读《中国传统文化十五讲》有感

读《中国传统文化十五讲》有感（精选11篇）

1.读《中国传统文化十五讲》有感 篇一

《中国历史十五讲》读后感

中国五千年的历史，本书从孔孟谈起，孔孟是儒家思想的代表人物。孔子所谓的「成仁」；孟子：「取义」，历史上的许多名人，受孔孟思想的影响「成仁取义」成为他们所效法学习的对象，例如：宋朝被元朝灭亡时，宋朝的大臣文天祥被捕入狱，文天祥坚持着「成仁取义」的想法，最后为国身亡了。孔孟在中国也占了蛮重要的地位，由上例可知，孔孟的思想影响了中国以后的学术思想。 秦代的开国君主秦始皇，是一个有名的暴君，虽然说他是暴君，但对中国也是有贡献的。例如：统一车轨、货币、度量衡、文字，从此书同文，车同轨。奠定了不少的.基础。但她焚书坑儒，也让中国流失了不少的书籍。 在汉朝时期，吕后的专政、宦官的弄权，整个汉朝都拢罩在外戚和宦官权利之下到王莽篡位直到光武中兴；汉光武帝的「内圣外王」是很牵强的，但历史是在评论使事而不是在评论人事物为主要目的，光武中兴的成功在于，王莽末年的「寇盗蜂起」和民变造成上流社会，引起全国叛变，光武帝在这时起义恢复了汉室。东汉时，殇帝、少帝、冲帝、质帝，因年纪太小，都由母后和外戚所操控，导致了整个外戚势力和宦官的气焰张大。 北魏时期，北魏孝文帝实施「汉化政策」，又在公元四九三年牵都洛阳，让在这时期的中国进入了民族融合的景象，在这纷乱时期当中，魏晋南北朝可说是分裂时间最长的时期，在这段时间我们失去了解中华民族的历史演进，并不一定就是朝代和历史的种和。虽然政治中心不存在，中国很多的人文上的因素还是不断的发展。在长期分裂的局面下北方成为各民族融合的一大熔炉。少数民族之逐渐被多数民族吸收同化也就不可而止。 唐代时，唐高宗的皇后武则天称帝有十五年之久，到了七零五年中宗复位七零九年的睿宗复位。从武则天退位后的十五个皇帝也多是他的子孙后裔和孙辈，这个篡位和颠倒是非的人，让撰修国史的人很为难，发生这些事情大多是唐高宗的无能，让皇后垂帘听政……等武皇后才有这个机会

 

2.读《中国传统文化十五讲》有感 篇二

——《道德经》第十七章

《道德经》第十七章说:“太上, 不知有之;其次, 亲而誉之;其次, 畏之;其次, 侮之。”意思是说:最好的政治, 人民根本意识不到统治者的存在;其次的政治, 人民亲近君王、赞扬君王;再次一等的, 人民害怕统治者;更次一等的, 人民轻侮统治者。

最好的统治者是悠闲自如的, 他不轻易发号施令, 事情却办成功了, 老百姓甚至意识不到他的存在, 老百姓自由地活着, 心目中根本没有权威的压力与威胁, 大家生活在安闲自适的氛围中。

欧阳修在滁州寄情山水, 写了《醉翁亭记》, 滁州大治。欧阳修在青州, 同样流连于青州的山水之间, 青州大治。为此, 故园在青州的南开大学博士生导师李新宇教授, 在《故园往事》中写道:“在中国历史上, 一般的官总是多事, 自己不闲着, 也不让百姓休养生息。用今天的话说, 就是运动群众, 折腾百姓, 以求自己的政绩或者上镜率。而欧阳修却让百姓忘记了他的所在。说真的, 这才是聪明人, 这才是好官。”

当然, 这里的“寄情山水”, 其实是一种表象, 那种宏观的管理, 那种内里的真功夫, 实际已经做了。这和我们常说的“运筹于帷幄之中, 决胜于千里之外”是一个道理。事无巨细、事必躬亲的领导是个好领导, 但绝对不是高明的领导。一个高明的领导, 应该更善于掌控全局, 意在“宏观”, 善于“留白”, 注意发现、培养、用好人才, 从而培养出一个强悍的团队, 而不是自己事必躬行。因而, 他似乎总是“有闲”的, 可以纵情山水间, 而不是忙忙碌碌, 死而后已。三国后期的蜀国, “蜀中无大将, 廖化作先锋”, 后继无人, 没有好的将领和军师, 这或多或少与诸葛亮的事必躬亲有点关系, 萧瑟秋风五丈原, 鞠躬尽瘁老臣心, 出师未捷身先死, 长使英雄泪满襟。

对教育来说, 怎样才是一个好的校长?师生都看不起他, 甚至可以当面侮辱他的, 显然不是好的校长。师生见了他就像老鼠见了猫, 都躲着他, 怕他, 这样的校长显然也不是好校长。师生都赞扬他, 对他很亲, 这样的校长应该是好校长, 但还不是好校长的最高境界。好校长的最高境界, 应该是大家似乎都忘了他的存在, 却在自觉地各司其职、各尽所能, 那时, 人人感到自己就是真正的主人, 活儿是给自己干的, 学习是为自己学的, 因为, 压根就没有人在身边发号施令, 压根就没有那种被动感、压迫感。大家都忘了他的存在, 并不是让校长去闲起来, 而是让大家的脑海里没有或者少一些关于校长的负面能量, 诸如:校长的动怒、训斥、发号召、下命令, 等等。

看不出管理痕迹的管理, 才是最高明的管理。

大家忘了领导的存在, 自觉、自动、自发、主动去干事的氛围, 才是管理的最佳氛围。

“要我做”、“要我学”, 可能也能做好学好, 但至高境界是“我要做”、“我要学”。

一个好教师, 一个好班主任, 绝对不是天天对孩子嚷嚷:你们“要要要”如何如何, 你们“不要不要不要”如何如何。而是把教育法则、管理法则内化到孩子的日常行为中去, 让他们甚至忘了老师的存在, 却在自觉自律地做自己该做的事。对孩子的教育, 是更需要这种“随风潜入夜, 润物细无声”的春风细雨般的教育的。好的教育, 就是要善于培养好的习惯。教育的终极目的, 其实更在于一种好的习惯的养成。说教, 这是教育的穷途末技。好的习惯一旦养成, 教师在不在, 盯着不盯着, 是一样的, 孩子自会自觉地学习。

家庭教育也一样。现在有个说法:家长不管的, 往往孩子学习更好。当然, 这样的观点尚有商榷之处, 但是里面的道理是有的, 越是家长天天喋喋不休吵闹孩子的, 确实是一般孩子学习状况不佳, 并且孩子对学习的抵触越来越大, 逆反心理压过了自我约束自我主动的学习劲头。奉劝那些喜欢吵闹孩子的家长, 不妨暂且闭嘴几天, 你观察一下效果, 是不是比喋喋不休效果更好?

教育上有句名言:“教是为了不教。”千教万教的目的, 是教会孩子学会学习、学会做人, 自主进行学习和实践, 从而达到“不教”的境地。“不教”之时, 不正是孩子们忘了老师们存在之时吗?孩子不是空瓶子, 教学不是简单到老师把知识板块往里填塞。孩子是能动的生命个体, 授之以鱼不如授之以渔, 方法和习惯, 对孩子来说, 相对比知识更重要。习惯一旦养成, 孩子们的学习力就上来了, 如同上了发条的机械, 铿锵有力地有规律地自发前行。这一点, 教育家魏书生算是深得其中之妙, 他培养出孩子们强大的自学能力后, 一年到头, 他奔波在外, 或参加会议, 或演讲报告, 到班里确实并没多少时间, 孩子们的成绩却出奇地好。这时的老师, 似乎成了“局外人”, 孩子们自发学得不亦乐乎, 对老师似乎也“不知有之”了, 教育效果却特别好, 这真是教育中的大境界。

3.读《中国传统文化十五讲》有感 篇三

--读《中国文化要略》有感

原创： 朱丹妮（17国教）

习近平主席说，文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。文化是千百年来祖祖辈辈智慧的结晶，是民族历经沧桑留下来的宝贵财富，带着对中国优秀传统文化的好奇，我在暑假选择了拜读程先生的《中国文化要略》一书。

作者程裕祯先生，1939 年生于山西省太谷县，毕业于北京大学中文系，为国家最早专门培养的对外汉语教师之一，曾在老挝老中友谊学校和意大利那不勒斯东方大学任教。退休前为北京外国语大学教授，主讲中国语言文化课程，曾任北京外国语大学中文学院、国际交流学院院长兼海外汉学研究中心和国际汉语教学信息中心主任，并担任多种社会学术职务。合著有《中国名胜古迹辞典》《中国名胜楹联大观》并主编《中国学术通览》和《新中国对外汉语教学发展史》。

全书读下来，可以清晰地认识到这本书并不是一本关于中国文化的理论性著作，而是一本关于中国基本文化知识的普及性读物。全书共有十七个章节，每个章节又分有几个模块，从文化简论开头，谈中国文化，再讲到中国的地理、历史、人文、艺术……书中有着中国优秀文化的历史起源及发展过程，以及对历朝历代文化现象与史书典籍，文史文献之间的联系进行了深入的考证，在普及文化之中讲究有理有据，融合历史，由古及今，文中多有插图，让读者更加直观的理解文字所描述的事物场景。

在第五章汉字章节中，作者先是介绍了汉字的产生，旧时的三种说法，再提出疑问，然后用史书证据来解答汉字的产生之谜，第二节讲解了现存最早的汉字—甲骨文。从历史角度讲述甲骨文，略带过金文，第三节讲了大篆中的石鼓文，介绍石鼓文的历史由来以及字体特点。第四节就是汉字结构中的六书，以《说文解字·叙》为基础，深入解释六书。第五节讲解了汉字结构内含的基本精神，分条分点列出，并且用具体的汉字结构去阐明观点，条理清晰，读来富有趣味。最后一节，讲述了汉字的改革和现代化，由古及今，介绍了汉字在当代的发展与改革，提出汉字在当代应该如何发展的问题，引人深思。()整个章节下来，叙述详尽，详略得当，适应了普及文化的需要，使读者在短短的时间里，了解到中国文化的魅力，更加勾起读者对中国优秀传统文化的兴趣以及对本国文化的民族自信。

龙应台先生说：“人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱而又强韧的细丝，将珠子穿起来成为社会。而公民社会，因为不依赖皇权或神权来坚固它的底座，文化便成为它最重要的黏合剂。”一个社会的发展需要文化，一个人的成长也需要文化，文化是中华民族几千年来生生不息，历久弥新的源泉。作为新时代新阶段的对外汉语人，我们有责任学习好自己本民族的文化，在热爱这份文化的沃土之上，洒下自己对于本民族文化深深自豪感与使命感，播下文化传承的种子，用热爱与责任的汗水去浇灌，结出文化创新发展的果实。深读程先生的《中国文化要略》，仿佛有种穿越历史长河，与浩瀚宇宙中的历史传说、先辈名士、文物古迹对话的真实感，一场穿越时空的邂逅，一段关于心灵的对白，一场追逐时光的寻宝之旅，就此展开……

4.读《万历十五年》有感 篇四

我不是个爱读书的人，但相较而言，我比较喜欢历史类的书籍。曾经读过当年明月的《明朝那些事儿》，并为之疯狂着迷。为诸多英雄好汉的豪杰气概以及他们非凡的军事天赋或政治才能所折服，为无数为国捐躯、保卫国家的有名或无名的勇士深深感动，为大明王朝的起起伏伏感到惊心动魄，也为各种你死我活的政治斗争感到无奈„„但历史终归是精彩的，即使一切都被封存在历史的尘埃中，却依然在我们的记忆中鲜活着。

在《万历十五年》这本书中，作者黄仁宇先生选取了明代历史上很平常的一年——万历十五年，即1587年。这一年在中国历史上非常的安静，政治社会的肌肤正在默默腐烂，这一年发生的许多易于被忽视的琐细小事，却成为明朝帝国走向崩溃的前兆。

《万历十五年》这本书分别讲述万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这六个人在晚明的文官集团中，以各自不同的方式，试图实现自己的政治理想的故事。但是无论他们如何努力，对后明王朝来说，都是无效的，因为明朝帝国的灭亡已不可避免。

在《万历十五年》中，共有段落七章。在前四章中，作者主要探讨的是帝王万历、内阁大学士中的首辅和在他们身上挥之不去的种种阴影。这四章标题分别为万历皇帝、首辅申时行、世间已无张居正、活着的祖宗。

万历九岁登上皇帝的宝座，守护祖宗基业。他贵为天子，富有四海，以一人而君临天下，具有最高的权威，但是也不得不说万历在自觉或不自觉中充当着那个社会正常运行不可或缺的机器。从娶后迎妃、册封太子到恋母情结断裂，从依赖张居正、罢斥首辅及宦官、诚心接力父辈道德遗产到怠慢早朝，一系列变化，导致了后来万历与群臣对立的局面。在万历皇帝身上，我们似乎看到了皇权的旁落或者弱化。尤其在立储这个问题上，万历皇帝前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的梦想。最后，万历皇帝被迫立皇长子常洛为太子，但这是以六七位阁臣的离职，上百名大臣被降级为沉重代价的。从此以后，万历皇帝心灰意冷，深隐后宫，消极怠工。我想，其实，这也是万历皇帝的可悲之处。皇帝，已经成为一种象征货体制。万历，只要努力扮演好他的这个皇帝角色，按时参加各种典礼活动，批准内阁大臣的奏议，在全体文官以及程朱理学的协调下，整个国家基本上就可以正常运转了。总有人评价万历万历的昏庸。但我以为，他是个精明的皇帝，即使不上朝，即使与群臣对立，否则他不会在位如此之久。但无论如何，大明帝国还是走向衰落。

在首辅方面，书中主要分析了两个不同性格不同做派的人物：张居正和申时行。作为首辅的张居正和申时行，有着不同的性格和处世之道。张居正，文冤阁大学士之首，担任首辅十年。他是万历的老师，万历皇帝和慈圣太后都曾对他极为尊重和信任，正所谓位极人臣，权倾朝野。同时，他也是一个有着雄心壮志的政治家，他为了改变文官机构的作风，希望通过独裁的手段加强行政效率，尽自

己最大的才智推行改革，最终实现富国强兵，虽未彻底改变大明王朝的命运，但终究使明朝获得了各方面的发展。而对申时行来说，强权不是他的选择。他的思维更中庸、更温和，采用的是调和政策。所以他在行政过程中极力调和皇帝与文官集团之间、文官集团内部的矛盾，尽量维持官僚体系的稳定，极力维持各方面的平衡，不求有功但求无过，这也使得他被扣上和事佬的帽子。虽然与张居正的行事风格完全不同，但申时行最终还是以辞官的方式告别了自己的政治生涯。好在，他还能安度晚年。

后三章分别探讨三个人物：清官海瑞，州总兵官戚继光，明朝末代的思想家李贽。

海瑞是中国历史上的著名清官，君子律令、道德理想被他发挥得淋漓尽致，他也因此受到万民敬仰。但很遗憾的说，对于海瑞，帝王家只会把他当门面，而不会真正用他因此，在绝大多数时候授予海瑞的，都是虚权职位。因为海瑞不会为官，也不懂得如何真正的消除社会的黑暗。但海瑞终究是一个为自己信仰而活的人，一生无愧于心。

还有戚继光、李贽，无疑也都是这制度的牺牲者，他们的命运，在历史的洪流中，似乎早已冥冥注定。

正如书中所说，“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历15年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录”。

在这诸多人物中，关于张居正，我还有一些话想说。

张居正被很多人认为是智慧的象征，是古代历史上最伟大的改革家之一。自万历皇帝登基以来，张居正作为万历皇帝的老师，教育培养他，辅导他如何做一个万众爱戴的好皇帝。十年来，年轻的万历皇帝对老师张居正言听计从，完全依赖并支持他。张居正大力推行改革，以其非凡的魄力和智慧，整顿朝纲、巩固国防、推行鞭法，使得奄奄一息的明王朝重新获得生机，使得明朝经济国防等发面都迅速由弱变强，为明朝留下丰厚的家底。但是十年后，却发生了出人意料的结局，当张居正尸骨未寒的时候，万历皇帝竟抄了张居正的家，把张家子孙十几口关在屋子里活活饿死。并且革去了张居正生前所有的官职和荣誉。在张居正眼里，万历是他最得意且最器重的学生。张居正一生为国家，任劳任怨，竟换来如此可悲的结局。只可惜，张居正看不到自己的身后事。他看不到万历对张家极不仁慈的血腥报复，也看不到万历怠政、荒政、几乎毁灭了所有政治后备人才的后半生。然而公道自在人心，他的改革之功无法被轻易抹去。或许是因为，张居正当国十年，所揽之权，是万历皇帝的大权，因而与万历成为对立面，外加从小在万历心中留下的关于张居正的阴影，他才逃脱不了最后这样的结局。历史和人生一样，总是充满很多遗憾。但无论如何，张居正依然靠自己的努力走向天下，名满天下。

如今，经过了四百年的岁月变迁，穿过历史的尘埃，我依然能够看见，张居正，他是勇于用生命、用一生去实践自己理想并实践自己理想的人。我依然能够看见他的孤独与坚强。他有抓住理想不放的决心和勇气。在举世非议的反对声浪里，他能最终超越那个时代所谓的道德信仰，从而孤独地、执着地紧握自己的理想，这是一件多么不容易的事啊！

我在想，如果老天爷再给他二十年，那样的大明王朝又会是什么样的呢？可是历史不能假如，真正的强者也不相信历史的假如。至少张居正趁自己活着的时候，已经做了自己该做的事情。

5.读《万历十五年》有感 篇五

纵览本书，在万历十五年，这个春寒料峭的1587年里发生的林林总总，一切看似平淡无奇，却已为大明王朝的衰颓埋下了伏线。怠政罢工的万历皇帝、厉行却悲剧收场的张居正、尽心帷幄的首辅申时行、孤独的将领戚继光、清高矛盾的哲人李贽……某一年，某一人，这种切入笔法细微得很，但牵动全文的是一条张驰自如的线：牵出这高拱、郑贵妃、邹元标，牵出耕织伍旅、财贷制度、民德风俗，牵出官场的阴与阳，皇尊的欲和权。合上书后我鲜明地感受到这里边里承外合、互文相应的妙处。

此外，这本书最让我意外和印象深刻的有两点。第一是没想到历史书竟然可以这样写，作者取一个特定的年份，然后串起所有的事情，用一个人传记式的描述，串联展现一幅宏大的历史画卷。其次，在大家的思维中，总觉得王朝中皇帝最大，皇帝说了算;在任何一个组织中，第一把手说了算。但是这本书却告诉你了另外一种规则：一个组织一旦形成，同时也会形成一种独有的惯性。这种惯性力量很大，个人有时根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，从一个组织的惯性就可以窥探一个组织的生死存亡。

所以说，这本书不是一个书斋学者所写出来的作品，而是融入了作者本人奇特经历和深刻感受的作品。在这样的作品里，我们可以看到很多东西，心理学上的，政治学上，组织学上的，管理学上的，很多现象和道理都可以触类旁通。而这正是本书带给我们不一样的理解和体会。

6.读《万历十五年》有感 篇六

当历史的问题牵扯到地理环境时，似乎一切已经注定。气候天决定，文化随之产生，历史的大环境也就矗立在那里了。那么，在既定的环境中，历史人物又该如何发挥自己的主观能动性，实现时代赋予的伟大使命呢?在《万历十五年》中，作者通过几个不同人物的故事串联起明朝的政治、经济、文化等多个方面，比如张居正、申时行、戚继光。

写到张居正这一章的时候，作者拟定的章标题是――世间已无张居正，也就是说书中阐述更多的是他的落寞和跌入谷底之后朝局的变化。何以一代内阁首辅身前地位显赫风光无限，死后被鞭尸，被抄家?也许，从他的一生，我们可以更清楚的理解社么叫物极必反。活着的张居正总是幻想凭借一己之力来改变一个国家的发展，他的威严、权利和智慧不仅在小皇帝身上展现出来，也笼罩在整个朝野。他想当皇帝吗?其实不见得，从他不遗余力的改革赋税，在全国范围内推行一条鞭法来看，他也许真的希望这个国家能在他的努力之下蒸蒸日上。只可惜他太相信自己的力量，而忽视了一个事实，推动历史的发展不是一个人的事。他自身就处于明朝这样一个文官体系当中，当他把所有文官摆在他个人的严格监视之下，凭个人的标准加以升迁或者贬黜的时候，就打破了整个体系的平衡。

在当时明朝的大环境中，张居正站在一人之下万人之上的高度，心中可能有这样的独白：“万人阻挡又怎样，权利会帮我达成所愿。”他不顾整个历史环境的力量，不考虑文官系统里其它人的想法，一意孤行，希望通过明确而坚定的态度处理公务，最终的结果历史给出了答案。当他孤独前行的时候少有人真心实意的成为他的同伴，当他死后大部分人对他群起而攻之，表达不满。

申时行同样作为明朝首辅，并不如张居正那样“有名”。他深知自己处于怎样的一个环境中，没有锋芒，更谈不上毕露。在很多事情的处理上，他更愿意成为和事佬，不触动谁就会相安无事。作为张居正首辅之位的下一任，他看到了前任处事风格之后的下场，因此他不会去重蹈覆辙。

除了厉害关系让他没有做烈士的决心外，他对环境有着更深刻的理解。他认为，在既定的系统中，身为首辅也只能按照整个系统中的共同意志办事，能够恰如其分的调和其中的矛盾，并对大家起到感化和领导的作用才是首辅的角色需求。他是这样想的，也是这样做的。在任职期间他努力的穿行在百官和皇帝之间，尽量的平和政治波澜，希望凭借“诚意”建立起信赖，通过恕道期望事情朝着好的方向发展。从当时的大环境来看，申时行的做法并不是没有道理的，但历史并没有给他太多的时间，大明更不会。对待一个岌岌可危的病人，张居正的猛药行不通，申时行的小米粥同样没有用。

除了通过两位明朝首辅来阐述自己的大历史观，《万历十五年》的作者黄仁宇先生还煞费笔墨的写了这位一代名将戚继光，很明显他是偏爱戚将军的。在书中作者写到：“我们的帝国不允许也没有能力作全面的改革，只好寻找出一种妥协的办法来作部分的修补。戚继光的天才在于他看准了妥协之无可避免，而他的成功在于他善于运用技术调和各式各样的矛盾。”戚继光没有像张居正一样超脱于环境之外，自负的以为自己可以搞定一切，而是灵活的适应环境，斡旋在各种关系中。也没有像申时行一样“看透”了环境，将希望寄托在所谓的“诚意”上，而是依据环境采取了必要而可行的措施。他严格练兵，创造的各种战术虽不先进也多有弊端，但是符合当时的军队人员构成和经济技术水平的.。

从明朝整个大的历史环境来看，似乎戚继光对环境采取的措施更值得推崇。其实，未定。除了由于地理环境所造就的历史环境之外，每个单纯的个体也处于自己的小环境中。试想一下，如果戚继光处在张居正的位置难道就不会通过权利铁血施政吗?如果申时行只是一方将领他是否会摒弃犹豫不决胆小怕事呢?如果张居正处于首辅之位时和申时行一样看到了前任的不幸，说不定也会小心翼翼，忐忑前行。再往前推，除了职位环境的不同外，每个人生活成长的环境也不同，形成的观念和理念也不同，所以就算历史倒退，试图去寻找一种周全的做法改变明朝的的结局也是不可能的。

7.【感悟】读《万历十五年》有感 篇七

初识《万历十五年》，是在《人民的名义》。当时看电视剧的时候，就有想法看一看，能作为一个渔家女吸引高育良出轨的“致命”一书是什么样子的。这次在书店正好遇到了它，就顺手直接带回来拜读了。

《万历十五年》是美籍作家黄仁宇的著作之一，融会了黄仁宇先生数十年人生经历与治学体会，并首次以“大历史观”分析明代社会之症结，观察现代中国之来路。“万历”是明神宗朱翊钧（1563年9月4日——1620年8月18日）的年号，明朝使用此年号共48年（1572-1620年），为明朝所使用时间最长的年号。万历前期，张居正主导实行了一系列的改革措施，社会经济持续发展，对外军事也接连获胜，朝廷呈现中兴气象，史称万历中兴；而在很多明史学家的眼中，明朝开始衰亡，就是从万历中后期开始的。所以《万历十五年》虽然看似挑选了一个无关紧要、平平淡淡的年分，但其实万历十五年，还是发生了一些表面看似末端小节的事件，对今后的明朝历史产生的巨大的波澜。

《万历十五年》共有七个章节，分别讲述了六位万历年间的代表人物：万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽，在明朝的文官体制下做的一系列事情。

通读之后，《万历十五年》简直可以说是一个明朝各个职业的失败典型大总结，皇帝失败—万历，首辅失败—张居正、申时行，官员失败—海瑞，将军失败—戚继光，哲学家失败—李贽。这里的失败并不是传统意义上的失败，而是一个很有意思的“阴阳说”的失败。《万历十五年》书中在第二章申时行提及了“阴阳说”。这里的“阴阳说”不是周易里的阴阳，而是把人们口头上公认的理想称之为阳，而把人们不可告知的私欲称之为“阴”。怎么做到阴阳调和，这是个大学问，而书中的几个人，其实都没有很好的做到阴阳调和。

万历皇帝，从一开始的励精图治，到后期的懒政怠工，是阴阳失调；张居正，从大权在握力图改革，到最后的倒台被群臣清算，是阴阳失调；申时行，作为一个明朝首辅，却只能做一个老好人，充当皇帝和文官集团中间的润滑剂，看似中庸，其实也是阴阳失调；海瑞，作为一个文官集团中特立独行的道德典型，但却无力改变明朝的现状问题，也是阴阳失调；戚继光，一代名将，最终也是落得在明朝的军队制度下，和文官集团各方周旋，最终也是被阴阳失调而清算；李贽，一方面拒绝传统，一方面又难以和心中固有的传统思想决裂，本身就是一个矛盾的人，最终也在阴阳调和中郁郁而终。

8.读万历十五年有感 篇八

首先觉得明朝中期的这几位皇帝真的非常独具特色，下面三位尤其突出。一个正德皇帝就令人捧腹至极，我真怀疑他是不是童年过得不好，没玩够，怎么会那么爱玩。带兵亲征也就算了，那可以是显示一下自己的威严，可堂堂一个皇帝给自己封个大将军王，这就是个奇葩。他还专门修建了自己的一个游乐园——豹房，不分白天黑夜的在里面玩，也不是和妃子们玩，而是和太监们玩，好多现代的游戏也是他发明的呢。他还不好美色，连延续香火的大事也放一边不管了，就只顾着玩了。最后还是出去玩，落水了差点被淹死，救上来不久就死了，真的是玩死的。他那么爱玩，当然没空上朝了，还好手下人务实，卖力，不然江山都要断送了。

上面那位是最具特色的，但接下来这位也很有个性。嘉靖皇帝，由于之前那位忙着玩了，没空延续香火，这位亲戚就被请来了，别看他小，他可是非常聪明的。一个小孩子刚登基就把手下那些年老的大臣给清理了一番，然后还把三朝元老首辅杨廷和给弄下台了，政治手腕非常之高。可惜此人比较迷信，特别相信道教，天天躲在后宫炼丹，要成仙呢。他也没空和妃子相处，不过还好还有两个儿子，但几乎没见面，也是听道人说两王不能见面，所以就把两儿子隔离到远方了。说他是昏庸吧，他又那么厉害的斗大臣，说他聪明吧，他又那么迷信，真是个怪人。不过别看他天天在那烟雾缭绕里享受，他晚上还是夜夜批阅奏折呢，而且经常只会见几个亲近大臣，一般人见不到他，他确实是个活着的祖宗，操控着一切。他虽不上朝，可是手下那帮精英锦衣卫随时向他打小报告，所以整个国家他都了若指掌，是挺精明的。

还有最后一位，前半生活得比较憋屈，后半生活得也不顺。万历皇帝，从小就活在张先生的光环之下，事事都听从张先生的教诲，张居正这个首辅确实很有魄力，大权在握，而且确实很有本事，皇帝尚且年幼，所以不得不听他的。张先生要回去守孝了，他还硬是来个夺情，把他留在自己身边帮自己处理政事，就像个没断奶的孩子，自己还没玩够，要找个人帮自己处理事，自己才能好好去玩。后来张先生死了，他那么憋屈了几年的情绪终于爆发，差点把张先生的坟墓都给掘了。他自己掌权了，但是手下却不怕他，他很宠爱小儿子，可是自古惯例是要立嫡长子，于是他绞尽脑子和大臣们斗，可是斗了几年还是败了，于是他一生气，罢朝了，万历十五年后，皇帝从此不上朝。他还没有嘉靖那么聪明能干，他就只会赌气，不论大臣们说什么他都没反映，不说同意，也不说反对，最多逼急了说句：知道了!弄得手下一帮人负气而走，辞官不干了，觉得自己话没份量。幸好有个申时行帮他打理这个国家。他也想效仿他那奇葩祖宗，带兵出去玩，可是群臣反对，他怕了，从此没踏出过宫门，连他母后病逝了也没出去。

明朝的这几位皇帝真是有个性的，动不动就罢工，一罢就是几十年不上朝，有的顾着玩，有的顾着成仙，有的赌气。更神奇的是罢了几十年的工，这国家还相安无事，我真佩服明代的这些大臣了，真的是非常兢兢业业，勤勤恳恳，能把国家管理得那么好。明朝的的大臣真不是白拿俸禄的，真的是拿钱办事的。不过皇帝对他们也非常忍让的，即使很过分也不会杀他们，最多一顿毒打。明朝官吏基本都是科举出身，大多都有为国效忠之心，个人的基本修养素质也比较高，所以在皇帝长期不上朝或者无能的情况下，还是可以正常维系国家。由于大臣们的地位都比较高，说的话份量也比较重，皇帝还是采纳的，所以他们也很拼命。由于明朝广开言路，所以大臣们毫不忌讳的各种弹劾，以下犯上的也很多。海瑞真是了不起，直接就批斗皇上，气得皇上想把他给剁了，可是他居然还奇迹般的生存了下来，新朝的时候还升官了，这真是个奇迹。我觉得明朝的皇帝应该很烦大臣们的，天天那么多人来告状，总是有那么多要说，你如果不管，他还天天念叨着。大臣们在明朝还是不好混的，首辅经常更换，还没有好下场。首先要参加过科举，然后要各种勾心斗角，忍辱负重，才能混到高位，到了高位通常都不年轻了，但是还要处处留心，哪天谁把你给告了，你就白奋斗那么久了，还要学会了解皇上，一不小心得罪了，这官位也不保了。工资也挺低的，贪多了就会被逮了。告老回家了，还有可能被告，抓回去。不过一旦得到权力了，也可以呼风唤雨。生前最成功的就是张居正，那真是个厉害人物，改革也比较成功，可惜死后被清算了。大礼议时，言官们可是天天到皇帝那么哭闹，一闹就是几年，皇帝也意志非常坚定，硬是把他们给打压了一番，最后以皇帝的胜利而告终。到了正国本的时候，又是一大闹，最后把皇帝都给闹得没兴趣上朝了，索性躲在宫里不出来，任由大臣们闹去，以大臣们的胜利而告终，可是明朝也基本走向衰亡。大臣们还要留心锦衣卫，那可是历史上有名的特务机构，大多活着进去，死着出来了，也无处申冤。

9.读《万历十五年》有感2500字 篇九

孔祥冰

《万历十五年》是我近期读的最认真的一本书，作者是旅居美国的历史学者黄仁宇先生。这本书并非新书，首次英文版由美国耶鲁大学出版于1981年，至今仍被美国多所大学采用为教科书，1982年由中华书局引入中文版，入选《新周刊》和《书城》推荐的“改革开放20年对中国影响最大的20本书”.黄先生以他独特的“大历史观”,跳开习惯性的时间串联叙述，如切片解剖般选取1587年这个明代270多年历史中“无关紧要的一年”（A Year Of No Significance,该书的英文名），从一些看似末端小节的事件说起，最终推导出了惊人的结论——中国封建王朝的真正衰竭始于明朝万历年间，这完全颠覆了我们以前学过的“万历年是明朝历史的中兴之年”的历史观念！

待到顺着作者的思路，横向（历史年份是纵向）剖析1587年历史中的皇帝、改革家、文官集团以及模范官僚、抗倭名将之间错综复杂的关系，不能不佩服作者的结论一针见血。

万历年间出现了许多不寻常的人物，首先先说万历皇帝朱翊钧，他是明代在位时间最长的皇帝，当政四十八年，在即位的前十年里，他勤于学习、励精图治，勤俭节约、纳谏如流，几乎可以称作是历史上难得的“完美”皇帝；内阁首辅张居正是明代最伟大的政治家，他的一条鞭法和考成法极大的加强了明朝的国力，经过十年的经营，明朝逐渐由崩溃的边缘变得国力鼎盛，边关安定，百姓安居乐业，堪称不世出之奇才；海瑞，为政清廉，洁身自爱。为人正直刚毅，职位低下时就敢于蔑视权贵，从不谄媚逢迎。一生忠心耿耿，直言敢谏，抑制豪强，安抚穷困百姓，打击奸臣污吏，因而深得民众爱戴，被奉为官员的道德楷模；戚继光，精通韬略，军纪严明，抗击倭寇、镇守蓟州，是难得的军事人才。一个好皇帝配上这么多的文臣武将，就犹如桥牌高手抓了一把好牌，想不打好都难。也的确如此，在万历当政的前十四年，这局牌打得像模像样，用我们现代人常常挂在嘴边的经济指标来衡量，明朝万历年间中国的GDP总量占世界的35%（一说80%），当时北京一个民夫一年的收入相当于现在的4000美元，那真是国运昌盛、公私饱满。

但是到了万历十五年以后，一切向着相反的方向发展：首先是皇帝怠政，接着罢工，而且一罢工就是三十年，不上朝，不参加祭祀大典，深居皇宫对政事不管不问；伟大的改革家张居正死于万历十年，在他死后的第五年，他生前推行的政策被彻底推翻，人亡而政息，万历皇帝剥夺了以前给他的所有冠冕的封号和诰赏，子孙也落得了抄家流放的命运；抗倭名将戚继光，在万历十五年底孤独的死去，家徒四壁、医药不备，且被妻子遗弃；同样，在这一年的十一月，感动中国的道德模范海瑞也走到了他人生的尽头，他官至二品，死的时候仅仅留下白银十余两，不够殓葬之资。

为何君主勤奋、文韬武略的明王朝在1587年显现出败相？接下来我们根据书中的见解从微观层面来分析。

被道德绑架的皇帝

现实中的皇帝并不像电视剧中那样想做什么就做什么，拿万历皇帝来说，从加冕的那一刻起，就有一大堆的圣贤道德规范落在了他的头上，这些道德规范把皇帝神化、制度化、典范化，一句话，他必须是神而不能是人。他想在宫中挂几个灯笼庆元宵节，张居正劝谏皇帝要体恤民力，灯笼挂不了；他要赏赐财物给宫女，大臣劝谏明君不可滥赏，赏赐赏不了；他要立小儿子为太子，一大群官员和他辩论不可废长立幼，最后放弃等一系列的挫折使皇帝厌倦了与手拿道德大棒的官员之间的争斗，挫折感无处发泄，最后选择了长期罢工。

挥舞道德大棒的文官

明代文官“士”的精神达到前所未有的畸形，数量庞大的文官前赴后继，以因“直谏”被皇帝打板子、砍脑袋为荣，占据“忠直”的道德制高点，犹如政治押宝，以期有一天翻本带利获得升迁。这种直谏的风气在万历年间尤甚，邹元标和雒于仁就是其中的代表，邹元标靠上书弹劾张居正而遭流放在张死后重获升迁。几次三番的与文官斗争后，万历皇帝看明白了这一点，不再把诤谏者当做尽忠，而知道他们是出于自私自利，即所谓“讪君卖直”.万历朝是皇帝与文官集团互不相让、彼此抗衡的一个时期。这种局面的结果是明代政治陷入极为低效的状态。

能臣不是神

首辅张居正认识到这样一点：国家为解决问题而设立文官，但国家最大的问题就是文官。在万历的信任下，张居正选择了大刀阔斧的改革，但能臣终究解决不了制度根子上的腐朽，他的一条鞭法和考成法触怒了文官集团的利益，加上自身也不清廉，屡次遭到群臣道德上的弹劾、在死后失去皇帝的信任，落得个清算的下场，所倡导的变革也被全部推翻。

孤立的道德模范

海瑞是史上少有的所谓“清官”,他的一生体现了有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，失去了法制的约束，一滴清水澄清不了一锅混汤，他个人的道德之长，仍不能补救组织和技术之短，所以，他的行为除了作为楷模供奉之外毫无用处，这也是他悲剧的原因。

被轻视的技术派

明朝是重文轻武的朝代，由文官所控制的政府和社会，对武将采取歧视的态度。武将除了在疆场上厮杀之外，在军事上无法作为，更不要提在战略制定上有任何的发言权，国家需要的只是一介武夫。明代甚至让军队自己种地补充给养，还要上缴皇粮（有点像曾经的军队三产），造成了军饷不足、兵源奇缺、战斗力低下。1555年，一群几十人的日本海盗竟然在十几万明军的包围中从江浙到安徽等地大肆虏掠，杀死杀伤官兵百姓四千多人。戚继光也许是个例外，他治军严明、战功赫赫，源于张居正对他的充分信任和授权，他才能在军事上有所建树。即便如此，体制内留给他施展的空间仍然有限，他的军事才能并没有体现于整体的战略规划上，而是落实在了小的战术空间内。张居正死后，他同样受到牵连，至死得不到起用。

封建末期的明朝，四书五经的道德标准高高在上确立为上至君王、下至庶民行为的规范，道德取代了法律，遏制了法制的成长和发育，明后期几乎没有对洪武时期确立的法律做任何的完善和修改。即便有名君、能臣、道德楷模和技术专家，在以道德为精神支柱、忽视技术、法制缺失的体制内都无法得到有效的发挥，社会前进的动力被一点点的吞噬，直至消耗殆尽。

黄仁宇先生在本书的最后写道：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补救技术之不及”.消耗掉了最后回光返照的能量，1587年，在中国的东北，一个28岁的满洲青年努尔哈赤兴兵平定关东，开始了他统一中国的征程，第二年，西班牙舰队开始出征……而此时，中国的明王朝正独自走向没落。

姜汝祥博士曾在《经济观察报》中的文章中写到：“作为管理者，我们需要懂得的是，我们的员工既不是天使，也不是魔鬼。如果我们不在制度上下功夫，而企图改造人性，能打造出多少圣人？谁又是圣人？可以改造的是制度，不可改造的是人性！”

10.作文：读《十五年等待候鸟》有感 篇十

确实，里面的感情，很感动。不管是黎璃对尚轩的执着，还是柳千仁对黎璃那种变态的爱，抑或是汪晓峰独一无二的感情。我想，感动我的是，里面的等待终于有了结果……

十五年，每一年的日记里都说了这样的话：“今年我不要再喜欢裴尚轩!”可是，还是这样，一直喜欢了啊，那是需要怎样的勇气和毅力啊。真想痛快地揍尚轩，为什么会这么迟钝啊?等，是枯坐，待，是盼望。要有多坚强，才敢念念不忘?更何况这等待还不知尽头。一个女孩，这么一直地喜欢下去，该有怎样的心情?

1990年，这一年，她十四岁，黄浦江畔，四根迎风摇曳的蜡烛前，那个眉目清俊的少年对她说，黎璃，生日快乐，从此以后，你要勇敢。他是她生命中第一抹暖色，从此，她甘心沉沦，万劫不复。

他替她抄笔记，带她配眼镜，教她游泳，为她出头，护她周全。她以为，即使不爱，只要能陪在他身边，也好。可是他说“你是我的好朋友，我喜欢的人，你当然也要喜欢”。十五年后的病房外，有个人挥拳告诉他，这句话对于黎璃来说，是多么残忍。

1990年，这一年的春节，她在带锁的笔记本扉页写下一句话，今年，我不要再喜欢裴尚轩，这个笨蛋。可惜经历整整十五个春夏秋冬，却从未如愿。她陪他一同走过张扬青春，经历失败的初恋，人生的低谷高峰，她始终握着他的手，用鲜血淋漓的誓言重复“我们是一辈子的朋友”。看着他身边不同的红颜来来去去不留痕迹，她只是安静地在他身旁不离不弃。

她的掌心有一道疤，切断了事业线、生命线、爱情线。这是裴尚轩留给她的伤痕，永不磨灭。她对他说，等我们白发苍苍，认不出彼此的模样时，可以凭这个伤疤找到我。

年少时，他对她说，黎璃，假如三十岁时，你还没有嫁出去，我就跟你结婚吧!她对他说，假如三十岁时，你还没有凭借这张脸骗到一个老婆，我就勉为其难，考虑一下你这个笨蛋。

情深不寿，慧极必伤。他终究没有等到她的三十岁，而她用大半生等来的那一句我爱你，却已经太晚。

那一天，天气睛暖，落叶铺出一地金黄，又是一年候鸟迁徙的季节，她将头轻轻靠在他的肩上，听他说第一句情话，

他说，

黎璃，

11.读《万历十五年》有感 篇十一

在我看来，在海瑞的身上体现出了以下的特质：

一是对传统伦理道德的信仰和敬畏。作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，海瑞保持着对传统伦理道德的极大信仰。始终用儒家伦理道德的核心忠孝要求自己，时刻审视自己的行为是否符合道德要求。也正是这种强烈地信仰，让他内心对传统伦理道德保有敬畏之心，认为传统伦理道德是神圣的，必须得到不折不扣的执行。

二是言行如一，说到做到。可以说海瑞是传统伦理道德的实践者和践行者，海瑞不能相信治国的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。明朝官员的俸禄极低，甚至连基本的生活水准有时都难以维持，但海瑞欣然接受，

他官至二品，死的时候仅仅留下白银二十两，甚至不够殓葬之资。

三是原则性极强，执行规定不打折扣，不论人情事故。回顾海瑞从政二十多年，对成文规定执行地不折不扣。任浙江淳安知县时，严格执行钦差大臣的俭朴规定，致使钦差大臣不入淳安；任南直隶巡抚时，严格执行官方限制大户过多占有土地的规定，强迫自己的救命恩人徐阶退田十几万亩。

四是精细入微的人文关怀和生活阅历。文章中提到海瑞审理一起因杀人案件。该案案情是妻子的哥哥前来索取欠款，之后与丈夫发生扭打，进而失手将丈夫推入水塘淹死。为掩盖真相，丈夫的尸体被哥哥沉入水底。恰巧案发前有一朋友极其仆从在他们家住宿，知道这件事后不敢声张。后经邻居报官，至此案发。经初审认定，此案是因奸而致谋杀。例如是死者的妻子与这位朋友必有情，不然，何以偏偏在这位客人到达的那天，丈夫突然丧命等等。后经海瑞审查后发现多处疑点，认为此说法从情理上讲不通：一则妻子与她的丈夫生有二子一女，决不会如此忍心；二则这位朋友家境一般，且早已娶妻，最多成为此人的小妾；三则若真有此事，那也应当是参与密谋的人越少越好，为何要牵扯上这位朋友的仆从。正是由于海瑞细致入微，注重情理，促使一件冤案得以昭雪，无辜的人免受凌迟之苦，也还了多人以清白，避免了司法体制蒙受冤屈。

自己从检7年，从事过公诉、监所检察业务工作，接触过律师、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人员及其家属等形形色色的人，也从法学生转变为执法者。自己也在不断的思考，应具有怎样的素养才是合格的检察官。至少从海瑞身上，找到了部分答案。

一名合格的检察官，要有高度的自信。这种高度自信源于对自己能力的认可，但更重要的是来源于对自己所从事职业的认可。只有对自己从事工作的高度自信，对自我价值的充分认可，才会激发我们从事工作的热情与信心。海瑞作为一个孤独的斗士，一个人在践行着那些纸面上而实际上大家都不再相信的伦理道德，试想如果没有强烈的自信，他能坚持下去吗？或许我们的待遇比不上别人，但并不由此就否定我们工作的崇高性；或许我们日常琐碎，但并不由此就低估工作的重要性。

一名合格的检察官，要时刻保持对法律的信仰和敬畏。检察官作为法律人，作为执法者，应当对法律有着崇高的信仰和敬畏，也只有这样我们的法治才有前途。这也要求我们要加强对实体法的理解和把握，对程序法的程序自觉和程序自信。当前存在许多执法不规范的问题，法律也存在不足和需要完善的地方，但我们应当有着坚定的法律信仰，保持着一颗积极向上的心，做到严格执法、规范执法。

一名合格的检察官，要具备人性执法，以人为本的思维。法律不是冷冰冰的，我们与犯罪分子不是敌我矛盾，在办案过程中不能简单地粗暴办案，应当更多的进行换位思考，用我们的真心去体会犯罪分子，让犯罪分子感受到法律的温情。