碑座（又叫趺座）组成，碑文以介绍墓主家世生平事迹及颂扬墓主功德的长篇文字为主。庶人之墓碑一般只有碑身，只刻有“亡故显考（妣）某某府君之墓”类字样。神道是帝王贵族墓前竖向的甬道，神道两侧排列有石雕人像、动物像和传说中的神兽像等。
盛放死者遗体的器具称作“棺”。《说文》：“棺，关也，所以掩尸。”最早的棺是新石器时代瓦制的瓮棺，商代以后才用木棺，周时形成棺椁制度。《荀子·礼论篇》：“天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、士再重”的说法。由《礼记·檀弓上》考知，天子为五棺二椁，诸侯为四棺一椁或三棺二椁，大夫为二棺一椁，士为一棺一椁。棺是一层一层套在一起的，中间没有空隙，棺或套棺之外隔较大的空隙再加一层，就叫做椁，棺椁之间的空隙用来放置放随葬品。大型墓葬中的木椁一般是用长方木卯榫相扣，直接安放在墓室内，不仅规模巨大，而且同墓室一样，故称椁室。由于用料太多，汉代以后椁室制度不再行世。
古代埋葬死者，还要随埋大量的随葬品。最初的随葬物品都是死者生前使用过的武器、工具以及少量陶制生活用品和简陋的装饰品。商周时期厚葬习俗逐渐形成，帝王显贵纷纷用一些能显示其身份地位的专用品及大量的生活资料和珍奇玩好之物随葬，大到车马小到金玉珠玑、货币、玺印、简册、丝绸、衣物无不尽有。安阳殷墟的妇好墓随葬的各种青铜器210多件，玉器750多件；成都发掘的战国船棺墓中，随葬品有数以百计的陶器、漆器、竹木器、青铜器，其中包括相当数量的艺术珍品；长沙马王堆一号汉墓的墓主是一个封邑仅700户的列侯夫人，随葬品也数以千计。至于古代帝王陵墓，更是一座座地下宝库。秦始皇陵“宫观百官、奇器珍怪，徙藏满之。令匠作机驽矢，上具天文，下具地利。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”汉代规定，新君即位一年，即以天下贡赋三分之一“充山陵”。厚葬之俗，由此可见一斑。
二、丧礼习俗
丧礼指殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠等的种种礼节仪式。古人把办理亲人特别是父母的丧事看作是极为重要的大事，很在就形成了一套严格的丧礼制度。同样是死，不同身份等级的人，叫法上就截然不同。《礼记·曲礼下》：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”丧礼的差别就更大了，总的说来有五、六十种，非常复杂。主要分为初终、入殓、下葬三个步骤：
1、初终
古代讲究“寿终正寝”、“善终”，所以将死之人要居于正室。死者亲属要守在周围，“属纩以俟绝气”。“纩”是质地很轻的丝绵新絮，用以放在临终者口鼻上察验是否还有呼吸。如确已断气，则由家人拿着死者衣服，朝着幽冥世界所在的北方，高呼死者的名氏，呼唤死者回来，叫“复”，俗称“招魂”，意为挽回死者作最后的努力。“复”后，再验纩，确已断气，则开始哭丧。之后用“复”的衣服为死者穿上，然后用殓巾覆盖尸体，叫做“幠殓”。在尸体东侧设酒食，供死者鬼魂饮用，明清时称“倒头饭”。死者家属退去华丽衣饰，着素服，开始居丧。
同时派人向死者上级、亲友报知死讯叫“报丧”，后世则以讣告形式发出。亲友闻讯前来吊唁，并赠送死者衣被，称“致襚”，死者家属要陪哭，并跪拜答谢。在堂前西阶树一旗幡，上书“某某之柩”，目的是让人知道死者是谁，叫“铭旌”，旗幡长短标明死者身分。用烧热的洗米水为死者洁身，并为死者修剪头发、指（趾）甲，叫“沐浴”。沐浴之后，要在死者口中放入珠、玉、米、贝等物，称“饭含”。周制天子饭黍含玉，诸侯饭粱含璧，大夫饭稷含珠，天子之士饭粱含贝，诸侯之士饭稻含贝。唐代皇帝饭粱含玉，三品以上官员饭粱含璧，四、五品饭稷含碧（绿玉），六品以下饭粱含贝。明代规定五品以上饭稷含珠，九品以上饭粱含小珠，庶人饭粱含钱。在堂前庭中设一块木牌，暂时代替神主，叫“设重”，晚上在堂上和庭中燃烛，称“设燎”，以便于死者亡灵享用供品。
以上这些初终礼仪须在一日之内完成。
2、入殓
入殓分“小殓”和“大殓”。“小殓”是指为死者穿上入棺的寿衣，小殓之前，先把各种殓衣连同亲友所致之襚全部陈列开来。平民通常在死后次日举行，诸侯五日小殓，天子七日小殓。古代衣服有里曰“复”，无里曰“单”，小殓用的所有寿衣必是夹衣、绵衣，小殓时所有参加者都要不停地号哭，以示悲痛至极。小殓后用衾被裹尸，用绞布收束。周制国君用锦衾，大夫用缟（白色细绢）衾，士用缁（黑色布）衾。清代一、二品官员殓衾用绛色，三、四品用黑色，五品用青色，六品用绀（深青透红）色，七品用灰色。民间殓衣多用绸子，以福佑后代多子多孙，忌用缎子，因其谐音“段子”，恐致“断子绝孙”。
大殓指死者入棺仪式，一般在小殓次日举行。这是死者与亲人最后一别，所以仪式非常隆重。入棺前要为死者着衣祭奠，小殓时着常衣，大殓时着官服，女子则凤冠霞帔。主人主妇在执事人的帮助下，铺席执衾，亲自奉尸入棺。民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后再铺一层黄纸，乞求死者灵魂能够高高地升入天堂。要用黄绫绣花棉褥，俗叫“铺金”，褥子上锈海上姜牙、八仙过海等图案，目的是超度死者的灵魂升天成仙。盖棺时儿女应在场，如死者为女子，要等娘家人与之告别后，方可盖棺。棺内还要放金银铜钱等，富家讲究死者左手执金，右手握银，而穷人就只好放些铜钱了。盖棺之后，再次祭奠。已盛尸之棺称“柩”，停柩称“殡”。此后，死者家属分别按血缘关系的远近穿着不同等级的丧服，叫“成服”。
3、下葬
下葬是指埋葬死者的礼仪。《礼记》载：“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”秦汉以后，平民三、五天后就下葬。墓地是死者的最终归宿，墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，以使死者安息地下，庇佑子孙。下葬前一天，先举行“迁柩”仪式，即把灵柩迁入祖庙停放。第二天，灵车启行，前往墓地，叫“发引”，后世称“出殡”。发引队伍由丧主带领，边哭边行，亲友执绋（牵引柩车的绳索），走在灵车之前，富贵之家仪仗繁多，往往由方相氏开道，乐队前导，旗幡高树，明器浩荡，纸钱飘飞，僧尼道士随行念经。出丧队伍经过之处，亲友可设“路祭”——搭棚祭奠。
灵柩到达墓地后，先行祭奠，然后由孝子执锹挖土，众亲友打墓穴。打好墓穴后，在墓穴的底部铺垫两根竹子或者剥了皮的光滑小衫树，把灵柩推进墓穴后再抽掉。下柩时家属男东女西肃立默哀。灵柩安放平稳后，主人及亲属痛哭，并抓起泥土扔向灵柩上，叫做“添土”。最后，筑土成坟。下葬完毕，丧主还要“反哭”、“虞祭”。西汉以后，受佛教的影响，又有“做七”和“百日”的习俗，每逢七天一祭，以“五七”为重。至100天，家人再次对死者进行祭奠。至此，丧礼基本结束。
以上是流行于中原汉族地区的“土葬”。由于自然条件和人文因素的差异，各地区各民族葬法不尽相同。除土葬外，云南普米族实行“火葬”，认为火葬可以把人带入光明世界。唐宋时期，受佛教影响火葬也曾一度盛行。南方一些少数民族还流行“崖葬”，选择悬崖绝壁的崖洞安葬死者。悬棺葬也是崖葬的一种形式，即利用绝壁上的天然平台（也有人工打凿的）放置棺木。西北地区的藏、土、羌、拉祜等族流行“天葬”，又叫“鸟葬”，即把尸体割碎，让鹰啄食，食尽为吉利，不尽则不吉；东北和蒙古地区则有树葬、风葬风俗。
4、”丁忧”与”守制” 在宗法制社会，孝亲占有极特殊的地位。《孝经•三才章》云：”孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《孝经•孝治章》称：”明王以孝治天下。”总之，孝是天地的自然法则，是人们行为的根本准则，也是治理天下的核心问题。”丁忧”、”守制”就是宗法制下子女行孝的一种重要方式。“丁忧”又称”丁艰”，即遭父母之丧。《晋书•袁悦之传》载：”（袁）始为谢玄参军，为玄所遇，丁忧去职”。”守制”即长辈死后，儿子或长房长孙自闻丧日开始，不得任官、应考、嫁娶，要守孝２７个月（不计闰月）。在我国古代，这包括”丧、葬、服”三个部分。所谓”治丧”，即父母病危时诸子共扶病者躺在正厅床上，首朝东，撤去旧衣，换上新衣，告诫家人不得喧哗，围坐在周围观察其手足，36 并问有何遗嘱，记于纸上。然后在口鼻间放块新丝绵，丝绵不动时表明已经气绝。气将绝时，在地上铺好席褥，一咽气立刻抬上席褥，用新被盖好，并将一根筷子放在死者口中，使其口不闭合，然后举哀。即换掉有色彩的衣服，披发赤足，三日不食。第三天大殓（入棺）时，诸子大哭尽哀，然后盖棺，再焚香叩拜。大殓之后早晚哭奠，诸子及晚辈亲属穿孝服立在灵旁，接待凭吊亲友。接着便是”送葬”。送葬规定要停柩三月，选好墓地，祭祀土地神后开始掘地挖坑，并为丧主刻墓志铭。入葬前一日，祭奠亡灵，诸子奉丧主”魂帛”于祠堂朝祖。次日迁柩于灵车，移向墓地，长子率众人哭号步行（应持哭丧棒）。达墓地后，各就各位，大哭尽哀，下棺复土，立石碑。最后是”服丧”。服丧按远近亲疏时间不同，分为”五服”：一是”斩衰”（崔音），用最粗的生麻布制丧服，断处外露，不缉边，儿子与未嫁女儿、承孙（父及本人皆嫡而父先亡）皆为父母丧服，妻为夫丧服，服三年。二是次重之”齐衰”，用粗生麻布制成，剪断处缉边。为祖父母服一年，为曾祖父母服五个月，为高祖父母服一个月。三为”大功”，孝服用熟麻布做成，为伯叔父母、堂兄弟、未嫁堂姐妹丧服九个月。四是”小功”，用较细熟麻布制成，为从祖父母、堂伯祖父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、外祖父母、母舅、母姨服丧五个月。五是”缌（思音）麻”，用最细熟麻布做成，为从曾祖父母、族伯叔父母、族兄弟姐妹、表兄弟、岳父母丧服三个月。儿女服丧十三个月为”小祥”，祭灵后，开始吃苹果；二十五个月为”大祥”，迁新神主至祠堂；二十七个月为”禫（旦音）”，开始进酒食。有的孝子在墓旁用茅草结庐，居住三年，甚至更长，以守丧尽哀。有的立志终身守坟，有的晚上睡在父母墓穴中。如孔子64代孙孔蚊（日旁），在父亲墓穴住了三年，每晚睡在一个空棺里。这些都是”孝道”的具体体现。统治者提倡这样，其政治目的在于”移孝于君”，故长期得以奉行。（有在墓穴生五子者。）
教学反思：通过本课的学习，让学生对传统丧葬习俗有了一定的认知。
第十六课时 中国传统丧葬习俗——丧葬形式
教学目标：
通过本课学习让学生了解中国传统丧葬习俗丧葬形式，从而认识中国社会习俗。教学重难点： 了解中国丧葬形式。教学方法： 讲授法。教学过程：
我国古代的丧葬形式，有土葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬和裸葬等。
1、土葬。我国远古时代的人类，对死者的处理与兽类相差无几，或者分食尸体，或者弃之原野。《周易•系辞下》：”古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”自鬼灵观念产生以后，人们认为人死后灵魂不灭，在另一世界它们也象活人一样生活，于是产生了保护尸体的想法。但究竟采用怎样的形式来处理死者，则与该地区的自然环境、生产形式、生活习惯、宗教信仰和意识形态有着关系。土葬是我国古代的主要葬式，也是中原地区汉民族最标准的葬式。在中原的广大地区，土壤肥沃，人民世代以农业为主，以土地为生命之本。因此人死后葬于土中，则是使灵魂得到安息的最好办法。所谓”入土为安”便成为汉族人民的信念。即符合其生活习惯，又能照顾到慎终追远的伦理情感。据考古发掘证明，旧石器时代晚期的山顶洞人已有意识地把死者埋入土中。至新石器时代（如半坡遗址），则进一步挖掘土坑集体掩埋尸骨，婴儿的尸骨还特用陶瓮和盆钵装殓，埋在住房附近，这说明土葬很早就出现了。不仅汉族，古代匈奴、突厥、回纥及苗族也都以土葬为主要葬式，共用棺木盛尸，挖葬穴深埋，以土丘为标记。苗族中有的采取多次”复葬”办法，即土葬棺木腐烂后再备新棺装骨复葬，俗称”翻尸”，直到捡不出尸骨为上。瑶族中也有三年内举行复葬的习俗。回族至今仍沿用土葬。土葬反映出等级社会中因身份不同而规格不同的情况，37 如帝王的陵寝往往要倾其国力，使墓体雄伟，并附有墓碑、石人、石兽、华表等建筑，而下层人民则往往较简。
2、火葬。火葬也称”火化”，即用火焚化死者遗体的丧葬形式。这种形式也有悠久的历史，主要盛行于少数民族中。先秦时庄子、墨子、荀子，在其著作中都曾记载古代少数民族奉行火葬的情形。《庄子•逸篇》：”羌人死，焚而扬其灰。”《墨子•节葬下》：”秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之。”《荀子•大略》：”氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”但汉族却视为异端，如战国时燕军围攻齐国即墨，掘其冢墓火烧死尸，齐人”望见皆涕泣”。汉代以后佛法东移，而古印度是火葬最盛行之地，故也传入到汉族地区。先是高僧死去后”依外国法，以火焚尸”，其后渐为民间信佛者奉行。唐、宋时民间已很流行。宋太祖建隆三年（962）下诏严禁火葬，但因此式较为简便，遭到一些人的反对。尤其是南宋后因江南人多地少，商品经济发展，动摇了人们”安土重迁”的观念，火葬更是”相习成风，势难遽革”。明、清政府虽对此视为丧伦灭理的行为屡加厉禁，但实际上却一直盛行着。如《红楼梦》中的晴雯死后，即是被拉到”化人厂”焚化的。在我国西北、西南高原地区居住的一些少数民族，更是从古至今沿袭此式。
3、水葬。水葬即将死者投入水中任其沉浮漂流的一种葬式，主要流行于我国古代南方一些少数族中。奉行此式的民族，一般都生活在深谷大河之畔，以水为生以鱼为食。他们视江河为生命的源泉与归宿，并往往流传着与水神有关的美丽传说。《南史•扶南国传》载该地四种葬法中，第一种即”水葬则投之江流”。康藏古俗也有此葬法。一般人死后先由喇嘛诵经，然后投入河中。在东南沿海，也有置棺于海滩利用涨潮冲入大海实行水葬的，这种葬法多为渔民。后来水葬之俗影响到内地，有些地方往往将乞丐、疯子及恶疾等死者投入河中。此式对河水污染很大，妨害饮用，故各朝代都颁布法令，力革其俗，渐不被采用。（99年3月13日《解放日报》有《上海推行海葬八年，四千逝者魂归大海》文）
4、天葬。天葬又称露天葬或鸟葬，是我国历史上一些少数民族奉行的葬式。在藏族地区其仪式是：人死后覆以衣被，献以酥油，延请喇嘛念经超度、烧糌粑，出殡时用马驮尸至喇嘛寺，将尸体置于专设的天葬台上以饲鹫鹰，以被食尽为吉祥，称为”归天”。古代南方的扶南国，也把鸟葬作为四种葬式之一。行鸟葬的民族多以游猎山地为生，其神话传说也往往与猛禽大鸟有关。蒙古族尤其是西部牧区，鸟葬也极普遍。其习俗是：人死后将尸体放在木轮车上拉着快跑，直到掉落到荒野让野兽或老鹰吃掉为止，认为这样死者的灵魂可升入天堂。若七日过后尸体仍在，则认为不吉利，还要请喇嘛念经替死者祈祷。天葬还有几种演变形式。一是风葬。《隋书•契丹传》：”父母死，以其尸置于小树上，经三年后，乃取其骨而焚之。”鄂伦春族也保持着这种葬俗，在人死后装入柳条篱笆，到墓地后，将两棵相距一米左右的松树在离地面约二米处砍断（或架起木柱），上面各固定一根横木，将柳条篱笆放在横木上，头朝北脚朝南（忌面向太阳升起的地方）。风葬后尸体在空中停留的时间愈久愈好，若是掉下也不再重新安放。二是悬棺葬（也谓天葬，下专题讲）。另外还有些复合葬法。如上云契丹即先风葬，三年后再火葬。《北史•高车传》：”死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，张臂引弓，佩刀挟矛（右加肖字），无异于生，而露坎不掩。”是一种坐式天葬与土葬结合的复合葬式。也有实行先土葬后天葬的。如宋代朱辅在《溪蛮丛笑》中载贵州仲家的葬俗，其初葬施行土葬，等肉体枯腐后，把剩余尸骨取出，装入函中，放在山洞或大树上，实行天葬。（按：也有先天葬再土葬的，如皖南今俗死后入棺先放在山上小屋中，过三年再行土葬。今多有先火葬再土葬的，也是复合葬。）
5、悬棺葬。此为我国南方少数民族的一种特殊葬俗。其葬法是利用天然岩缝或以人工木桩把棺木悬置在悬崖峭壁上，或将棺木放在天然或人工凿成的岩洞中。其葬地多选在面临江河的绝壁高岩。其葬具除一般棺材外，亦或用船棺。悬棺葬在南方地区分布甚广，两湖、赣、皖、浙、闽、台、两广、黔、滇、川及陕等都有此俗。实行悬棺葬者主要是越人、濮人和僚人，而都有着血缘关系，故葬式也十分相近。此葬
之俗从春秋至明代一直实行，随着迁徙范围渐广。但是他们采用怎样的方式将棺木放到临江悬崖绝壁上的呢？千百年来却一直流行着不少神秘的说法。或说神鹰变成了黑衣力士用手托着棺木升上悬崖陡壁的，或说”昔人于江斗龙船，忽飞起置今处”即棺木自已飞上去的，也或说”僮人谓神巫有奇术，能将棺木深夜飞升”升上去的，皆不可信。据今考察可能有如下几种办法：一是 降式，即从岩顶将棺椁吊悬垂下置放到葬位，史有”于临江高山半助，凿龛以葬之。自山上悬索下柩”的记载。二是栈升式，采用岩壁上架设栈道搬运棺椁至葬位。三是台架式，即堆置土台或搭设梯架升置棺椁。广西有史料载：”殚民之力，筑土为台，运棺其中；事后台卸土撤，而棺乃独立岩际。”四是提升式。即操作者在岩底或岩壁外的其它地方，使用绞车或是人力，借助滑轮装置提升棺木，再由人工在洞穴葬位配合。这种葬式不仅可防潮，亦可防止人兽侵扰和破坏，又显示出”弥高者以为至孝”的观念。表明亡灵对山水的依恋和寄托之情。但升置悬葬的方式，结论都是初步的，还有待进一步地探讨。
6、”裸葬”。裸葬即裸体葬。虽然只见于汉代杨王孙一个例子，但其方式都极独特。杨王孙为西汉城固（今属陕西）人，生活在汉武帝时，是个无神论者。《汉书•杨王孙传》具体记载了其行裸葬的全部过程。当时，社会上盛行厚葬，上自皇帝下至庶民，都不惜”费财厚葬”，耗费了大量劳力资财。如为汉武帝修建茂陵，整整用了52年时间，其中金钱、财物、牛马、鸟兽尽皆藏之，以至武帝死后陵墓中再也放不下其它东西了。王公贵族们上行下效，连”众庶葬理，皆虚地上以实地下”。对此，杨王孙痛恨至极，决心死后从我做起，以”裸葬”的形式矫正时俗。及他重病之际，留下遗嘱，要儿子在他死后用布囊盛其尸体，置于七尺深的土中，然后将布囊徐徐去掉，使其身体最终裸葬，此即杨公孙提出的”裸葬”方式。对此，他的儿子很是为难，便把此事告诉了父亲的好友祁侯。祁侯写信给杨王孙，说假如人死后有灵魂的话，你实行”裸葬”是”戳尸地下”，将要光着身上子去见列祖列宗，这将成何体统，且时下所行葬式，乃”圣人之遗制”，你又何必要独自标新立异？杨王孙回信说，时下葬式很费钱财，”诚无益于死者”，”今日入而明日发”，这与”暴骸于中野何异”？且世上根本没有什么鬼魂，”死者不知，生者不得”，岂非太愚蠢了吗？遂行”裸葬”。此式为中国风俗史值得一书之特例，其精神值得充分肯定。