屈原的离骚

2024-11-11

屈原的离骚（精选9篇）

1.屈原的离骚篇一

原文

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汩余若不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟通：唯)

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝!

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩!

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：

「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」

众不可户说兮，孰云察余之中情?

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云彩而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾济于白水兮，登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此春殿兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古?

索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之?

思九州之博大兮，岂惟是其有女?」

曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?」

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶?

民好恶其不同兮，惟此党人其独异!

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当?

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸夕降兮，怀椒糈而要之。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒?

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留?

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?

岂其有他故兮，莫好修之害也!

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗?

固时俗之流从兮，又孰能无变化?

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离?

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾行。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮?吾远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云彩之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载彩旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉!

国无人莫我知兮，又何怀乎故都!

既莫足与为美政兮，吾从彭咸之所居!

2.屈原的离骚篇二

关键词：屈原,楚文化,剑意象,巫文化,图腾文化

楚文化是南方文化的代表，相对于北方文化的现实性和政治性，楚文化是浪漫主义的，是驰骋于想象的梦境之中的，是自由奔放的。由于楚地独特的地理位置和民族风情，使楚地的文学也蒙上了浓厚的浪漫主义的民族色彩。屈原是伟大的文学家，他的诗篇波澜壮阔，调动了各种神话故事、香草美人和江水山神等一系列神奇的审美对象，开辟了浪漫主义的美学境界的先河。屈原的美学思想是植根于楚文化并融合北方文化而形成的，他的伟大品格也是他生于斯、长于斯的楚地所赋予的。

“楚文化是指以长江中游、江汉平原为中心，由当地原住居民和西周前后移居者在物质和精神两方面所创造的多元文化。”[1]成熟的楚文化也被称为屈骚文化，可见屈原的骚体与楚文化是密不可分的，屈原代表作《离骚》是屈原自叙政治遭遇和心灵求索的长篇抒情诗，在情感上忧愤深广，想象上弛情入幻，诗文中又加之以楚声楚语，通过各种与楚国密切相关的意象的描写，表达作者内心的痛苦和追求美政的思想。屈原进行文学创作的根基在楚地，他的美学思想自然深受楚民族传统文化的影响，将与楚地关联的事物作为审美对象，也体现出作者的爱国之情，本文从《离骚》着手，拟从几个代表意象来剖析楚文化对屈原的影响。

一、剑意象

楚人爱佩剑，是因为他们具有尚武的习俗。在上古时期，南北方古人都多以刀剑随身，以作防身之用，至今中国西南和西北的少数民族仍喜欢携带刀剑，除了防弊野兽外，又用于格斗。楚国的国君以及王官贵族都喜爱名剑。战国时期的吴越以铸干将、莫邪等宝剑而闻名，楚与吴越交通较多，楚权贵对这些名剑可谓朝思夜想、寤寐以求。有这样一则传说，《吴越春秋·阖闾内传》记载：“湛卢之剑厌恶阖闾之无道，自幼出走，水行如楚。楚昭王一觉醒来居然看到‘吴湛卢之剑于床’”[1]，不仅贵族高官佩戴，被人认为柔弱优雅的骚人墨客也喜佩剑，如《说苑·善说篇》记：“昔日荆为长剑危冠，令尹子西出焉。”[1]可见楚文化在秀丽之中有阳刚之美。在屈原的作品中也屡次提到过佩剑，太阳神东皇太一“抚长剑兮玉珥”;少司命“竦长剑兮擁幼艾”;指挥官“带长剑兮挟秦弓”。在中国古典诗歌的发展中，剑意象是一种重要的意象，它的基本意蕴就是创作主体英雄胸襟的抒发，这既包括壮志满怀的诗人所抒发的渴望建功立业的宏伟抱负，也包括抑郁困顿的诗人所发出的愤懑不平之音。屈原的作品可谓最早将剑这一意象作为创作因素的。《离骚》里诗人的服饰正是“秀美”与“壮美”的结合：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳……高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离……”后世的文人创作也多将剑作为表达情感的对象之一，如陈子昂在《感遇》三十五中就这样写到“感时思报国，拔剑起蒿莱。”“拔剑”意象蕴含了诗人渴望报效国家，成就功业的胸怀，但屈原作品中的剑意象略有不同，由于剑是当时楚贵族不可须臾离身的配饰，在其身上蕴含了象征高贵这种社会文化心理，在屈原作品中，剑已经由高贵身份的象征转为喻示高贵傲岸、俊杰不凡的人格。《九章·涉江》中也有：“吾幼好此奇服兮，年既老而不衰，带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬……世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”佩带长剑是诗人的奇服之一，是诗人志趣高洁的象征。通过剑意象的创造，使我们联想到诗人那伟岸的身躯，宏大的气魄，不仅具有文人的气质，更具有武官的威严，驾着彩凤，神游于天上人间，营造出一种浪漫的，奇异的光怪陆离的艺术境界。

二、巫文化

楚国“隆祭祀、事鬼神”的巫祝之风源远流长，整个社会都散发着浓厚的宗教气息。信巫鬼，重祭祀是楚人最重要的风俗之一，楚国一直被中原成为“蛮夷之邦”，是因为楚民族没有像中原民族经历了那么多的战争和文化的碰撞，因此传统的带有民族特色的巫文化非常浓厚，文学作品是社会生活的反映，楚辞这种风格的形成和巫风昌炽的楚文化的影响渗透息息相关。巫术宗教文化在屈原生活的时代参透到社会的各个阶层，决定了人们的审美心理和情趣，也成为屈原美学思想的一个重要源头。李泽厚在谈到《楚辞》的审美特征时说：“其词激宕淋漓，异于风雅，亦即感情的抒发爽快淋漓，想象丰富奇异，还没有受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓‘诗教’之类有那么多的道德规范和理智约束，相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。”[2]

《离骚》中屈原在开篇谈及自己身世的时候云：“帝高阳之苗裔兮，朕黄考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。……名余曰正则兮，字余曰灵均。”直言自己是巫师，高阳是上古神话中的太阳神，屈原自称是太阳神的后裔，点名自己出身不凡。他称楚王为“灵修”，“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”;“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”传说中的神巫被称为“灵氛”，“灵均”、“灵修”、“灵氛”之“灵”都与巫有关。屈原将神话传说作为其诗篇创作的素材，诗人运用神话正是巫官文化的表现，原始的巫师在与神灵的沟通中采取歌舞的形式，在歌舞的同时，伴随着咒语、祝词的唱诵，随着巫术语言的发展，神话传说便渐渐诞生。《离骚》中多次提到昆仑山，“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”之“白水”和“阆风”都属于神话中昆仑山的一部分，还有那“朝发韧于苍梧兮，夕余至乎县圃。”的“苍梧”和“县圃”都与昆仑山有关。昆仑山的多次提及是因为它在神话中占有及其重要的地位，“西南四百里，曰昆仑之丘，是惟帝之下都，神陆吾司之”[3];又“海内昆仑之虚，在西北帝下之都，昆仑之虚，方八百里，高万仞……百神之所在……有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相……”[4]，由此可知，昆仑山便是百神聚集的地方，也是诗人与神人相会的所在。诗人的神游反映了原始先民人神合一的神秘体验，诗人渴望与天界交通，所以借助巫文化的典型意象来表达自己的现实理想，同时也是为了展现内心的苦痛，在他驰情入幻的艺术思维中，他借助了古老的宗教式的思维模式，表现出一种至死不渝的探索精神，为了追求贤君，他上天入地的求索而不得，最终投入汨罗江去追寻彭咸，而彭咸正是一名大巫，也是投水而死，可见神话的核心价值对屈原的人格起着非常大的作用，屈原自身也具有神性，与群神交谈倾诉，这与列维布留尔的原始思维有些类似，可以突破门俗种类的束缚进行直接的沟通。总之，巫文化所表现出来的神秘与夸张，浪漫的冥想，幽幻的色彩为我们解读屈原思想中的浪漫主义，超凡脱俗的艺术手法提供了很好的诠释。

三、图腾文化

图腾崇拜是自然崇拜与祖先崇拜相结合的产物，它既是一种原始的宗教信仰方式，也是一种原始的文化现象。鸷鸟是楚文化的一个象征，楚文物里有许多关于鸟的形象，有人认为这证明楚人以鸟为图腾，更准确地说，“这是楚人的一支鸟图腾机制和意识的残余。”[1]那吃蛇的凤，踩蛇的鹰或鹤，自然应是雄健的、阳刚的，仙鹤、雉鸡、孔雀本应该是柔媚、秀美的，但是楚文物里所见的这些珍禽却昂扬矫健，特别是以锦雉、孔雀鹤鹰鹫为母型的“楚凤”，既有华丽又有气概，完全是楚人审美理想的结晶。正如张正明先生说：“无论诡奇壮美的雕像和百态千姿的图案，都是楚俗尊凤的实证，饱含着楚人的自尊心和自豪感，凝聚着楚人对美和善的向往。”[5]“凤是中国人民最喜爱的吉祥物之一，实乃和平、发展、进步、光明的象征，生动地体现了荆楚人民的代代相传的高尚的道德情操和昂扬的精神风貌。”[6]屈原的作品中也多次提到凤鸟，深受楚文化的影响，如《离骚》中“凤凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”;“吾另凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”，诗人驾凤神游，也可以看作是承载着诗人的美好理想在高高飞翔。楚人喜欢把君主、名人比喻为鸟，甚至把别国也说成鸟，很可能是其中强大的一支鸟崇拜的集体无意识在作怪，诗人也以凤鸟自喻，象征高洁的品质。《离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然;何方圜之能周兮，夫孰异道而相安”。鸷鸟显然是诗人自喻，它跟鹏鸟、凤凰、飞廉都有关系，“飞廉是凤的变种，鸷鸟则以凤为主。”[7]诗人以鸷鸟自喻是说明自身的品性高洁，不与奸佞小人为伍，同时也因为其自身的“不群”而遭到小人的谄害。屈原将楚文化的鸟图腾文化引入作品之中，作为审美对象，创造出令人无限遐想的美好意境，诗人那奇妙的艺术构想和带有神秘色彩的艺术形象的塑造开辟了浪漫主义文学的先河。

有关楚文化的内容博大精深，在此不作过多的介绍，屈原生活在拥有着古老而带有浓郁民族色彩的楚地，在审美对象的选取，艺术的构思和象征手法的运用上都体现了楚文化的某些特征。《离骚》一文，瑰丽华美，运用到楚文化的剑意象、巫神传说和凤鸟崇拜等诸多表现手法，象征着诗人不与小人同流合污，渴望贤君重用的美政思想，对后世的文学创作和美学手法的运用都产生了深远的影响。

参考文献

⑴⑵⑶⑺萧兵.《楚文化与美学》[M].文津出版社, 第3、255、254、260页.

⑷李泽厚.《美的历程》[M].北京文物出版社, 1981版第69页.

⑸袁珂.《山海经校注·西次三经》[M].上海古籍出版社, 1980, 第47页

⑹袁珂.《山海经校注·海内西经》[M].上海古籍出版社, 1980, 第294页

⑻张正明.《楚文化志》[M].湖北人民出版社, 1988, 第398页

⑼黎昌.《楚学札记》[M].湖北人民出版社, 第313页

3.从《离骚》看屈原政治人格的不朽篇三

摘要:屈原是具有高尚人格的政治家。其代表作《离骚》表现出的政治道德、政治理想和政治行为,谱写了一曲人类美好政治品质的赞歌,为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气。历史证明了屈原的不朽。

关键词:屈原《离骚》政治人格

几千年来,屈原的故事在民间广为流传,专家学者以及好事之人对他的研究也从未停歇。屈原侍奉君王,没有二心,却一次又一次的遭受迫害,在人生的最后时刻,他选择用长流的江水来证明自己的忠贞和清高。江水吞噬了屈原的躯体,但却成就了他崇高的灵魂!政治人格的魅力使屈原虽败犹荣,其精神影响和感召了一代又一代的华夏儿女。本文以融入了屈原理想信念的代表作《离骚》为例,来分析探讨这位伟大爱国者政治人格的具体内涵。

一、民生为本、社稷至上的政治道德

春秋战国时期,道德衰微,尚权谋弃仁义。这一时代的学者,为了实现个人价值,便是大贤如孔、墨,也不死守父母之邦。就楚而言,春秋屈巫去吴,战国屈榖去宋、屈景归燕,这些远走他邦的楚人都因获得发展机会而事业有成。屈原时期,秦一统天下的趋势基本明朗,楚朝廷腐败,君臣离心,覆灭之日为期不远。面对一个纷纷扰扰的世界,一个奸臣贼党泛滥、君王醉生梦死的王朝,屈原完全可以远走他邦,找到用武之地。屈原博闻强志,才能卓异,他明白楚国面临的危险,更清楚留在楚国处境的艰难。然而,与生倶来的血缘宗族情感,使他不忍心看到千年祖宗基业毁于一旦,不忍心看到淳朴善良的黎民遭受涂炭,他说:“宁溘死以流亡兮”,“余不忍为此态也”。作为以“道”自重自任的政治家,屈原“民生为本、社稷至上”的政治道德,与楚同姓的身份、认同的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对家国民族的深固依恋感和责任感,使他自觉把自己的命运同楚王、楚国、楚民紧密联系在了一起。透过《离骚》的字里行间,我们可以感受到,屈原心中无小我,他始终以楚国的兴衰存亡为念,“瞻前而顾后兮,相观民之计极”;始终在以百姓的苦乐悲喜为念,“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”。即使君王疏远他,即使百姓不理解他,即使国家抛弃他,他仍“九死未悔”地承担着自己的道德责任。即使在放逐途中,他仍对因“皇天不纯命”而引起的“百姓之震愆”、“民离散而相失”、“方仲春而东迁”给予了极大的关注和无限的忧虑。为了国家民族的利益,他敢于同腐朽的贵族利益集团进行毫不妥协的斗争,“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩”。屈原始终高举着道德的旗帜,明知无力回天,却坚持寻找救国救民的良法,“朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。……路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”残酷的政治斗争铸就了屈原高尚的道德情操,高尚的道德情操又促使他同邪恶势力的斗争永远不止不息。

二、修明法度、举贤授能的政治理想

屈原的理想政治就是所谓“美政”,即圣君贤相的政治,它导源于其民生为本,社稷至上的政治道德,具体包含修明法度和举贤授能两方面内容。屈原认为,国家治理是否到位,关键看国力是否强大,百姓是否安居乐业,而君主和众臣的责任就在于让国力不断增强、百姓安居乐业的状况得到保持。因此,他特别崇拜唐尧虞舜的光明政治,他说:“汤禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。举贤而受能兮,循墨绳而不颇”。他认为富国强兵的主要途径在于严明法纪,并对楚国变法图强的先君庄王、康王、悼王和尧、舜等古代圣君表达出了由衷的敬意:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路”。他把政治英明看成是古代圣王成就不世伟业的主要原因:“皇天无私阿兮,揽民德焉错辅;夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土”。为了使楚王赶上前代圣君的脚步,他不畏辛劳,前后奔走照料,“忽奔走以先后兮,及前王之踵武”。他甚至主动承担起开路先锋的重任,“乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路也”。在《离骚》中,他还用对比的方法指明了如桀、纣、羿、寒浞、浇这些残暴执政者的悲惨下场:“夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮,殷宗用而不长。”他以总结出的历史教训来警告当政者:“固乱流其鲜终兮”。可以说,《离骚》陈述的是历史,鞭策的则是现实。此外,屈原还在《离骚》中颂扬了古代贤臣伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、国神比干、伯夷、叔齐、伍子胥及楚之子文等人的历史功绩,他说:“说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮,遭周文而得举。宁戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅。”屈原所讴歌的这些举贤授能的例子,在先秦其他典籍中也有陈述,但《离骚》却着重强调了这些贤能的出生卑微:傅说“筑于傅岩”,吕望“屠于朝歌”,宁戚“歌而饭牛”,这就突出说明屈原主张的“举贤授能”是不羞于卑贱的,是突破了阶级局限的真正的为贤是用。

“不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路”。屈原渴望自己的国君摒弃陋习,珍惜时光,乘着年壮,对法令和政策做一些明智的修改,以实现由楚来完成统一大业的宏伟目标。初登仕途时,屈原曾受楚王赏识,甚至被委以起草国家法令的重任。后来,由于小人作祟,“众女疾余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫”,加之昏聩的君王不辨忠奸,“初既与余成言兮,后悔遁而有他”,他被降为三闾大夫。但是屈原并没有气馁,而是将满腔心血和全部精力投入到“举贤任能”中。他滋兰树蕙,在教育园地辛勤耕耘,努力培养振兴楚国的人才,可惜的是,他精心培养的人才最后都弃他而去。屈原的政治理想虽然没有实现,但却是与时代潮流相一致的。悼王因修明法度使楚兴国,怀王、顷襄王因忽略民本使楚衰亡,历史证明屈子政治理想在当时的正确性。

三、不断修能、坚持内美的政治行为

屈原有着崇高的人生追求,这就是“内美”与“修能”的统一。内美指的是内在美德,修能指的是突出才干。促使屈原内外兼修的动力,便是其高尚的道德情操与圣君贤相的政治理想。

《离骚》开篇云:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。名余曰正则兮,字余曰灵均。”与楚同姓的世系美,体现的是其优秀品质的渊源深远,是他忠君爱国的根源所在;寅年寅月寅日降生的生辰美,表现的是巫楚文化的内化,是他对祖国不离不弃的根由所在;非同凡响的命名美,体现在名字中含有的正义之气、智慧之采,是他坚持一身正气、抗争不懈之根本。

在时风日下、奸佞当道的环境下承担救世重任,仅有先天之“内美”是远远不够的,还必然借助后天的勤奋“修能”。唯有不断“修能”,才能“志洁行廉”、“皭然不滓”。因此,无论是顺是逆,屈原都勤勉不懈地坚持自我修养,不畏群小谗言,不惧党人诋毁。他说:“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索;羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒;忽驰骛以追逐兮,非余心之所急;老冉冉其将至兮,恐修名之不立。”他耿介刚正、嫉恶如仇,终日与香草为伍,坚持追求至善至美的生活:“朝饮木兰之坠露兮,餐秋菊之落英”、“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”、“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”、“揽木根以结芷兮,贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。”如果说在顺境中“修能”是为了行政能力的增强,那么,在逆境中坚持“修能”,就不能不说是屈原高尚人格的驱动。女媭曾质问逆境中修身的屈原:“鮌婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野;汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节。薋菉葹以盈室兮,判独离而不服。众不可户说兮,孰云察余之中情。世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听。”屈原的回答干脆而坚决:“民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。”屈原知道自己的人生追求与众不同,既难见容于朝廷,也难得到百姓理解,即便如此,他也没有放弃的打算。他说:“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则”、“屈心而抑志兮,忍尤而攘诟;伏清白以死直兮,固前圣之所厚”,他要以前贤为榜样,为国家、君王、百姓奉献出自己的全部乃至生命。屈原高洁的气质和杰出的风貌,宛如一朵圣洁的莲花,出淤泥而不染,又好像一棵挺拔刚劲的松柏,遭风雨而不挠。屈原就是美的化身,就是人类最完美的心灵与外在美的统一体。

《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,千载之下,读来仍能叫人怦然心动,一个重要的原因就是它凸现出了诗人高尚的政治人格。屈原的时代早已成为过去,但屈原“民生为本、社稷至上”的政治道德,修明法度、举贤授能的政治理想,不断修能、坚持内美的政治行为,谱写了一曲人类美好政治品质的赞歌,为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气。历史证明了屈原的不朽。

(本文为湖南理工学院大学生研究性学习和创新性实验立项课题,项目编号:2009071,指导教师:胡敬君教授。)

4.读屈原《离骚》有感篇四

历史的长河，滔滔不绝地诉说着古老的苍茫。在那满腔热血的文字背后，我看见屈平的眼泪，在汨罗江水的浪尖咆哮。以为眼泪，就可以洗尽内心的忧愁!

满江咸!尽是他那簌簌的泪花。

“离骚”，学者曰：“遭遇忧愁”。于我而言，更是寄托了作诗以“远离忧愁”的夙愿!

“恐美人之迟暮!”涛涛的江水依旧澎湃，潺潺的眼泪依旧婆娑。屈原可曾知，纵然泪流不止，怀王依旧寻不见他滴在浪尖的眼泪呀!

泪水，浪花。注定了的孪生兄弟!

江水依旧涛涛，似乎在向他召唤：喂!忧愁的人啊，还是过来让我来帮你洗涤忧愁吧!

5.品读--屈原《离骚》篇五

一、内容层次

关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法。大致说来，诗的前面部分是从自己的世系、品质、修养和抱负写起，回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念;中间部分是借女□ 劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张，并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界,表现了对理想的执着追求;最后部分是在追求不得之后，转而请灵氛占卜、巫咸降神，询问出路，从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾，而在升腾远游之中,“忽临睨夫旧乡”,终于不忍心离开自己的祖国，最后决心以死来殉自己的理想。

前一部分作为对往事的追忆,偏重于叙写现实;后两部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象,最后则以回到现实结,束全篇。诗中通过这样的抒写，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的`政治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责。司马迁评论《离骚》说：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟、俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。”又引刘安《离骚传》说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣!上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳;其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。□然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”(《史记·屈原列传》)基本上道出了《离骚》作为政治抒情诗的精神实质和不朽价值。

二、主要内容

《离骚》是一首伟大的抒情长诗，历来以其可与日月争辉的光芒照耀诗坛。它有着丰富的内容，浪漫的想像，强烈的感情，自成一格的写作手法，思想和艺术上的魅力并重，令无数人为之倾倒。同时，它也是我们了解屈原伟大思想与生平的最重要的历史资料。课文节选的这部分主要叙述作者因洁身自好、坚持正道而受到周围众人的猜疑和造谣中伤，君主也疏远了他，他一方面表明誓死决不就此退缩，和蝇营狗苟的小人们同流合污，一方面设想自己要隐退，同时更加努力培养自己的美好的德行。这部分也是作者最集中表白自己的心志，感情表达最直接、强烈的段落。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表现了诗人的极度苦闷、难以排解的心情，为下面情绪的抒发定下了基调。“余虽好修姱以羁兮，……又申之以揽茝”，写自己受到的不公正的待遇，而原因竟是自己太注意修身!我们从中可以看到屈原同周围群小之间的尖锐冲突，也可以看到君主不分贤愚忠奸的昏庸。对此，作者坚定地说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

“众女嫉余之蛾眉兮……竞周容以为度”，写群小对自己的诬陷以及周围风气的败坏。“众女”“时俗”两词，说明当时社会环境一团糟，人们的行为没有准则、尺度可言，一味投机取巧，钻营逢迎。面对如此污浊的、看不到希望的环境，作者爆发出痛苦而无奈的浩叹：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。”“忳”和“郁邑”都是忧愁烦闷的意思，两个词连用，表现了作者忧闷之深。清代朱骥在《离骚辨》中说：“此句无限神情，在‘独’字、‘也’字内，盖大夫遥想从前一片婆心，满腔热血，不意今日到此地位。”这一句是整首诗中最长的诗句，作者似乎将胸中郁积已久的愁闷尽情倾吐出来，震动人心。然而，作者虽然为自己的遭际悲愤万端，却不会因此而改变自己的节操，他声明：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”

接下来，“鸷鸟之不群兮，……夫孰异道而相安”，进一步指出自己和群小之间的矛盾是不可调和的，所谓“道不同不相为谋”。在对自己之所以不见容于朝廷的原因有了清醒的认识后，“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”，虽然抑郁难平，但情绪趋向平稳，并坚定地表白自己的信念——“伏清白以死直”。“固前圣之所厚”，表现作者以前贤为榜样，同时它也透露了作者精神力量的重要来源。《史记·屈原贾生列传》里说屈原“博闻强志，明于治乱”，《离骚》里也称引了不少诗史或传说材料，可见作者对历史很熟悉，前世的明君贤臣就是引导他追求进步政治理想的活生生的例子。

6.屈原《离骚》读后感篇六

《离骚》的语言是相当美的.首先,大量运用了比喻象征的手法.如以采摘香草喻加强自身修养,佩带香草喻保持修洁等.但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多.如“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.不吾知其亦已兮,苟余情其信芳.”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来,是照应前二句的,但它又是用来形容“情”的.所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼,也未加说明,却喻意自明.其次,运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念,不仅使作品含蓄,长于韵味,而且从直觉上增加了作品的色彩美.自屈原以来,“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。

曾经多少次失去了方向，曾经多少次破灭了梦想。他毕竟没有被现实击倒。他不能成为历史上的政治家，就要成为伟大的诗人。

香草美人，讲述着他自己一段段不得志的往事;琼枝玉树，勾勒出他那清瘦的轮廓。

曾经，是那么的踌躇满志。后来，就只有失意，只有落魄。一切的一切，违背了他的本意。愤怒、烦恼、失望，每一个失败者都会经历的心灵痛苦，令他刻骨铭心。他只有在竹简上、绢帛上写出自己的苦恼，留给后人。

刚刚开始的时候，他或许还日思夜想，想着君王有一天会醒悟。然而，时间一天一天过去，他真的绝望了。他无法挽救国家，无法使国家强盛，只有看着国家走向毁灭。

他也不是没有过彷徨的时候。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”既然无法改变，只有选择遗忘。他想尽办法远离这个圈子，然而，他最终回来了。对于他而言，是否能够有所作为倒在其次。重要的是，离开并非是他的本意。在人的心中，总会有各种各样的思想斗争。是否有过急流勇退的想法，是否成功，都不是评价一个人物的关键。信念，才是人心中最强大、也最可怕的力量。而屈原，是一个有信念的人。

他有信念，然而无法成功。失望、痛心，在这个时候达到了极致。徘徊着，只有一束束美丽的香花，可以略减他的痛苦和失落。

换一个角度来想，如果屈原能够顺从一些，或者能够注重一下与那些小人的交往方法，或许就能免于灾难。然而，他根本不是那样的人，做不出那样的事情。他是宁折不弯的人，在他眼中，那不是圆通，而是鬼鬼祟祟、违背原则。他是一个坚定的人，但因为他只注重自己的坚定信念，所以只能一事无成。

既然无法在政治上有所作为，就只能逃避。在流放的路上，他开始吟诗作赋。每一首诗篇中，都渗透了几许苍凉和悲壮。或许，是现实的失意，为我们带来了一个千古留名的诗人。

历经千年以后，再读他的作品，不知道该做何感想。他是幸运的，他写出的诗篇流传千古;但他又是不幸的，终其一生，他也没有达到自己的理想。

7.屈原离骚读后感篇七

“宁溘死一流亡兮，余不忍为此态也。”这句是我最难忘的一句。这里没有华丽的词藻，但却在字里行间充分的透露出作者希望报效祖国，为国家效力的热衷这情。

是啊，也许屈原那热血沸腾的心我们终生无法亲身体验，可我相信，就如他所说的：“我不能和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。” 好一幅幽美恬静的水墨画卷，好一种看破世俗，红尘的浩荡之气，好一位用生命来铸成宏伟诗篇的屈原。浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，发愤以抒情，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。

8.屈原的离骚篇八

【摘要】战国时期的著名诗人屈原，用血泪谱写了中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义抒情诗歌——《离骚》，在这首长篇抒情诗中，诗人将自己的人生经历和心路历程娓娓道来，一个忠君、爱国又清高、廉洁的殉道者和理想主义者的形象展现在世人面前。诗歌中表现了痛彻心扉的离别之情，本文将对这种离别之痛进行深入研究。

【关键词】《离骚》；离别；悲剧

在中国古代史上，屈原是一位颇具争议的人物，他的经历受到各个领域的广泛关注，他的故事延续千年，我国许多地方至今还保留着风俗习惯以纪念屈原。其实，解读屈原的过程也是解读我们自身的过程，他的思想在他的作品中真实地反映出来，成就了许多流传千古的名篇，其中，影响最广，最受关注的莫过于这首传世经典《离骚》。作品不仅仅是一个爱国诗人的生命挽歌，更是诗人审美追求、文化人格以及悲剧人生的多重体现。直到今天，这些思想还在深深地影响着我们的内心，引发我们对生命的思考，对人生的追求。屈原是在儒家思想的探索精神中浸染的，但是他的内心又充满了远游情怀，这两种思想的一直在他的精神世界中纠结，最终只能让他走向悲剧的结局。

一、屈原和他悲剧的根源

1、传统的政治文化和历史环境决定了屈原的悲剧

从历史的角度来看，屈原的悲剧不是一个人的悲剧，而是整个时代的悲剧，是中国传统政治文化和历史的悲剧，具有强烈的时代性。屈原胸怀大志但生不逢时，满腹经纶却怀才不遇，空有一腔热血却遇到昏君和小人，最后只能是走向悲剧的结局。这种现象不仅表现在屈原那个时代，纵观历史，诸如李白、曹植、司马迁、辛弃疾、陆游等人，有多少人不是在这样的情况下走向悲剧。中国腐朽的封建制度和政治文化是他们悲剧命运的根源。在中国古代社会，君王是一个国家权力的最高象征，屈原等人的理想要想实现，必须得到君王的重用。但是屈原生不逢时，他遇到了一个昏聩的君王，满腹的壮志难以付诸实施，最后只能在忧国忧民的忧愁中走向幻灭。另外，强烈的爱国情怀促成了屈原的悲剧，他生在楚国，忠于自己的国家，即使楚国衰败和没落，自己怀才不遇，壮志难酬，也别无选择，他不会像庄子一样逍遥避世，就像在他早期的作品中的一些词语：“独立不迁”、“受命不迁”、“根故难徙”等，都是这种思想的明证。儒家思想中“修身齐家治国平天下”的理论一直是屈原所尊崇的，一旦理想遭到打击，现实的压力就会让他无法繁盛，最后只能在悲剧的社会文化中走向悲剧的命运。

2、性格和家世决定了他的悲剧

屈原出身于贵族家庭，与当时的楚王同姓，因此，屈原孤傲正直，自尊自爱，一直追求完美的人格，面对人格与生命的矛盾，为了坚持自己的人格和理想，他宁愿抛弃生命。正是这些因素造成了屈原的悲剧。诗人在《离骚》的开篇便对自己的身世做了交待：帝高阳之苗裔。高贵的血统早就了他高贵的性格和人格，尤其是随着年龄的增长，祖辈也对屈原日益看重，在屈原幼小的心目中一直有着强烈的责任感和使命感，他认为自己生来就肩负着维护君王和国家利益的重任。国家的命运决定了他个人的命运。深受儒家“修身”思想影响的屈原十分注重修身养性，而且他德才兼备，不仅品德高尚，还有“齐家治国平天下”的能力。他崇拜和追求完美的人格，以前贤的标准要求自己，而不是随波逐流，庸庸碌碌，他自尊自爱，高傲固执，不会因为困难而改变心意，也不会因为利益而放弃原则，为了维护自己的尊严，国家的尊严，他宁可放弃自己的生命，国破山河在，然而屈原无法继续存在，国家的灭亡决定了他的死亡，遗世独立的他不可避免地走向了悲剧的结局。另外，浪漫主义思想也一直主宰着屈原的精神世界，他对美有着不可遏制的追求，一切美好的事物都是他所希望的，包括他的作品，人生和品格。在《离骚》中，屈原用“香草美人”来代表自己美好的理想，然而在那个时代，这一切都只能是镜中月、水中花，浪漫而又虚无缥缈，到头来只能是一个梦。

3、理想与现实的不可调和决定了屈原的悲剧

每一个悲剧命运的发生必然是因为不可调和的矛盾，矛盾是悲剧的根源。而在屈原的人生中，理想与现实之间不可调和的矛盾决定了他的悲剧命运。在《离骚》中，诗人鲜明地展现了理想与现实的矛盾，出身贵族家庭并追求完美人格的屈原对人生充满了希望也对政治充满了美好的幻想，他希望楚国强盛，国富民强，上下和谐。但是昏君与小人当道，他的理想一次次遭受失败，在痛苦中上下而求索的坚定信念面对的是无止境的失败，最后，理想破灭了，楚国与自身的出路何在？前途一片渺茫，现实与理想之间出现了无法调和的矛盾，黑暗淹没的光明，悲剧不可避免。

二、《离骚》审美的命运感

鲁迅曾经评价《离骚》是：“将有价值的东西毁灭给别人看”，在《离骚》中，诗人展现了君臣之间，贤臣与小人之间以及理想与现实之间的矛盾，悲剧的命运是时代使然，也是命运使然。残酷的现实与崇高的理想矛盾而统一，浪漫主义与现实主义的融合成就了悲剧的美学。残酷的现实与崇高的理想，火热的情感与深沉的理智、浪漫主义与现实主义在《离骚》中相互冲突而又相互补充，这种对立与统一成就了《离骚》绚丽多彩、震撼人心的悲壮之美，屈原用生命和灵魂激发了人们的情感奔流，让人们的审美感受随之汹涌。在悲剧的美学本质中，理想与现实是两个主要的因素，代表现实的命运感表现出一切真实的东西，包括感情和理想，是生命之真实；而代表精神的崇高感则是坚持真理，虽死而不弃，是灵魂之善与美。这两种情感在《离骚》中的交织，造就了屈原的真善美，造就了中国历史上最伟大的悲剧。曾有人说过：伟大人物的死亡与人的伟大痛苦都是悲剧，在当时的历史时期，屈原的美政思想是符合时代发展的，但是残酷的现实又决定了这一切只能是一个泡影。在历史前进的道路上，屈原看清了历史发展的趋势，他用自己的理想和行动努力去改变历史；然而，尽管他刚正不阿、才华横溢、满腹忠君爱国思想，而社会现实却不允许他去执行，甚至连尝试的机会都没有，这难道不是历史和社会的悲剧吗？在历史的发展中，多少先知先觉的人不是痛苦万分，俗话说人活着是为了追求快乐，逃离痛苦，但是这种明知先知先觉的痛苦并对执着不悔的人生才是伟大的，历史的发展必然要经历一个漫长的过程，必然会有流血牺牲，必然会有很多人付出生命。也正是这些敢于先知先觉，敢于直面痛苦的人生和灵魂所产生的强大精神力量才能激发人们的爱国热情，激励人们为了真理而奋勇向前。只有这样的精神才能推动历史的发展。虽然他们没有直接的成果，但是他们的灵魂的伟大的，精神是永存的，他们的生命体现出了最大的价值和尊严。在《离骚》中，诗人真诚而真实地描绘了这种伟大的“痛苦”与“死亡”。

诗人在《离骚》中，用非凡构筑了一个世界，在这个世界里，诗人展示了一切有价值的东西，诗人的理想、品质、人格和灵魂，然后又向人们展示了这些美好而有价值的东西怎样在君王昏庸和小人得志中被抛弃，被毁灭。而浪漫主义精神就是强烈崇高感的具体表现，阅读屈原的诗歌，让人们不知不觉间有平庸而变得非凡，有现实而走向浪漫，放松心情，信马由缰，去感受诗人的情感律动。越是崇高深刻的精神在毁灭时就会越悲壮，越动人心魄，越能震撼人们的灵魂。人们在悲剧的情怀中逐渐变得有了恐惧感，有了同情心，一旦到了轰然崩塌之时，就会表现出强大的效应。屈原的美政思想，被现实中的党人和昏君所毁灭，被天国中的帝阍所毁灭，还被那些无法理解他，体谅他，无法让他施展才华的人所毁灭。人们似乎感觉到，是一种冥冥中神秘的力量让这个崇高的理想走向毁灭，因此，这种毁灭就会让人有恐惧感与悲悯心。然而，出身于贵族而追求完美人格的屈原在逆境中反而愈战愈勇。这种坚持与抗争成就了他的悲壮、崇高与伟大。仿佛最后毁灭的不仅仅是一个人，不是一些思想，而是整个社会，整个世界，这种力量是伟大的，是超越一切的，是无论人的理性还是意志都无法控制的神秘力量，这种力量最后毁灭了屈原，毁灭了一切美好。强烈的命运干让人们对这种毁灭性力量感到恐惧，也为屈原的悲剧而悲悯，也使屈原的精神更加伟大。

三、宁死不渝的高尚情操

人的感情融入诗歌中所产生的美感就是人情美，这种美是高尚、纯洁、真挚而无私的，但是诗人在《离骚》却表现出了强烈的怨恨与忧愤之情，那么又怎么体现人情美呢？屈原的忧愤与怨恨之情不是因为自己的怀才不遇和壮志难酬而发，而是忧国忧民而发，诗人无尽的忧伤和痛苦都表现在那一句“长太息以掩涕兮。哀民生之多艰”中。有着济世之才的屈原坚持原则，不随波逐流，对自身有着严格要求，对人格有着完美的追求，但是昏君不明视听，小人得志当道，这不是一个人的悲剧，而是整个时代的悲剧，社会的痛苦，这种悲剧的力量震撼人心。孤直高傲的人在遭遇不幸时发出的悲愤更能震撼人心，而怀才不遇，又因为忠诚与爱国而不能择木而栖的贤才决定了他只能投江而死，以死明志，已死殉国。黑暗的现实埋没了屈原伟大的理性和抱负，而他仍然坚定不渝，奋发图强，虽然仕途不达，理想不能实现，却在文学领域成就了永恒的辉煌。坚贞不屈的人格让他成就了自己的伟大，而不是一蹶不振。屈原深爱自己的国家，深爱自己的人民，无论现实多么残酷，他都义无反顾地去感受生活，承担国家和历史赋予自己的使命。无论先知先觉有多么痛苦，面对困难和荣誉他都丝毫不为所动，仍然坚持自己的原则和情操。这么一位正直而勇敢的诗人最后的悲剧归宿，又怎么能不震撼人心。强大的人格力量支持他为了理想不屈不挠，勇往直前，面对国破家亡，他纵身一跳，一切都那么从容，屈原不仅是一个爱国诗人，更是一个勇者，而勇者无畏。

结论：

在中国的历史长河中，《离骚》永远闪烁着熠熠光辉，这部凝聚了诗人血与泪的生命挽歌，历经岁月的流逝，历史的变迁，都无法改变其凝重的内涵，都无法湮没绚丽的光彩。千百年来，有多少学者从各种角度和深度对《离骚》进行了研究，对诗篇所展现出来的艺术价值进行深层的解读。正确解读屈原诗歌中的美政思想、忠君爱国的精神以及追寻诗歌中的儒家思想和到家思想，其实也是在解读我们自身。通过屈原的《离骚》，我们对人生，对生命有了更深的感悟，《离骚》中的悲剧情怀，正是诗人伟大精神的体现，是诗人伟大灵魂的呼唤。正以为如此，屈原这个名字才会受到人们千百年的敬仰。

参考文献：

[1]

秦训习.读《离骚》[J].中州大学学报.1996(01)

[2]

王启林.从心理学角度看《离骚》的创作年代[J].成都大学学报(社会科学版).1992(01)

[3]

董芬芬.《离骚》的主线意象及其寓意[J].兰州大学学报.2003(04)

[4]

9.中国文学史之屈原与离骚篇九

第一节

楚辞概说

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一、楚辞的界定

 1，屈原开创的具有楚地风格的一种新诗体：楚辞是战国晚期以屈原为代表的楚国人，在南北文化合流的文化传统和楚国民间文艺的基础上创造的一种有别于《诗三百》的新诗体。

 2，一部诗歌总集的名称：汉成帝时，刘向奉诏校阅群书，将先秦屈原、宋玉等楚国人的作品和汉代人模拟屈宋的作品（西汉的淮南小山、东方朔、庄忌、王褒及他本人）共16卷汇编成集，定名为《楚辞》。

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二、“楚辞”的文体来源

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（一）楚地的原始神话和巫觋工祝的宗教活动。

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楚地是一个信神好巫的地区，原始神话和古老的宗教信仰巫术在荆楚大地上广泛流传。



昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。（王逸《楚辞章句·九歌序》）

屈原并非神巫或宗教的信仰者，在屈原的作品中神话和种种宗教巫术活动，不过是文学的素材，文学表现的手法而已。



屈原吸取神话和宗教活动来结撰自己的作品，是为了倾诉自己的爱国情感，为了表达对美好事物和理想的追求，为了表现自己的心理创痛和波折。



（二）楚地的乐曲和民歌



《离骚》、《涉江》、《哀郢》等篇末有“乱”；



《抽思》中有“少歌”、“倡”、乱等。



而乱、少歌、倡都是乐曲上的名称，这表明屈原的楚辞体创作正是因为因袭楚地乐曲的体制而有这些名称。

 今夕何夕兮搴舟中流。今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。

（《越人歌》）

沧浪之水清兮可以濯我缨。沧浪之水浊兮可以濯我足。

（《孺子歌》）



句式灵活，音调曼长，情致婉转，在语言形式和造语风韵上都与楚辞体诗歌很是接近。这正说明楚辞体的形成和楚地的民间歌诗有密切的联系。

（三）《诗经》与战国散文



《天问》、《橘颂》基本上是由四言句式叠加而成的，这种形式明显是在《诗经》的影响下形成的。

战国时期是我国散文空前发展的时期，在这一时期形成的楚辞不可避免的受到了这一散文高潮的影响。当时散文闳阔的篇章、汪洋恣肆的气势、自由灵活的句式，以及接近口语的虚词运用，对楚辞体的形成和发展都有很大的启发和影响。

三、楚辞的特征：



（一）总体特色：具有浓厚的楚国地方色彩。



屈原诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚辞。

（宋代黄伯思《东观余论·翼骚序》）

（二）“楚辞”的文体特征



1、篇章体制的宏伟繁复。



篇章长：楚辞的大部分作品篇章都比较长，比如《离骚》全诗有三百七十三句，二千四百多字；而《天问》全诗有三百五十多句，一千五百多字。



复杂的体制形式：长诗《离骚》的末尾有“乱”，《涉江》、《哀郢》、《怀沙》、《招魂》的篇末也有“乱”，而《抽思》的体制更复杂，不仅有“乱”，还有“少歌”和“倡”。

2、独特的句式、语调



句式大都比较长。



楚辞中大量使用“兮”字语吻词。楚辞中的“兮”字使用频率远远高于《诗经》，还有着《诗经》中的“兮”字所不具备的特殊功用：  ①有的在每一句的中间，这种形式大多出现在《九歌》中。

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。

 ②有的在上下句之间，这种形式大多出现在《离骚》和《九章》的多数篇章里。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。



路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。 ③有的在下句末，如《橘颂》



蘇世獨立，橫而不流兮。

受命不遷，生南國兮。

增强情感。

调节节奏：长句中需要在中间位置稍加停顿，以方便诵读，增强诗歌的节奏感。而位于句子中央的“兮”字正很好的发挥了这一作用。

代替虚词起语法作用：

采芳洲兮杜若。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末



四、《楚辞》的传播  东汉·王逸《楚辞章句》：为《楚辞》作注，增录他作的一篇《九

思》，共17卷，楚辞遂广为流传。

 宋·洪兴祖《楚辞补注》， 朱熹《楚辞集注》，清·王夫之《楚辞通释》，

清·蒋骥《山带阁注楚辞》。

当代学者·全注：

聂石樵《楚辞新注》；



选注：

马茂元《楚辞选》、

陆侃如等《楚辞选》； 

专门注译屈赋：姜亮夫《屈原赋校注》、

刘永济《屈赋通笺》、

谭介甫《屈赋新编》、

郭沫若《屈原赋今译》；



专解某篇：

游国恩《离骚纂义》、《天问纂义》、

金开诚《九歌纂义》、《九章纂义》、

文怀沙《离骚今译》等。



五、《楚辞》的研究



从刘安、司马迁、班固、王逸、刘勰等以来，大多知人论世，从战国晚期的社会背景、屈原的生平和人格、屈原的人格与《离骚》的风格等方面展开评述。

当代楚辞研究则与楚文化研究相辅相成，形成“楚辞学”。第二节

屈原的生平和作品 

一、时代特征：



屈原生活在战国中后期，这是我国古代社会大变革的时期。当时的社会形势有两大特征：



（一）开始于春秋末年的变法革新运动更加扩展开来.这些变法活动是一种进步的政治改良运动，其性质是限制和打击旧贵族的腐朽势力，澄清吏治，变革落后的生产关系，发展生产，富国强兵，以达到存君兴国以至统一天下的目的。



（二)各诸侯国之间的兼并战争十分激烈，出现了七雄并峙的局面。秦国和楚国是左右当时局势的两个重心，统一大业的完成，非秦即楚。秦楚之间的斗争非常激烈，而楚国的政治被腐朽的旧贵族把持，在秦楚斗争中节节败退。



二、屈原的生平(约前340～约前278年) 楚国贵族

 担任左徒、三闾大夫  蒙冤被疏  再度使齐  流浪汉北  流放江南

 怀石投江



三、屈原的作品



《史记》本传只列举了《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》和《怀沙》诸篇。

《汉书·艺文志》记载有“屈原赋二十五篇”，但并未列出篇名。

王逸《楚辞章句》划定屈原作品二十四篇，《离骚》1篇，《九歌》11篇，《天问》1篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、共24篇，至于《渔父》、《大招》王逸持两可的态度。



一般认为屈原的作品有23篇，即《离骚》1篇，《九歌》11篇，《天问》1篇，《九章》9篇，《招魂》1篇。《远游》、《卜居》、《渔父》等3篇是关于屈原事迹的文字，是不是屈原的作品，历来存在着争议。

第三节《离骚》的思想和艺术



一、《离骚》题解：  司马迁说：“离骚者，离忧也”。（抑郁不平的情感） 班固说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也”。

 王逸说：“离别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以讽谏君也”。 鲁迅说：“屈原是楚辞的开山老祖，而他的《离骚》只是不得帮忙的不平”。 游国恩认为“离骚”就是《楚辞·大招》里提到的楚国古曲“劳商”。其意义则与“牢骚”二字相同。

二、写作时间：

1，楚怀王当朝时作。

2，顷襄王朝再放江南时的作品。

王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。

——《史记》

恐美人之迟暮。

老冉冉其将至兮。

及年岁之未晏兮，时亦其犹未央。

屈原四十左右正是楚怀王的末期，当时楚国屡次兵败地削，怀王主张不定，楚国内部亲秦派和抗秦派之间的斗争非常剧烈。寻绎《离骚》文义和上述的时代背景，是完全吻合的。



三、写作背景



诗人写作《离骚》时已经度过了大半生。他为了实现政治理想，不断遭到腐朽的贵族集团的排挤和打击，这时已经被放逐，到了救国无路的地步；而楚国也由一个颇有希望的国家，被弄到了濒临危亡的绝境。诗人瞻前顾后，感慨万分，他把坚持奋斗而不能实现爱国理想的沉痛感情，熔成了这篇激动人心的诗歌。



四、思想内容 

基本内容



《离骚》的基本内容就是表现诗人对实现这一崇高理想的热烈追求和不懈的斗争。



全诗可分为前后两部分。从篇首到“岂余心之可惩”为前一部分；从“女媭之婵媛兮”到篇末为后一部分。

前一部分是诗人对已往历史的回溯。他叙述了家世出身、生辰名字，以及辅助楚王进行政治改革的斗争。主要写诗人矢志报国、高洁自守所遇到的不公正待遇，表现了诗人和楚国黑暗现实的冲突。



后一部分是描写诗人对未来道路的探索。写诗人遭谗被疏后，继续求索的精神和内心的冲突，以及诗人最后的抉择。

主要内容: 《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。

1、有着突出的外部形象的特征。

2、具有鲜明的思想性格：

①“存君兴国”的“美政”理想

②深沉执着的爱国感情

③放言不惮的批判精神

④“独立不迁”的峻洁人格



五、《离骚》的艺术成就 

1、《离骚》是诗歌史上的浪漫主义杰作。



诗人驰骋丰富的想象和幻想，采用象征、比喻、拟人、夸张等手法，驱使各种神话形象、历史人物、禽鸟花草，构成了瑰丽奇伟的艺术境界。

抒情主人公的形象异常芳洁高大，从精神世界到外表服饰都带有理想化的特点，远远高出于世俗之上。他可以突破时空的限制，自由往来，在奇幻的神话境界中展开顽强的求索。



诗中自始至终闪耀着理想的光辉，跳荡着火山爆发般的激情。

2、发展了《诗经》的比兴手法



《诗》比兴手法或以彼物比此物，或触物以起兴，总括起来就是借物抒情。

《离骚》是把物的某些特质和人的思想感情，人格和理想结合起来，通过想象与联想融为一体，寓情于物，见物知人，构成一种象征体，使物具有象征的意味，使情具有更具体的附着和寄托。这已经不是简单的比喻或触物起兴，而是一种象征。 善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比谗佞；灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣。

（王逸《楚辞章句》） 比兴的意象互相联系，各成系统。

 例如： 

用香草比喻忠臣之士，用“滋兰”、“树蕙”比喻培育人才，又用“兰芷变而不芳”，“荃蕙化而为茅”比喻人才变节； 

用驾车来比喻治国，用“来吾导夫先路”比喻自己愿做政治革新的先驱，用“路幽昧以险隘”比喻国家形势危殆，用“恐皇舆之败绩”比喻国家覆亡。



3、开创文人鲜明个性的创作



《诗经》中也有许多优美动人的作品，不能说那些作品没有作者个性的闪耀，但像屈原这样用他的理想，遭遇，痛苦和热情以至整个生命在他的作品上打上了异常鲜明的个性的烙印的人，却还没有。



（何其芳《屈原和他的作品》）

4、诗歌形式和语言的创新



（1）《离骚》的形式吸收和借鉴南方楚地民歌而成，但它又吸收了当时蓬勃发展着的新体散文的笔法。句式字数不等，又多偶句，句式长短相间，参差错落，打破了《诗经》的四言格式，把诗句加长，结构扩大，既增加了内容含量，又增强了表现力。



（2）它采用了大量的口语方言入诗，用得最普遍的“兮”，便是在当时民间诗歌，特别是楚地民歌中经常出现的口语，这一词语既增强了诗中咏叹的抒情气氛，又极大地增强了诗句的节奏性和音乐美。

 逸响伟辞，卓绝一世。……较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，……其影响后来之文章，乃甚或在三百篇以上。

——鲁迅《汉文学史纲要》第四节

屈原的其他作品



一、《九歌》

 《东皇太一》——至尊天神  《云中君》——祭云神丰隆  《湘君》——祭湘水之神  《湘夫人》——祭湘水之神  《大司命》——祭主寿命之神  《少司命》——祭主子嗣之神  《东君》——祭太阳神  《河伯》——祭河神  《山鬼》——祭山神

 《国殇》——祭阵亡将士之魂  《礼魂》——送神之曲

九歌者，屈原所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙陋。因为作九歌之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。

——王逸《楚辞章句》



“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。 《九歌》的艺术特色：

（1）《九歌》带有浓厚的宗教情调，普遍采用由男女巫觋扮作神祗qí和迎神者，互相唱和的形式，如同生动的歌舞舞剧。其中有隆重热烈迎神场面，有对神的礼赞和歌颂，更多的是写男女神祗之间的爱慕和思念，实际是笼罩着宗教面纱的人间恋歌。（2）《九歌》在塑造艺术形象时，善于把人物的心理刻画和景物、环境气氛的描写融为一体，创造出情景交融的意境。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

（《湘夫人》）

（3）语言清丽华美，简练传神，音调铿锵，音韵谐美、韵味悠长。

《湘夫人》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

《山鬼》：既含睇兮又宜笑。

《礼魂》：成礼兮会鼓，传芭兮代舞。

姱女倡兮容与。

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

二、《九章》

 《九章》的名称和篇目



《九章》是屈原的一组短篇政治抒情诗，共九篇作品，分别是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》