滑稽的辞职信

滑稽的辞职信（精选4篇）

1.滑稽的辞职信 篇一

一、滑稽表演的角色定位

传统戏剧的滑稽表演多由丑角进行, 阳戏没有“丑”的角色界定, 但其表演内容依然能看出行当区分的痕迹。从滑稽性而言, 其对角色的庄谐定位是颇为鲜明的。在一些历史剧中, 诙谐剧词多出于小人物之口, 而主角 (尤其是正面人物) 基本都是很严肃的。如《韩信追霸王》第一场《序幕》中有对白:李乡佬:嗨, 是这样的嘛!因是他儿子不在家, 他媳妇生了小孩, 本应喊公公叫爸爸。又怕他儿子回来不答应, 请我作证明, 是他公公和媳妇同床睡了半年, 媳妇生的这个小孩当然应喊他公公叫爸爸喽!张乡佬:啊, 原来是如此啊。自古道:隔山打鸟, 见者有份, 你应插进那公公与媳妇当中去, 和二打三的, 等那媳妇生下小孩来, 不喊叫爸爸, 也应叫你个叔嘛!《过五关》第三场中有长老和尚的唱词:两扇山门大大开, 南无河阿弥陀佛。寺内门前有口井, 南无河阿弥陀佛。抬水娘子天天来, 南无河阿弥陀佛。看牛娃儿滚出去, 南无河阿弥陀佛。抬水娘子请进来, 南无河阿弥陀佛。

这些人物多在出场即表现出其角色滑稽, 或念或唱自报家门, 或作自嘲, 或谑他人。与历史剧不同的是, 在那些以小人物为主的生活剧中, 多数角色都有诙谐表现。如《孟姜女哭长城》中主要出场人物共12人, 其中有诙谐表演者便有11人之多, 唯一无诙谐表演者是仅有四句唱词的秦始皇。而在《三白秀才》、《柳青娘子》中, 几乎每个角色都有滑稽表现。不同剧本对滑稽角色的安排其实反映了民间文化影响, 在历史剧中正面人物多已被神化 (最典型的如关羽) , 出于祈福禳灾考虑, 人们不愿也不敢去破坏其庄严神圣形象。而主角中的反面人物虽未得到崇敬, 甚至被妖魔化, 但妖魔化不同于“小丑化”, 戏谑会消解批判的严肃性, 所以反面形象一般也不会被戏谑。

二、滑稽表演的戏剧手段

昆曲、京剧等传统戏曲历来重视丑角表演, 甚至有“戏场无笑不成欢”的说法。滑稽内容多由丑角在对白中表演, 唱词中则极少出现。京剧中给人留下深刻印象的滑稽角色很多, 如《玉堂春》中的崇公道、《三岔口》中的刘利华、《群英会》中的蒋干、《乌龙院》中的张文远, 其表演基本全为对白, 《打渔杀家》中的教师爷是连念带做, 不时有打, 唯独没有唱, 而经典丑角戏《连升店》更是全本戏都以念为主, 不仅作为丑角的店家没有唱, 就连小生王明芳也全是念白。在角色、行当、板式、声腔都较为成熟的戏曲形式中, “唱”的环节多为严肃内容, 无论皮黄还是高腔, 并没有相应的旋律配合滑稽性内容, 人们很难想象用婉转清亮的《夜深沉》曲牌配以戏谑性唱词会是一种什么效果。另外, 京昆剧词的典雅特色也制约了其滑稽性表现。而在阳戏中, 虽有唱与念的区分, 但二者的界限远较京剧昆曲模糊, 尤其是滑稽性表演也大量出现在唱词中。如《范杞良》第二场中的渔子唱词:走在大江打一网, 得个鲫壳壳, 呀姑得个鲫壳壳。一走走在对门坡, 喊叫老外婆, 喊叫老外婆。忙烧火来呀姑快烧锅, 搞口汤来喝, 搞口汤来喝。背起包包呀姑走他娘, 招个亲娘来招个新娘, 我怕是你妈的四娘。又如《柳青娘子》中的长老和尚唱词:若问和尚哭哪样, 袈裟破了无人连。和尚和来和尚和, 和尚原来无老婆。要用石头打一个, 睡到半夜不热和。要用篾条编一个, 里面又是空壳壳。要用泥巴捏一个, 睡到半夜满床梭。要用金钱买一个, 世上没有和尚婆。

之所以阳戏能在唱中表现滑稽内容, 原因主要有两个:一是阳戏的受众多为文化水平不高的普通农民, 所以剧词多是通俗语言, 虽然其唱词表现为押韵的七言形式, 但其内容本质上仍是口语化的。认真翻检杨光华《且兰傩魂》所列《韩信追霸王》、《孟姜女哭长城》、《三白秀才》等13部经典剧目, 仅在《三白秀才》一剧中出现了一句所谓经典中的语句“汤之盘明曰”, 且是故意引错以求曲解的滑稽效果的:封秀才:不管有没有文才, 你们听我讲书“汤之盘明曰”。二位秀才:哎哟!“汤之盘明曰”是《大学》中的一句话, 你也拿来考我们弟兄二人?你看, 这是一个还没有中举的题目嘛!封秀才:这是一个题目, 出在哪部《四书》中?“盘明”是孔子的一个徒弟……所以我出这个题目, 就叫“汤之盘明曰”:苟日心, 日日心, 又日心、康告曰, 作心明……二是阳戏的音乐部分较为简单, 其唱词中七字句的比例远远高于京剧昆曲等传统雅部戏曲。其声腔板式的分类整体看较为单一, 更没有所谓“曲牌”之类的专业化要求, 因此表演时对唱词的要求就较为弹性化, 既可配合严肃的内容, 也可配合滑稽的内容。

三、滑稽的内容与表现手法

在戏剧表演中, 滑稽是为了表现滑稽客体的可笑, 其主要精神和价值是解构性的。从某种角度讲, 滑稽是一种审丑艺术。由于长期受传统文化审美的影响, 传统雅部戏曲对丑角艺术有着较深入的发展, 让其在娱乐功能的基础上又增加了其他社会功能, 如针砭时弊、鞭笞恶人等, 力求超越耳目感官的愉悦而达到“悦心悦意”、“悦神悦志”的高层审美效果。我们常可以看到《玉堂春》“起解”一折中, 崇公道多会在言及洪洞县衙时借以讥讽今世的不良世风, 更高明如萧长华者在解放战争时期演出《连升店》, 借势利的店家之口讥讽“重庆飞来的老爷们”, 其效果皆已超越娱乐而具备了道德评判功能。但阳戏主要功能便是娱人, 娱乐性是其戏剧表演的本质, 所以阳戏幽默滑稽大多没有“微言大义”、“弦外之音”。其常见滑稽表现内容有:一, 嘲笑生理缺陷。如《范杞良》第二场中唐二的道白:“别人矮子矮得好, 我的矮子才有五寸长, 一尺麻布缝千件, 又有宽大又有长……十二个小娃齐屙尿, 冲得矮子下长江。鼓好矮子会凫水, 不会凫水一命见阎王。”二, 开伦理玩笑。前引《韩信追霸王》序幕中张李二乡佬的对话即是典型例子, 《过五关》第三场中和尚央求关公带自己过关时曾有这样的表演: (手指看戏的小孩) 我还有这些和尚崽崽呢!

由于阳戏是一种民间戏剧表演形式, 受众文化习惯、剧场规模、演员与观众的熟悉程度都在影响戏剧表演, 演员常常会从剧情和角色中跳离, 而与观众产生瞬时的舞台联系, 将观众引入剧情之中, 从而产生一种独特的戏谑效果。前引《过五关》中和尚手指看戏的小孩说“我还有这些和尚崽崽呢”便是典型例子。《柳青娘子》中柳青娘子在和尚问谁是她家舅舅时, 也用手指台下看戏人说“那个就是我舅舅”。《范杞良》第二场先生的祝神词尤能起到“打通戏里戏外”的滑稽效果:先生:黄花利市做到, 元日利知敬孝。今据中华人民共和国贵州省福泉市某乡某村某组居住, 奉神设供九品香烛酬恩表愿。

中国古代主流意识形态多以“寓庄于谐”为滑稽之大道, 刘勰曾说“空戏滑稽, 德音大坏”, 《史记·滑稽列传》赞扬优旃“善为言笑”, 也强调了他的“合于大道”。从这个角度来看, 福泉阳戏的“滑稽”并非传统意义上的滑稽, 但其世俗化的内容及表现方式恰恰表现了傩戏从神坛向人群的靠近, 从酬神祈福的信仰表达向娱人娱世的文化消费的转变, 也是傩戏更加戏剧化的一大艺术进步。

参考文献

[1]杨光华.且兰傩魂[M].北京:人民文学出版社, 2008.

[2]柯琳.傩文化刍论[M].北京:中央民族大学出版社, 1994.

[3]庹修明, 姜尚礼.中国傩戏傩文化[M].北京:中国世界语出版社, 1997.

[4]柏格森.笑:论滑稽的意义[M].北京:中国戏剧出版社, 1980.

[5]陈瘦竹, 沈蔚德.论悲剧与喜剧[M].上海:上海文艺出版社, 1983.

[6]陈孝英.喜剧美学初探[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社, 1989.

2.动物的滑稽表现 篇二

猴子爱偷眼镜

最近，英格兰打比动物园的工作人员决定把猴子偷来的东西归还给参观者。在清理这些物品时，发现眼镜占了很大的比例，他们感到迷惑不解。

工作人员经多方面调查，终于揭开了谜底，原来当戴眼镜的游人阅读笼子上面挂的牌子上的字时，猴子便趁人不备把他们的眼镜摘下来。而那块牌子上写着——“请注意！这些猴子会偷眼镜。”

马爱玩数学

德国某地有一匹名字叫“杰克”的马，它能用蹄子敲打地面的次数来计数，并能回答出“是”或“不是”一类的问题。

为了弄清原因，一位科学家想出一个办法。他在“杰克”的耳旁轻轻地报一个数，“杰克”的蹄子便开始敲打地面了。他注意着马主人的脸部表情，结果发现在“杰克”发出的敲击声快要接近规定的次数时，工人显得十分紧张，而在它敲击最后一下之前，主人的神情泰然自若。

工人没有在意自己表情的微妙变化，可是“杰克”却善解人意，知道何时停止敲打最合适。

北极熊知难而退

某日，美国海军在北极地区举行军事演习，奉命行动的“康洋狄格号”核潜艇浮出冰面。碰巧一只北极熊正在附近散步，发现“康涅狄格号’潜艇这个黑乎乎的“不速之客”后，它马上蹿了过去，抱着“眼舵”猛地啃了起来。

虽然遇到了北极熊的突然袭击，但是“康涅狄格号”核潜艇并未受到多大的损伤，毕竟它不是用饼干做成的。最后，北极熊似乎也弄懂了这一点，只好无可奈何地离去。

圣牛不一般

在印度，有一头公牛经常去偷吃一位医生的牧草。这头公牛被当地人尊为“圣牛”，所以土著人一般都不去碰它。圣牛一次次地偷吃医生的牧草，还留下大便。面对嚣张的牛，医生束手无策。

看着自己可怜的牧草一天一天地减少，医生决定不惜金钱，驱赶偷草牛。

土著人收了医生的钱就用棍棒去驱赶圣牛。谁知道，这牛不堪一击，只被打了一下竟然就倒地身亡了。土著人大惊，以为事态严重，赶紧告诉了医生。

这位医生跑去诊断以后，发现这个圣牛原来是在装死。医生拿了一块烧红的煤放在牛屁股上，这头牛开始还强行忍了一阵，可后来实在忍不住，从地上爬起来逃走了。

伪装的蛇

据说，最会装死的是某些蛇类，其中猪鼻蛇的表演水平堪称一流。猪鼻蛇是一种无毒的蛇，但当它与敌人遭遇时，却会模仿剧毒的眼镜蛇发起攻击的样子——把颈部弄扁，使身体膨胀，口中嘶嘶作响，尾巴还不住地摇摆，就好像它是响尾蛇的远房亲戚。被惊吓的对手一般都会仓皇逃跑。

如果猪鼻蛇的这一招没能把敌人吓住，它马上就会出绝招。只见它突然浑身痉挛，接着肚皮朝天就地而卧。这时候，它会偷偷地注视敌人的动静，如果有人在一旁盯着它，它就继续装死；人的视线刚一离开，它马上就会开溜。更有趣的是，当有人把它肚皮朝天的身体翻转过来摆正的时候，它会立即又翻过去，以表示自己确实是一条死蛇。

人怕醉熊

俄罗斯托木斯克川瓦体甘河上游有一个被人称为瓦休甘平原的地方，这里栖息着熊瞎子酒徒一家——熊妈妈、熊儿子和熊女儿。守林人叶戈尔•马尔采夫曾3次见过这娘儿仨醉醺醺的可笑样子。

一个冬季的夜里，熊瞎子闯进村里远近闻名的酿酒匠阿尔谢尼家的板棚，打碎了所有的家什，地板也被糟蹋得一塌糊涂。母熊离开院子的时候是用前腿抱着两瓶酒直立走的，小熊们则每人前面滚着1只酒瓶。乡亲们担心来年春天熊瞎子冬眠醒来后又到村里找酒喝，于是家家着手加固了板棚和院墙。

大象酿酒

大象有自己的酿酒办法。先找到一个大坑，然后将掉到地上熟透了的果子扒到坑里，再在上面盖一层草或树枝，让果子在里面发酵。发酵好后，它们便享用里面醉人的糊状物。有了几分醉意后它们便大声号叫，还顽皮地用长鼻子互相抽打对方，或比试谁能把折断的树枝抛得更高。

除了大象，猴子也会酿各种不同度数的“酒”。有的酒是用野青葡萄酿的，有的是用纯熟浆果酿的，还有用熟浆果加水酿的。用料不同，“酒”的度数自然也就各异，10°～60°的都有。野猪、狍子等动物也爱找含有酒精成分的浆果享用。

母牛喝啤酒

挪威新人举行婚礼后，新郎、新娘和客人便回到家里，一头角上挂满烨树枝的母牛已在院子里恭候他们了。按照挪威古老的传统，新娘得给母牛端去一小桶专门为结婚酿的啤酒。要是母牛爱喝啤酒，很快喝醉，四条腿开始不听使唤，这就表示新娘会事事顺利，家庭人丁兴旺。一旦看见母牛走路东倒西歪，客人们便马上落座，等他们一个个也有了醉意之后，就围着母牛跳起舞来。

醉死的猫咪

在俄罗斯的特维尔，猫咪费拉蓬特被嗜酒成性的男主人培养成为一名“酒徒”。男主人生前一坐下来喝酒，都给它往小碟里倒一些，因为他不喜欢一个人喝闷酒。费拉蓬特一开始并不稀罕这东西，可不久便开始舔上一两口，后来还居然上了瘾，甚至到了3月发情期，它也不忘喝完它的酒再出去。只要主人坐下来，它就要大声地咪咪叫，让主人给它倒上一份酒。有一天晚上，它见什么酒也没给它倒，于是蹿上饭桌，来了一通歇斯底里的大发作，主人只好给它倒了一点白酒。

3.让滑稽艺术与商业文化融汇 篇三

滑稽与商业文化结缘也源远流长。如滑稽戏的前期作品杨华生的说唱《小菜场》就通过介绍各种蔬菜让观众既增长了知识, 又了解了风土人情。而上世纪六十年代创作的滑稽戏《满意不满意》虽然反映的是饭店服务员的工作, 但是观众从中还是可以了解到江南商业的特点与商业文化。尤其是通过“得月楼”餐馆服务员杨友生的前后变化, 即由认为 “伺候人”很丢脸, 嘲笑顾客为“葱油饼”到认识到革命工作只有分工不同, 没有贵贱不同, 而体现了社会主义商业与资本主义商业文化的本质不同。

同样是反映餐饮业的上世纪80年代创作的《小小得月楼》通过得月楼餐馆团支书毛头带领饭店的青年人创业以及创品牌苏州名菜“甫里鸡”的故事, 不但真实反映了改革开放年代青年人的各种思想, 而且还热情歌颂了年轻人敢于改革, 勇于奋斗, 大胆创新的精神, 显现了改革开放给商业文化增添的新的内容。

社 会 主 义 商 业 文 化 是 大 文化 的 概 念 。 其 中 一 个 重 要 内 容是 重 视 质 量 。 如 滑 稽 小 品 《 天秤 》 就 是 其 中 的 一 个 。 戏 情的内容似乎很简单。即一位奸商用假羊毛衫以次充好卖给客人, 在买卖中, 奸商多给了客人衣服, 结果诚实的客人退还给了商人, 同时也唤醒了奸商尚未泯灭的良知。由此可见, 通过滑稽艺术来反映商业文化, 以及通过艺术来提高人的觉悟推动社会风气的改观是有独特作用的。

滑稽艺术不仅对商业文化的水准提高和快速发展有促进作用, 而且对人们的素质提高有潜移默化的作用。如近来由苏州滑稽剧团创作的《羊肉传奇》虽然反映的是乾隆年间, 皇帝下江南微服私访时, 遭遇到被丑女招亲, 寒夜无奈仓惶出逃, 饥饿难忍, 幸遇好心卖藏书羊肉人的搭救而活命的故事, 但是该滑稽戏却达到了一石三鸟的作用, 即既揭露了人性之恶, 又展现了人性之美。还介绍了藏书羊肉这个江南品牌。

滑稽艺术是以语言为主要表达方式的艺术。这对宣传商业文化是很有利的。正是由于滑稽中有吴语的软糯, 有浙东方言的犀利, 有东北方言的粗犷, 也有山东方言的刚烈, 同时还吸收了相声的快口, 上海独脚戏的绕口, 以及诸多民间小调的吟唱, 以及有紧贴时代流行音乐的元素, 甚至魔术、体操的技巧都包含在滑稽戏里面, 所以这对人物的塑造和刻划十分有利。

更为重要的是, 滑稽是人民群众所喜闻乐见的剧种, 它的主要观众是普通民众, 反映的也多是他们的日常生活, 而商业又与民众的关系非常密切。滑稽艺术与商业文化的有机结合不仅扩大了滑稽的受众面, 而且有利于拓展滑稽的内容。近年来通过各种文艺形式来反映经济建设的作品越来越多, 其中滑稽与经济建设包括与商业文化结缘成功的例子也越来越多。只是需要指出的是, 要不断提高滑稽的品位, 切忌低级庸俗。尤其不能使滑稽成为商业的附庸, 为了金钱而不顾廉耻, 为商品做虚假广告, 为伪劣产品鸣锣开道。

4.滑稽可爱的正德皇帝 篇四

说前无古人，只成立一半。南朝刘宋的后废帝刘昱，在某些方面，可算明武宗的先鞭。单看这位小皇帝最后一天的日程，便知道他的作风：先是微行出北湖，随从张五儿的马掉到湖里去了，刘昱大怒，自己动手把那匹马刺死，又屠割来出气。接下来在一个叫蛮冈的地方比赛跳远，然后闯到一所尼庵去，详情不明。晚上，去新安寺偷狗，到昙度道人那里把狗煮来喝酒。夜里回宫，饮酒至大醉，遂在醉梦中被人杀死了。

正德有刘昱的滑稽，但没有他的残暴。正德脾气是不错的，被人冒犯了，却不大生气。在明朝，这样好性子的皇帝可没几位。他的性格，只是童心太盛，做太子时，贪玩的名声已经远播；等十五岁上做了皇帝，更觉手脚伸展。

正德的故事流传很多，只说他三件事。第一件是热爱旅游，起先是在京城微服出行，时常单骑远出，把附近的景致玩遍之后，又要出远门。在近处逸游，臣下尚要唠叨不休，每一出格，谏疏雪片般飞来，哪里能够容他到远处乱跑？正德便琢磨偷偷溜掉。某年的八月初一，他起个大早，带上亲信，徒步出宫，溜出德胜门，一路北行。走得累了，在路上雇了大车，奔向昌平。群臣上朝，等了小半日，知道皇帝失踪，飞马来追，在沙河将他赶上。正德不听劝阻，继续北上，在居庸关被巡关御史张钦执剑挡回。在宫中装了几天老实后，他又一次溜掉，这次计划周详，又赶上张钦出巡在外，正德顺利地闯出居庸关，玩到第二年才回来。

从这次开始，他在外面的日子多，在京里的日子少。常年住在宣府，号称“家里”，臣子请旨，只好去宣化。即便回京时，他也不回宫，住在豹房，那是他登基的第二年，在西华门内造的大宅子，留做逃避之用。

第二件是爱打仗。有一次蒙古的小王子犯边，正巧他在山西阳和，不畏反喜，自将兵迎战。小王子之来，只是例行骚扰，没有发生什么激烈的战斗，双方伤亡，合在一起不足百人，但毕竟让正德过了回瘾。

几年后，宁王朱宸濠造反。这是惊天动地的大事，但正德的反应不是愤怒，而是欢喜不胜。理所当然，他要御驾亲征。这一次他师出有名，群臣自然是无话可劝。可惜刚走到涿州，消息传来，叛乱已被王阳明等平定。正德好不扫兴，便压下捷报，继续“南征”。他想让王阳明把捉到手的叛王朱宸濠释放回鄱阳湖，由他自己率兵，再战一场。

我们时常听说什么人拿什么事为儿戏。像正德这样，能拿所有的事为儿戏，包括造反这样的大事，哪里还有第二人？

王阳明好不容易捉到朱宸濠，放是不肯放的。后來君臣妥协，在南京把朱宸濠放到一个大广场中，正德以威武大将军的身份，全盔全甲，威风凛凛，动手把朱宸濠再捉了一遍，捆绑起来，自己向自己献俘。可怜朱宸濠，造了一回反，倒被捉了两次。

第三件事也是匪夷所思。他“南征”到扬州时，不知听了什么人的主意，下令禁止民间宰猪养猪——“照得养豕宰猪，固寻常通事，但当爵本命，又姓字异音同。况食之随生疮疾，深为未便。为此省谕地方，除牛羊等不禁外，既将豕牲不许喂养，及易卖宰杀。”

正德属猪，又姓朱，所以要禁止养猪。此令一出，天下骚乱。大臣杨廷和后来上过一篇一本正经的《请免禁杀猪疏》。正德的禁令，与此疏对读，更显有趣。

正德虽然怪，但一不疯，二不傻。所以怀疑他的胡闹，至少一部分是有意为之。他的一些极端举动，如放着皇帝不做而要做将军、公爵、法王，如他听到直谏，会假装要举刀自刎，以此撒赖，如他亲自做强盗去抢人——一半出自童心，一半出自烦闷；一半出自性格，一半出自观念。

他的臣下显然完全无法理解这位君主的心思。杨廷和只好叹气：“事不经，名不正，言不顺，一至于此，自古及今，从来未有。”群臣只好继续拿大义来劝皇帝，而没有意识到皇帝恰恰是被大义和责任逼反。既然做不到尽去人欲，尽守祖训，尽合大义，索性破罐子破摔，还落得个响儿。

常常疑惑的是，伴着这么一位君主，那时的臣子，难道除了发愁，就不大笑吗？依人之常情，笑是一定要笑的，只是不敢形诸笔墨，所以我们今天见到的史料，只是一位怪诞的皇帝和一群愁眉苦脸的臣子。

（摘自《旧山河》，原题为“皇帝也有可爱的”）