关于仁义礼智信的经典

关于仁义礼智信的经典（通用7篇）

1.关于仁义礼智信的经典 篇一

仁

中国历史上的有道明君唐太宗李世民就以仁爱治国。贞观初年，唐太宗对大臣们说，将妇女幽禁在深宫中是浪费百姓的财力，因此他先后将3,000多宫女遣送回家，任由其选择丈夫结婚。

贞观二年，关中一带干旱，发生了大饥荒。太宗又对大臣们说：“水旱不调，都是国君的罪过。我德行不好，上天应该责罚我，百姓有什么罪过，要遭受如此的艰难窘迫？听说有人卖儿卖女，我很可怜他们。”于是派御史大夫杜淹前去巡查，还拿出皇家府库的钱财赎回那些被卖的儿女，送还他们的父母。

贞观十九年，唐太宗征伐高丽，驻扎在定州。太宗驾临城北门楼安抚慰劳将士。有一个士兵生病，不能进见，太宗下诏派人到他床前，询问他的病痛，又敕令州县为他治疗。因此将士都高兴地愿意随从太宗出征。等大军回师，驻扎在柳城时，太宗又诏令收集阵亡将士的骸骨，设置牛、羊、猪三牲为他们祭祀。太宗亲自驾临，为死者哭泣尽哀，军中将士无不洒泪哭泣。观看祭祀的士兵回到家里说起这件事，他们的父母说：“我们的儿子战死，天子为他哭泣，死而无憾了。”

义

关羽与刘备、张飞失散，来到许昌后，曹操待他非常恩厚，赐他一宅府邸，而关羽为了避嫌，分一宅为两院，让两位皇嫂住内院，自己居外院，中间用十名老将把守，晨夕问安，留下来“两院英风”的高风亮节。关羽在春秋楼生活了一段时间后，得知刘备健在，于是载护着二位皇嫂，辞别曹操，踏上了归汉之路。当时情形是，曹操听到关羽辞别的消息，非常惋惜，立即追至灞陵桥向关羽赠袍献酒，以饯其行。关羽疑心有诈，立马桥上，以刀挑袍，长揖而去，由此便有了千里走单骑、过五关斩六将的千古壮举。

礼

孔融，东汉时期山东曲阜人。他七岁时，一天祖父过六十大寿，来客很多。有一盘酢梨，放在寿台上面，母亲叫孔融把梨分了。于是孔融就按长幼次序来分，给自已留了个最小的。父亲奇怪地问他：“别人都分到大的梨子，你自己却分到小的，为什么呢？”孔融从容答道：“树有高的和低的，人有老的和小的，尊敬长辈，是做人的道理！”

智

曹操不但是一个成功的政治家军事家文学家，还是一个成功的父亲。曹冲表现出解决问题的高超思维能力。曹操坐骑的马鞍放在仓库中，不慎被老鼠咬坏。库吏大惊失色，自认必死。曹冲知道后，心生一计:他先用利刃将自己的单衣穿戳成鼠齿状，然后装成一脸愁色的样子去见父亲。曹操问他何事忧虑?曹冲说:“世俗以为鼠齿衣者，其主不利。今单衣见齿，是以忧戚。”曹操赶紧安慰爱子，说:“此妄言耳，无所苦也。”过了一会儿，库吏前来报告曹操那桩马鞍被鼠咬坏一事，曹操听后，笑着说:“连我儿子的单衣都被咬坏，何况马鞍乎?”根本没有追究的意思。

信

秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金千斤，不如得季布一诺。”后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”，而毁了自己的声誉。

温

一、海瑞一生居官清廉，刚正不阿，又温和善良，深得民众的尊敬与爱戴。海瑞被委任到吴地做官。他发现沿途的状况十分凄惨，一些饥民为了换一口饭吃，甚至不惜将自己的儿女插上草标，在路上卖。在田间劳作的农民，也是面带饥色，一脸怨气。海瑞换上便装，亲察民情，扮成路人，装作口渴与老农讨水，打听民情。当知道了恶霸徐玠欺压百姓、加大苛捐杂税的事情，他并不惧怕徐玠曾为当朝宰相，走访了许多农户，掌握了大量徐玠欺压百姓的证据。最终毫不留情地处理了徐玠，为当地民众讨了一个公道。

二、张晋是明朝人，他娶了富贵人家的女儿刘氏为妻。张晋的母亲非常蛮横和妒忌，张家的三个儿媳妇都因为受不了张母的虐待而离开。刘氏是张家的第四个儿媳妇，她来到张家后，没想到婆婆非常喜欢她，人们都觉得很奇怪。很多人问刘氏婆婆喜欢她的原因，刘氏说：“只有顺从两个字而已，只要是婆婆的教训和指使，我都一一遵从，即使是不合礼法的事，或者是妇人家不能做的事，婆婆让做时我也暂时不推脱，过后会找机会慢慢的向婆婆解释这件事情的是非曲直，说的时候从容平静，往往我说的话婆婆没有不听的。”刘氏如此侍奉了婆婆三年，张母竟然变的慈善起来。张家又续娶了三个媳妇，从此再也没有发生婆婆虐待媳妇这样的事。

道

原宪是孔子的弟子，他以清静守节，安贫乐道而受人尊敬。他的房子是草搭成的，门是蓬草编成的，门枢是桑树条，屋内上漏下湿，原宪端坐其中丝毫不觉清苦，以修习礼乐教化的儒道为乐。有一天，子贡去找原宪，他乘坐着高头大马拉的车，穿着雪白华丽的衣服，因为小巷容不下他的大车，子贡只好下车步行前去敲原宪家的门，只见原宪戴着用桦木皮做的帽子，拄着手杖出来开门迎接他。见原宪一副穷困寒酸的样子，子贡说：“嘻！先生这是生病了吗？”原宪回答他说：“我听说没有钱财叫做贫，学了道却不能身体力行去做才叫做病，我现在是贫并不是病。”子贡听后非常惭愧。

容

清康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。老家桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有个空地，供双方来往交通使用。后来邻居吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打倒县衙门。县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族，不敢轻易了断。在这期间，张家人写了一封信，给在京当大官的张英，要求张英出面，干涉此事。张英收到信件后，认为应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话：千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺空地。吴家见状，也出动让出三尺，这样就形成了一个六尺的巷子。两家礼让之举和张家不仗势压人的做法传为美谈。

良

屈原是我国古代著名的爱国诗人,他才华横溢,效忠祖国，深受国人爱戴。他的家乡非常贫穷，老百姓常常吃不饱，穿不暖。屈原自小便很善良，本性仁厚，每每看到这样的情景，他都伤心地落下眼泪。屈原就从自家粮仓中“偷米”灌进石头缝里，以供贫民自取。屈原的父亲发现自家粮仓中的米越来越少，知道原因以后，并没有责备屈原，只是告诉他说：“咱们家的米就算再多，也救不了多少穷人。如果你好好读书，学到了知识，做了官，把国家的农业管理好，天下的穷人才有饭吃。”屈原听了，点头称是。当乡亲们知道了“石缝漏米”的真相，都非常感动，夸奖屈原，说：“要是你这样的人将来能做官，为国家效力，我们的日子就好过了啊。”从此，屈原读书更加用功，博闻强知。后来，楚国国王看他很有才能，就让他当官，管理国家大事，为百姓办了很多实事。

恭

孔子是我国著名的思想家、教育家，也是儒家学派的创始人。孔子十分谦虚好学，为了拜师，他更是不远万里，跋山涉水，历经月余，去周朝的都城洛阳拜望老子。他拒绝乘马车，坚持徒步前往，以显示对老子的恭敬。而年事已高的老子也非常谦逊，他听说非常有学问、已经桃李满天下的孔丘前来求教，连忙放下手中的笔，整理好衣服亲自出来迎接。老子问孔子为何事而来，孔子连忙又起身，恭敬地回答：“我学问太浅薄了，对周朝的礼乐知识了解得不够多，我对周礼又特别喜欢，非常感兴趣，所以特地前来向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地阐述了自己的见解，向孔子传授了很多周朝礼乐方面的知识。

敬

汉初三杰之一的张良年轻时候，有一天到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把鞋子扔到桥下。然后回过头来冲着张良说:“去!下桥给我把鞋子拾上来!”张良听后，看他是个老人，就把鞋拾了上来。老人又命令说:“把鞋子给我穿上!”于是张良就跪在地上给他穿鞋。老人离开桥头时对张良说:“你是可塑之才，五天后清晨，在这里等我!”第五天清晨，张良到桥上时老人已经到了，见了张良就生气地说:“和老人约会，怎能迟到?再过五天再来吧!”五天后，鸡一叫，张良就赶去，结果还是落在老人后面。老人叫他再过五天早点来。又过五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说:“这样才好。”然后他拿出一本《太公兵法》来，说道:“认真研读这本书，就能做帝王的老师了!过十年，天下形势有变，你就会有所作为。”张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究，终成沛公刘邦军师，后又封留侯。

俭

北宋杰出史学家司马光，生活十分俭朴，更把俭朴作为教子成才的主要内容。当他看到儿子读书用指甲抓书页，容易让书损坏时，非常生气。他教诫儿子说：“做生意的人要多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。”为了使儿子认识崇尚俭朴的重要，他以家书的体裁写了一篇论俭约的文章。在文章中他强烈反对生活奢糜，极力提倡节俭朴实。在司马光的教育下，儿子司马康从小就懂得俭朴的重要性，并以俭朴自律。司马康历任校书郎、著作郎兼任侍讲，也以博古通今、为人廉洁和生活俭朴而称誉于后世。

让

明人姚广孝，官至太子少师。有一次他独自外出散步，恰巧有一县丞路经这里，小卒们在前面开道，姚少师也不避开。县丞发怒，就把姚少师抓住，用鞭子抽打他。而姚少师也不自报姓名，县丞就拽住姚少师，让他跟在队伍后面走。这时路上有认识姚少师的，就说：“这是姚少师，当朝太子的老师呀!”县丞听罢，大惊失色，伏在地上请罪。姚少师缓缓地说：“暂且送我到郡衙里，然后再说话。”县丞来到郡衙，战战兢兢，以为姚少师会对他加以制裁。姚少师对县丞说：“你是秀才当官，不识高低，狂傲摆威。一位野人行路，何至于用鞭子抽打呢?我没有别的意思，你回去吧！”竟然没有再追究他。

忠

三国时期长坂坡大战中，赵云负责保护甘、糜二夫人和阿斗，但由于战争混乱赵云与之走散，于是带领三、四十随从回去寻找，杀死淳于导救了糜竺和甘夫人。赵云把二人送到长坂桥，将甘夫人托付于张飞后孤身一人回头寻找阿斗。乱军之中赵云刺死了夏侯恩并夺得了由其佩带的曹操的宝剑“青罡”，后于一堵矮墙边寻到了糜夫人及其怀里的阿斗，但糜夫人已身受重伤行走不便，她把阿斗托付于赵云后毅然跳入一口枯井自尽。赵云把阿斗背于身上，幸得曹操爱才心切，命部下不得放箭，赵云才得以在数十万大军中背负阿斗安全杀出重围。

孝

“亲有疾、药先尝、昼夜侍、不离床”。汉文帝刘恒，是汉高祖刘邦的第三个儿子。天性孝顺，他虽然做了皇帝，每天要处理的公务很多，但是却从来没有忘记到母亲的房间进行问候。朝朝夜夜，奉养母亲，从不懒惰。有一次母亲生病一直没有好转，汉文帝就不分曰夜尽心照顾，把侍奉母亲当成一件大事来做，怕宫女不够细心，汉文帝亲子服侍。睡觉时眼睛没有闭好过，衣带没有解开过。对于母亲的汤药，必先亲尝，看会不会太烫或太苦，才放心端给母亲服用。常言道：久病无孝子。汉文帝侍奉母亲，却从不懈怠，足足服侍了三年，母亲的身体才好转过来。这件事感动了文武百官及天下百姓，文帝奉母的故事成为千古传颂的佳话。

廉

苏东坡是北宋时期著名诗人，他担任徐州知府时，以为官清廉、刚正不阿、不畏权势、执法严明著称，受到徐州百姓的称道和传颂。他五十岁寿辰时不准家人祝寿，却来了一个送礼人，抱着一盆盛开的月季花。家人便问：“请问尊姓大名，有何事?”来者说：“我叫赵钱孙李，来祝寿。”家人听后，知是百姓心意，但大人从不收礼，只好叫来者说出理由。那人思忖片刻，道出：“花开花落无间断，春去春来不相关。但愿大人常康健，勤为百姓除赃官。”家人把诗写在纸上送给苏东坡看。不一会苏东坡出来，亲自收下那盆月季花，笑着咏诗道：“赵钱孙李张王陈，好花一盆黎民情。一日三餐抚心问，丹心要学月月红。”后苏东坡虽赋闲回家，但他一生清正廉明、惩贪除恶的好名声却在民间永远流传。

悌

宋朝时，有个大贤的宰相叫司马温公，复姓司马，名光，表字君实。他对待父母，极其孝顺，对待哥哥弟弟极其友爱，侍奉皇上极其忠心，对待朋友极其诚信，所以大家称他是一位贤德宰相。司马温公对他的哥哥司马伯康友爱得很。司马伯康年纪八十岁了，司马温公像待父亲一样的服侍他，并且像小孩子一样的保护他。每逢到吃饭稍为迟了一些，就问着他的哥哥道，恐怕你已经饥饿了吧。天气稍稍有一些冷了，就摸他哥哥的背上说道，恐怕你的衣服太薄了吧。司马温公侍兄如父，成为流传千古的美话佳谈。

勇

关羽是一个智勇双全的人，他单刀赴会这个故事广为传颂。江东吴国鲁肃想杀关羽，夺回荆州，所以在江边亭内摆下“鸿门宴”，亭外设下刀斧手，掷杯为号，群起杀之!关云长明知是计,却只带周仓一人替关云长拿刀,孤舟渡江赴宴!席间，关云长故意骂走周仓，让他先到江边准备，后手拿青龙偃月刀,假借酒意手牵鲁肃，让他送自己去江边，东吴众人因顾及鲁肃安全，不敢妄动。只好眼看关云长安全离去。

敬

汉明帝是一位非常尊敬老师的人。他在当太子时，曾向老师桓荣学习《尚书》，对他十分敬仰，明帝登基后，依旧非常尊重他。有一次，明帝去桓荣家里探望老师，让老师坐东面，亲自执弟子礼节，召集百官和桓荣弟子数百人来行礼。并且对其他人说：“老师在这里，我也是弟子。”明帝不仅在礼仪上尊敬老师，对老师的生活起居也十分关心。每次老师生病，他都派遣侍从前去看望，还专门指派太医为老师治病。桓荣病势沉重的时候，呈上奏折叩谢皇恩，并辞退官职，明帝不许，亲自到老师家询问起居情况，并且一到老师家街道就步行进门，抚摸着老师哭泣，并赐给他老师好多生活用品，陪伴好久才离去。桓荣死后，汉明帝亲自改换丧服送葬，赐他在首山之阳修筑坟墓。用行动表达了对老师的敬重。

2.仁义礼智信读后感 篇二

大忠大爱为仁;

大孝大勇为义;

修齐治平为礼;

大恩大恕为智;

公平合理为信。

天下一统为仁;

民族兴旺为义;

自强不息为礼;

福亏自盈为智;

以义取利为信。

世界大同为仁;

祖国山河为义;

家国天下为礼;

刚柔相济为智;

一诺千金为信。()

3.仁义礼智信读后感900字 篇三

传统美德的“仁”，作为做人之本，是中华传统美德的核心。孔子把“仁”作为一种最高的道德标准和道德境界来倡导，强调“仁”应体现于日常人伦的一点一滴之中：对人，要“爱人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”;对己，要“修己以敬”，“刚毅，木讷”;对事，要坚持真理，“当仁不让于师”，甚至“无求生以害仁，有杀身以成仁”……“为仁由己”，仁不是从外部客观得来，而是由主观努力所具有，人的一生，应是一段依于仁，行于仁，实现仁的旅程。

传统美德的“义”，作为理想人格的根本特征，是君子内在的本质，她只有通过具体行动才能表现出来。孔子认为，在人类生活中，有一种比个人的实际利益更高的价值，这就是道义， “君子义以为上”、“君子义以为质”、“行义以达其道”，对于天下的事情，都应“直道而行”。义，自身具有不为功利价值决定的独立的价值，在义利问题上，孔子主张应遵循“见利思义”的道德原则，“不义而富且贵，于我如浮云” ，把住义与不义的底线，维护社会的公平、公正、公益。

传统美德的“礼”，既是社会文明程度的直观表征，又是个人道德素质的外在标志。孔子倡导“克己复礼”，其“礼”的精神，主要体现在“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面。孔子认为，人的一生，不学礼则无以立身，不知礼则无以自立。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。人们学礼知礼，所重视的并不只是礼的外在表现，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义，掌握做人做事的规矩，通过不断的修身、反省、自律，实现“内圣外王”的道德理想人格，建设和谐发展的理想社会。

传统美德的“智”，是知人与求是的理性原则。孔子提倡的“知”(智)，主要是一种道德认知与道德理性，他认为“仁”与“知”互为前提，都是做人应有的道德品质，“择不处仁，焉得知”、“未知;――焉得仁” 。孔子还把“知”作为一种实事求是的态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”、“好学则智”，一个人要成为智者，应该好学、乐思、勤问、笃行，通过学习与实践，吸纳人类的智慧，丰富心灵的世界，涵养生命的气质，提升修养的品级，从而达到做人的理想境界。

传统美德的“信”，是每个人的道德修养之基。孔子提倡“主忠信”、“敬事而信”、“谨而信”，做人就应该保持自己的本色，任凭岁月流逝，也决不能减弱诚信在心灵的光泽。他认为，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至诚至信。“信则人任焉”，一个人忠诚与信实的品格，是人生中最珍贵的财富，在这方面进行培育投资的人，虽然不能在世俗的物质方面变得富有，但可以从赢得的尊敬和荣誉中得到回报。

4.仁义礼智信读后感500字 篇四

“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地对待他人，包括君、臣、父、子、夫、妇、兄、弟、朋友，以及亲戚、陌生人，甚至万事万物等对象。提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时，也承认他人同样是人，是和你自己一样有价值存在的人，人与人在天命之性和生命价值上是平等的。因此，人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助。当然，儒家的仁爱精神还不止于对自己同类的小爱，还应进一步推广到对自然界一切生灵和万物的大爱和博爱。“亲亲而仁民，仁民而爱物”。(孟子语)

“水善利万物……”，大爱世间万事万物。中国儒家文化精髓得益于参透，体悟水的品行本质。

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5.关于仁义礼智信的经典 篇五

孔子曾把“智仁勇”称为“三达德”，又把“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人(爱人)也，亲亲为大;义者宜也，尊贤为大;亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。

孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲(亲亲)是也;义之实从兄(尊长)是也;礼之实节文斯二者是也;智之实，知斯二者弗去(背离)是也。” “性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” (《孟子告子上》)

董仲舒又加入“信”，并把仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则(“常道”)，号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”(《贤良对策》)。

6.关于仁义礼智信的经典 篇六

从这本书中我认识了：浩然正气的文天祥，精忠报国的岳飞、宁死不认罪的董宣、互相友爱的孔融，还认识了聪明善良的曹冲。他们所做的一切都是我们学习的好榜样，特别是浩然正气的文天祥，文天祥他生活在我国南宋时期，他在敌人的威逼利诱下，仍然忠贞不渝，宁死不屈，表现出了崇高的爱国主义精神，文天祥以他自身壮举谱写的“正气歌”永垂不朽。

读完这本书，我的收获特别多，从这本书中我学到了：爱国、正直、勤学、仁爱、机智、诚信、重孝等很多中华传统美德，我们应当继承这些精神财富，并使之发扬光大。

7.关于仁义礼智信的经典 篇七

“忠孝仁义礼智信”，应该从孔子时就提出来了，几千年了。“忠孝仁义礼智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“忠孝”两字，支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”，就如“四根柱子”，屹立不动；否则，家国大厦将倾。“仁义礼智信”称之为“五常”，（三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。）这是立身之本。现在有必要学习发扬广大。

提倡“忠”，就是热爱祖国，忠于职守。忠的本义，是指人在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。后来，引申为人要忠于君主及国家等多种含义，一般特指为“忠君爱国”，正如孔子说，“君使臣以礼，臣事君以忠”。这方面，抗金名将岳飞被认为是“忠”的典范。现在不需要“忠君”，但把忠君延伸为爱国，这是新时代的人最起码的要求。忠于职守，就是忠于你的单位、忠于你从事的工作。至少，你不能当一天和尚不撞一天钟，不能占着茅坑不拉屎，更不能象邓小平说的有些人那样，拿起筷子吃肉，放下筷子骂娘。提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬贤。孝字上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，/ 6 上一代人与下一代人融为一体，儿子继承老子，子能承其亲，并能顺其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，称之为“孝”者。“百善孝为先”，中国的孝文化源远流长，在传统文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之间。最典型的当属“二十四孝”的故事。古人非常强调孝道，并且有绝对化的思想，如“父命难违”、“父叫子亡子必亡”等，这些是不可取的。但是，孝是维系社会的最小细胞家庭的基本纽带，如果子孙不孝，这个家庭就将乱套，这个国家就将乱套。所以，孔子提倡“父母在，不远游，游必有方”。尤其是对待父母，关键是要真心爱敬，缺乏爱敬，不赡养父母，就跟养个猪养个狗没有什么区别了。孝道的另一引申义，就是要尊老敬贤，一个社会只有这样，老者有所养，贤者有所尊，这个社会就文明进步。一个不孝者，他能蒙人一时，却不能蒙混一世一定会被社会抛弃的。

提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。孔子说，仁就是“爱人”。“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，就是要以人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族/ 6 达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。

提倡“义”，就是坚持正义，保持节操。义的本义是合乎道德的行为或道理，舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。古代讲义气的典型人物，当属关羽第一。说到义字，就会想到朋友义气，“为朋友两肋插刀”，其实这是小义。我们要讲的是大义，一种高于自我的善，一种超越自我的善。任何人，在关键时候不能做出危害国家、民族的事情；在敌人、困难面前，不能变节投敌。在社会上要坚持正义，敢于与丑恶势力做斗争，不与邪恶势力同流合污。当然，作为一个具体的、活生生的人，对待朋友要讲义气，不能出卖朋友，不能损害朋友，这是做人的基本要求，也是在社会上立足的基本素质。作为我们来说，就是积极维护公司的利益，不能阴奉阳违，当面一套背后一套，更不能做俗话说的吃里扒外的事情。/ 6

提倡“礼”，就是注重礼仪，尊重他人。“礼”初始的意思是举行仪礼，祭神求福。用珍贵的器物祭祀，表示对“天”的感谢和尊重。礼的核心就是“尊重”二字。要得到别人的尊重，首先要尊重他人。说到“礼”，就是要保持良好的行为规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。大到国家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同样也要遵循它。讲究礼仪、礼节和礼貌，既是一个民族文明程度的标志，也是个人素质的基本体现。礼的实际运用，也是人与动物区别的根本标志。难怪不讲“礼”的人，人们会鄙夷说他是个“动物”。

提倡“智”，就是提高素质，服务社会。知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。“知”的意思是，认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。因此，我们把通晓天地之道、深明人世之理的人，成为智者。可见，这个“智”的要求，是“大聪明”，不许耍“小聪明”；小聪明的人，不是“智者”。“智”首先体现的就是个人的能力。这个社会需要德才兼备的人，如果都是无才无德的人，这个社会是不会发展的，甚至会陷入民族危机。作为每个人来说，首先要养家糊口，如果没有一技之长，那么不要谈服务社会，恐怕家庭都很难稳定。现在，竞争的形势非常激/ 6 烈，人与人之间的差距，就是体现在个人能力上，读了大学找不到工作比比皆是。因此，只有强化自身的能力，才能谈得上为社会为家庭做贡献。