嫦娥奔月的故事神话（共11篇）
1.嫦娥奔月的故事神话 篇一
【作品原文】
姮娥①，羿妻。羿请②不死之药于西王母③，未及服之。姮娥盗而食之，奔入月中，为月精也。
旧言月中有桂，有蟾蜍④。故异书⑤言，月桂高五百丈，下有人常砍之，树创⑥随合。人姓吴名刚，西河⑦人，学仙有过⑧，谪⑨令伐树。
【注释】
①姮娥——就是嫦娥。汉文帝名叫刘恒，汉代人避讳，不能说“恒”字，就把姮娥改成嫦娥了。
②请——求，索取。
③西王母——古代神话里的女神。最早的记载里说她人面虎身，后来逐渐演变。
④蟾蜍——癞蛤蟆。
⑤异书——这里指记载怪异事情的书籍。
⑥创——伤。这里指树被砍出的缺口。
⑦西河——古地名，在今山西省。
⑧过——过失;错误。
⑨谪——责罚。
⑩《酉阳杂俎》——唐代人段成式写的笔记小说。前集二十卷，续集十卷。
2.嫦娥奔月的故事神话 篇二
1、故事“入口”映射的神话原型
“入口”讲述了主人公柴尔德进行冒险之旅, 途中遇见了三位神秘女子, 他必须选择其中一位给自己带路, 才能继续向前冒险。第一、二位女子分别身着金银色的衣服, 美艳无比。她们为他提供的金盒银盒象征着权力和性爱;第三位女子没有先前两位的光芒, 看起来很普通, 她为他提供的是铅盒。柴尔德最终选择了带着铅盒的女子, 在她的引领下进入了神秘的艺术世界。这个故事和希腊神话故事“帕里斯的评判”有着异曲同工之妙。纷争女神厄里斯由于没有受邀希腊英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的婚礼, 怀恨在心把一个金苹果扔在了欢快的客人中间, 上面写着“送给最美丽的女人”。天后赫拉、智慧女神阿西娜、爱神阿佛洛狄忒为此争吵不休, 最后让特洛伊王子帕里斯作裁决。赫拉许诺他权力和财富;阿西娜答应赋予它智慧;阿佛洛狄忒则允诺让他娶到天下最美的女人。帕里斯选择了阿佛洛狄忒, 并在她的帮助下拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子海伦, 从而引发了长达十年之久的特洛伊战争。
柴尔德和帕里斯所面对的都是从代表人类不同欲望的三个女人中作出选择, 帕里斯选择了天下最美的女人。虽然柴尔德最终选择了代表艺术的铅女子, 然而他的本意还是青睐代表性爱的银女子。这表明了人类对性的原始渴望。艺术创作的动机就是本能欲望压抑升华的产物, 压抑的功能是把主体的各种欲望和冲动保存和隐藏起来, 而升华则使这些欲望和冲动通过化妆的形式得以实现。
2、“北欧众神之欲火重生”诗篇的深层意义
作者借诗人艾许写下了诗篇“北欧众神之欲火重生”。诗中描述了波尔的子孙欧丁、海尼尔、罗其杀死了巨人伊米尔。他们用巨人的身体造就了一个世界, 后来炉神罗其以其熊熊烈火将世界化为灰烬。类似于其他的再生原型, 严冬逝去, 春天来临, 废墟中两株残株断垣开始复苏——他们是白杨与赤杨的前身, 成为世界上第一对男女。即男人阿斯克 (Ask) 和女人艾姆布拉 (Embla) 。人类在灰烬中获得了新生, 世界乐园重获生机。历经毁灭而再生的不朽的乐园成为神话时代的中心意象。兰蒙特 (La Motte) 之名源于法文La Motte一词, 其中motte同moat, 意为古时候环城堡而建的护城河及河堤。兰蒙特与水流、土地相关的意象暗示着女性作为生命之本源的丰沃的地母形象。男女诗人的结合映射了伊甸园中亚当和夏娃的结合。年轻的兰蒙特和已婚的诗人艾许私自结伴外出, 与人类的祖先亚当和夏娃一样偷尝了禁果, 结果怀有身孕的兰蒙特独自一人寄居在姐姐索菲亚家, 忍受着和自己的孩子相见却不能相认的痛苦, 并且和艾许从此断了往来, 孤苦伶仃终其一生。衰亡的维多利亚时代的爱情悲剧再现了失乐园的原型。
3﹑“仙怪梅卢西娜”在小说中投影的人物形象
在小说《占有》中, 拜厄特借兰蒙特之笔创作了长篇史诗“仙怪梅卢西娜”, 这首诗的原形来自于法兰西布列塔尼神话。在法国神话中, 梅卢西娜是一位半人半蛇的女神, 是人尽皆知的白衣仙女 (Dames Blanches) 之一。在小说中, 梅卢西娜隐居深山洞穴, 她能预知未来, 无所不能。不幸她被施以魔法, 成为半人半蛇的妖怪, 解除魔咒的方法就是与凡人结合, 而条件是其丈夫不能在周六窥视她。为了解除魔咒, 她嫁给了云游骑士雷蒙丁, 希望依靠男性的力量摆脱厄运。婚后梅卢西娜生儿育女, 与丈夫幸福地生活在一起。并且她修筑城堡, 利用法术使当地风调雨顺, 连年丰收, 代表了丰产女神的典型原始意象。然而, 雷蒙丁还是没有遵守约定, 在某个周六窥视了正在沐浴的梅卢西娜。结果咒语应验, 梅卢西娜永远化作了人蛇, 腾空而去。
正如弗莱在《批评的解剖》一书提出的那样, 文学的源泉即原型。千百年之后梅卢西娜的原型在兰蒙特身上得以重现。兰蒙特是维多利亚时期的一位女诗人, 与已婚诗人艾许的短暂恋情使她脱离了一段“穴居”生活, 才情迸发, 创造了杰出诗篇, 和梅卢西娜一样, 兰蒙特和男性的结合激发了女性丰富生命里和创造力。然而, 艾许如同雷蒙丁那般, 过多地入侵了兰蒙特的私人空间, 对她的精神情感造成了创伤。结果, 兰蒙特毅然和艾许断绝了联系, 重新回复到隐居生活, 备受煎熬, 生命力和创造力日渐衰退。
与梅卢西娜相比, 兰蒙特拒绝永远处于被动, 她主动捍卫自己的女性地位, 决定自己的命运和未来;而接受过现代思想熏陶的莫德实现了自我认同, 并且收获了属于她的爱情, 最终使男性女性之间的关系重新走向了和谐。从远古时代被妖化的梅卢西娜到维多利亚时代女性意识苏醒的兰蒙特再到当代自我价值升华的莫德, 伴随着一次次转世轮回, 梅卢西娜获得了涅槃般的新生。作者的匠心独运又一次让人叹为观止。
摘要：《占有》是英国著名小说家安·苏·拜厄特的经典之作, 小说中穿插着大量的书信、日记、诗歌、神话和童话故事, 其内容丰富令人惊叹。本文拟用原型批评理论对小说中出现的经典神话故事予以解读, 进而更好地理解《占有》的深厚文化内涵和艺术价值。
关键词：占有,原型批评,神话故事
参考文献
[1]董学文.《西方文论史》[M]北京:北京大学出版社, 2005年
3.“嫦娥奔月”与月亮神话 篇三
古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月亮来寄托深情。在中国传统文化中，月亮这一意象常常成为人们思想情感的载体。
月神，是中国民间最有影响的神仙之一。崇拜月神，在中国由来已久，在世界其他地方也是普遍现象，这起源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮。月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，天帝把他们贬在人间。后来，后羿得到了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》《搜神记》等古籍中都记载有此事。月亮神话中的重要角色，包括嫦娥、蟾蜍和玉兔。到唐时，又多了伐桂的吴刚。月色皎洁和白兔相类；蟾蜍夜间活动与月亮的活动规律相似，所以才有了古人这么多奇妙的想象。
中华民族“嫦娥奔月”这一古老瑰丽的幻想，蕴含了后世科学创造的因素。1969年第一个登上月球的美国宇航员阿姆斯特丹在他访问中国时发表演讲，说了一段令人难忘的话：“人类第一位向往飞向月球的是谁？是中国古代的一位美丽姑娘。人类第一个登上月球的是谁？是一位美国人。那个美丽的中国姑娘就是嫦娥，那个美国人就是我。”现在，中国探月工程以“嫦娥”来命名，可以说是名至实归。“欲上青天揽明月”，是中国几千年传统文化中挥之不去的向往，“嫦娥一号”实现了中国人古老的梦想。
此外，世界各国也有许多关于月亮的民间神话故事。
“辉夜姬”是日本古老传说《竹取物语》中的主人公，她在月亮上诞生，尔后落入凡间。传说中，一位砍竹子的老翁在竹子芯里发现了一个可爱女孩，便把她带回家去抚养。3个月后女孩就长成妙龄少女，美貌举世无双，取名“辉夜姬”。“辉夜姬”在中秋之夜迎来月宫使者，回到了她本该属于的月球。
在俄罗斯民间传说中，太阳和月亮被拟人成夫妻关系，两神爱吵架，每年冬天来临的时候，月亮神不得不和自己的爱人——太阳神分开，相约来年夏天再见。每到伊万诺夫日（6月24日或者7月7日），万物复苏，太阳神就会精心梳妆打扮一番，穿上节日彩裙，戴上盾形头饰，去与久别的月亮神相会，一路上边走边唱，并将耀眼光芒洒向大地。
4.嫦娥奔月的故事神话 篇四
皎皎月光下，放眼望去，尽是平铺的秋色。清风袭来，尽是绵延的温柔。三年前的今天，也是这般景象，也不过三年流逝，只是物是人非。
他痴坐在树下，望着盈盈的圆月，掉入思绪的海洋。
那时候，他还是那个勇射九日的英雄。人人称赞，生活自由美好，他也享受着做英雄的荣誉，就连神仙也特意下凡赐他仙丹灵药。可如今，他并不在意世人所谓的风光，他想家，他想念自已的妻子，那个深居广寒的伊人。
“后羿一一”
是谁呼唤自己的名字，曾经萦绕耳畔的声音?曾经日思夜想的……她!是她!不会错!
他猛然起身，“嫦娥!是你吗!”他迫切的环顾四周，“你回来了!我知道是你!”
她驾着凌云，款款而降。
多年的思念，化作泪水。
“嫦娥，我很想你，你回来吧。”
她摇了摇头，“我知道，我和你一样，但我……不会回来……”
“为什么?难道你更向往神仙的生活?”
“不，比起孤独的上等生活，我更希望，自己当初没有服下那仙丹，与你在这乡间田野，日出而作，日落而息，相夫教子，平凡度过人生。”她的眉宇间露出一丝不舍。
“这么多年来，我饱受孤寂折磨，纵然有那拯救世间的光荣，可与你相比，不过是过眼云烟而已，只有对你的思念，才是我坚持的动力!〞
“我又何尝不是呢?那诺大的广寒宫的一砖一瓦，一壁一柱又何尝不是冰凉的，哪怕我有端庄仪表，锦衣玉食，也只有一份寂寞相伴。〞她说完，落下一颗泪珠。
“那你为什么不回来呢，抛开世俗，抛开约束，你我觅得一份清欢，创一个真正的桃源。〞
“我想，但事与愿违。”
“我不管什么天规神例，什么世人眼光，也不会说什么山盟海誓，什么海枯石烂，只有眼前人才值得珍惜。〞话音未落地，他拉住嫦娥的手，紧紧不放。
“嫦娥一一〞天空中响起一阵巨响，骤然风云突变，〞你私自下凡，有违天命，还不速速归来!〞
“对不起，我该走了!〞她几乎哭喊着嗓子，一边挣脱开了他的手。
“嫦娥!一一〞声音久久回旋在天空中，化作离人泪，点点缀落。
四下里，一切如秋色荡漾。
但愿人长久，千里共婵娟。 一一后记
作者：董天晨
指导老师：袁异标
5.经典神话故事精选：嫦娥奔月 篇五
一天，后羿去昆仑山拜访一位好朋友。在回家的路上，他遇见了王母娘娘。后羿听说王母娘娘有一种仙丹，凡人吃了可以长生不老。于是，他就向王母娘娘求仙丹。王母娘娘早就听说后羿是一位大英雄，就爽快地给了他一颗仙丹，并说：“这颗仙丹，你和你的妻子各吃一半，就可以长生不老了;如果一个人全吃了，就会飞上天成为神仙。”后羿谢过王母娘娘后，拿着仙丹继续往回走。
回到家，后羿将仙丹递给妻子，说：“王母娘娘给了我一颗仙丹，吃了它就可以长生不老。”
嫦娥接过仙丹说：“这颗仙丹太珍贵了，得好好保存起来!”说完，她将仙丹放进了百宝箱里。
后羿的徒弟中有一个叫蓬蒙的人，他心眼不好，常常想一些坏主意。当后羿将仙丹交给嫦娥时，蓬蒙刚好从他们屋外走过，听到了夫妻俩的对话。
八月十五这天，后羿带着徒弟们一起外出打猎，蓬蒙假装生病留了下来。等大家都走了之后，他偷偷地溜进了后羿的屋子里。
当蓬蒙找到百宝箱，正准备打开偷走仙丹时，嫦娥从外面回来了。“你干什么?”嫦娥说着，一个箭步冲上前，把百宝箱夺了过去。
心肠狠毒的蓬蒙从怀里掏出一把短剑，威胁嫦娥说：“快，把仙丹给我!”
“我绝不会把仙丹交给你这个坏人!”嫦娥说完，将百宝箱抱得更紧了。
可是，蓬蒙手里拿着短剑，向嫦娥一步步逼近。嫦娥实在想不出别的办法，于是转身打开百宝箱，拿出仙丹一口吞了下去。
嫦娥刚吞下仙丹，就感觉到身子变轻了。然后，她慢慢地飘到了屋外，朝天上飞去。“我再也无法和丈夫相聚了!”越飞越高的嫦娥伤心极了，落在月亮上，看着遥远的大地，思念着丈夫。
而蓬蒙呢，他看到嫦娥飞了起来，吓得一刻都不敢多待，早就逃得没影儿了。
晚上，后羿回到家后，听说妻子飞到月亮上了，就一边呼唤着妻子的名字，一边拼命地朝月亮追去。可是，他进，月亮也进;他退，月亮也退，怎么都追不上。
累得气喘吁吁的后羿跑不动了，只能望着月亮出神。这时，他惊奇地发现，今晚的月亮格外圆，格外亮，里面还有一个身影特别像自己的妻子。于是，后羿急忙在后花园里摆上香案，放上妻子平时最爱吃的蜜食鲜果，希望月亮上的妻子能感受到自己对她的思念。
6.嫦娥奔月的故事 篇六
关于嫦娥奔月的故事版本有好几个，褒贬不一，有赞美嫦娥的，也有“骂”嫦娥无情的，各有其论，各有所理。在此我不想说嫦娥是否有情，哪个版本说的在理，我只个人喜好，侧一点来说，偏说一二个人所思所想。
关于此故事的说道，我还是就以前在《茫尘中那一永恒的叹调》中提到的三个问题来说说。
还是先说嫦娥吃药。咱不说嫦娥是否真的“病了”，需要吃药来解决，咱们可以来说道说道为什么要吃药，或者再推深一点说为什么有长生药。不管是要吃药还是有药，总之而言是有这种需求的必要性这是不可否认的。我们也可以想象的到当时嫦娥所生活的环境状况，哪怕就故事版本区别开来说，不管是想摆脱当时环境去追寻人们所向往的神仙之处，还是迷恋于凡尘烟火想长久的乐活于此尘俗，总的来说还是受生存欲的驱使，想要活着。
从古至今，关于活的问题一直是人们深思难明的大命题，微渺如蝼蚁尚争一丝苟活之机，强如秦皇汉武此等拥鼎天下者，也难耐欲求，追寻那飘渺长生之道。所以我关于嫦娥奔月的传奇故事想到的第一个话题就是生存欲。这是任何人，甚至也可以“连累”到其它生物，这是一种最起码的初性，生者存在性。它将会驱使我们趋吉避凶，本能地寻求和保护自己，使自己的生存不受威胁，能够活着。
接着我们来说“嫦娥为何要奔月”。她为何要奔月，而不是太阳或者其它星。也许如故事本身那样，不能奔向现在人们认知中所象征着光明的太阳，那是因为他们之间有说不明的仇怨，所以既然成仙还不如化身太阴为好;也或者说为了情，也是为了心中的大光明，最终摆脱于生存的环境奔向了离地球最近，也是暗夜里最亮的星――月亮。虽这么说好似也有理，但我觉得这么寻理于故事本身还不够终结这一问题。我们不能否认我们喜欢一切美好的事物，所以我个人认为还有最主要的一个原因是追求于美好事物的物质欲和追求于精神上的`念欲。
众所周知，月亮一直以来都象征着纯洁和美好，凝结着我们中华儿女无限的美好情愿。想想我们提起月亮时的潜意识反应，在明月之下，我们静心宁神，对月祈愿，将美好的思念与爱恋都可寄托于明月。还有，想想那蟾宫桂庭，琼楼玉阁，神品仙酿，这所有的一切都无不集尽了我们现实生活中所想所愿的所有美好事物。所以我更喜欢奔月奔的是追求，不论是对物质还是精神上的，都是在摆脱了生存欲的驱使后，又受物质欲和念欲的驱动，让自己过得好，好好地过活着。
最后来说说嫦娥在月宫里过得如何。大家都知道嫦娥奔月后“过得并不好”，因为她在月宫中是孤独寂寞冷的，是忧愁苦闷哀的;是见喜狂欢，望忧肠断，极情苦闷的;是永恒叹息的。这是为什么，按常理而论，她奔月后，无需担忧容颜的衰老与死亡的胁迫，也拥有一切世人所不可得的所梦寐的所有美好事物，为何自奔月后留给我们的却是那一清冷寥落的身影，让我们从古至今都怜惜哀叹不已。可见，不论她是否取得长生获得仙道，但她终究还是脱不去她自身极具中华元素的标符，更退不去她根深蒂固的人的定性。因为她难以超脱于情感的觅宿和初性的回轮。
我们人是感性的动物，具有人性人情的，这种感性让我们往往要高贵于其它动物，也本质的有别于其它动物。所以，在此我要说的就是性情的觅宿。在这些经典的传奇故事里沉淀着浓厚的人文文化，也正是具有了这些人文文化，才让这些经典传承至今依具有其难以被时光磨灭的价值。我国一直以来都是一个重人情世故的大家园，所以我们的情感性情是丰富又复杂，难以一时而论的。但这并不影响我们去探索我们的情感世界，甚至于去把握我们的情感世界，从而让我们更懂得自我，更随性顺情地过活。
时常静下心来观读这些被人们传颂的经典文学时，总感觉她们是不被时空所磨灭，亦历经苍尘也难以被遮掩住的缕缕魂灵，她们会时不时的冲击我们的心灵，给我们当头棒喝，让我们有一番会意清明。所以总觉得我们应时常去翻一翻她们，让她们不被蒙尘，将其该具有的价值体现出来，让这些经典绽放在我们前进的路旁为我们标航起帆。
其实不管我们是谁，这些能够被大众所奉为经典又不在人文历史中所淘汰，其本就说明了其价值所在。这些经典是永生永恒的经典，不论我们是回想尘埃落定的过往，还是对于我们的现在和未来，她们都能够有利于我们认清自我和全面自我，除非我们能够超脱于对生存和物质的念欲，超脱于对情感难耐的觅宿，超脱于对初性奈何的回轮，更或者我们能够超脱于从古至今对人的定性而走到再次定性于“人是高等智能生物”。
也许有人会说，传奇故事本来就是虚构的，缥缈难寻，哪怕有一些历史的记载，但在阿波罗等登月之后的今天还谈嫦娥奔月，是不是有点故意标饰其故事本身，真的有意义有必要么。
关于此让我想起以前听到的一段对话，当然是很短暂的一个对话。有次坐火车回家的途中，对面有位女同学在看电子小说，她旁边是一位男士。男士问“看什么呢，这么认真?”，女生回应说“看《盗墓笔记》呢，写的挺好的，里面……”，那男士打断说“小说本来就是虚构的，尤其现在的网络小说写得太假……”，女生哦了一声便不再说了。前段时间看《王蒙活说红楼梦》，王老在谈“人生性”时评了一段话文，我感觉借来此处也可说明一二上面的问题。他说：
《红楼梦》会让你觉得是这么亲和，虽然它抽象地说一切都是空的，一切都是虚幻的，一切都是泡影，一切都要毁灭，白茫茫一片大地真干净，但是一进入具体的场面，一切又都那么可爱……所以说《红楼梦》是充满了生活的魅力。你会觉得空虚，但又觉得这种空虚很值得，因为它不是一开始就空，从空到空，而是无中生有，有再归于无，不是从无到无。从无到无有什么可说的?从无到有，从有到无，有就是无，有最后会变成无。“有”本身是非常可爱的，是值得我们为之付出一切的，是值得为之承担对“无”的种种焦虑和悲哀的。即使感到种种焦虑和悲哀，也能觉得到此世界上走这么一趟是值得的。
名著《红楼梦》跟传奇故事“嫦娥奔月”都被捧为经典，时间久了，它们的价值和存在会有一定的等同性，就是有利于我们进步发展和全面提高。
我们且不说故事的真假，或者我们直接定性故事是假的，嫦娥是假的，什么仙药、月宫也都是假的，但我觉像嫦娥奔月这样的传奇故事，她的真正价值不是以她的媒介(故事本身)来判定的，而是超脱于故事形态的那些古人对生存、对活着、对追求的思索和探寻，是时至今日依旧可以启发我们，全面我们，让我们对生活和追求有方向感，有存在感，有值得我们为活而活着，为追求而追求着。我们又何必跟自个较劲，镜花水月中何必去摘花逐月，赏花之颜月之态不是更好吗。
7.嫦娥奔月的故事神话 篇七
关键词：嫦娥奔月 原型批评理论 女弃男 女子反抗
一、概述嫦娥奔月故事的流传及故事模式 嫦娥奔月神话最早出现在《文选·月赋》中，有“昔嫦娥以不死之药奔月”的叙述。汉初《淮南子·览冥训》中则有了较为完整的故事，“羿请不死药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注曰：“嫦娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，嫦娥窃食之，得仙奔入月中，为月精也。”张衡在《灵宪》中也有记载：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”相较于其他版本，张衡对嫦娥奔月的叙述最为详尽。对这一神话进行分析，可以归纳出两种故事模式：一是女弃男模式，女子主动离开男子寻求另一种依托，最终以悲剧结局；另一种是女子反抗模式，女子为追求个人幸福，以各种形式反抗压迫者。第二种是在第一种的基础上的延伸，女弃男也是女子反抗的一种形式，因此第二种的范围更为广泛。
二、女弃男原型在中国古代文学作品中的延续 弗莱曾提到：“神话是主要的激励力量，它赋予仪式以原型意义，又赋予神谕以叙事的原型。因而神话就是原型，不过为方便起见，当涉及叙事时我们叫它神话，而在谈及含义时便改称为原型。”可见，神话便是原型，其他文学类型都是神话的延续和演变。嫦娥奔月这一原型也在之后的文学作品中得到了延续和演变。
嫦娥奔月最直接体现为女弃男的故事模式，具体体现为：嫦娥偷取仙药主动离开丈夫，希望成仙，获得更美好的生活，最后却只能以蟾蜍这种丑陋形象生活在冰冷的“月”中。将其抽象概括，可以表述为：女子主动离开男子，寻找另一种依托希望从此获得幸福，但其追求幸福的方式大多不为世人所接受，因此其结局也是悲惨的。
在中国古代文学作品中不乏这类故事。《汉书·朱买臣传》中朱买臣的妻子嫌贫爱富，弃夫而去。《水浒传》中的潘金莲生性风流，在王婆的撮合下，与西门庆勾搭成奸，背弃了丈夫武大郎。得知此事的武大郎也因此遭到毒手，在潘金莲与西门庆的合谋下葬送了性命。《金瓶梅》中的李瓶儿因其夫蒋竹山“中看不中用”将其抛弃，转而投身于西门庆。《喻世明言》中的“蒋兴哥重会珍珠衫”则是王三巧儿抛弃在外做生意的蒋兴哥而将蒋家祖传的珍珠衫送给了陈大郎。
上述文学作品都与嫦娥奔月的故事情节有共通之处，结局也与嫦娥同样悲惨。《汉书·朱买臣传》中妻子遭到后来身居高官的丈夫的羞辱，懊悔不已；《水浒传》中的潘金莲遭到武松的报复，成为武大郎的陪葬者；《金瓶梅》中的李瓶儿郁郁而终；“蒋兴哥重会珍珠衫”中的王三巧儿阴差阳错成了蒋兴哥的偏房。她们同嫦娥一样迫不及待地寻求一个可以依附之人，但是“奔月”之后，她们并未获得幸福，反而为自己的行为付出了惨痛的代价，甚至牺牲了自己的性命。从原型批评理论的角度上看，这些作品都是对女弃男这一原型的不断重复。
三、女子反抗原型在中国古代文学作品中的延续 从嫦娥自身的角度理解嫦娥奔月这一神话故事，可从中体会到嫦娥追求自由、渴望摆脱束缚的精神，也就与一些中国古代描写女性大胆反抗的文学作品主题相契合。弗莱认为，要在现实主义中加入神话结构，就必然运用一些技巧与手法，而他将其称之为“置换变形”。许多作品中反复提到的女子反抗行为，可以说是对嫦娥奔月这一神话原型的置换变形。
女子反抗原型在我国古代的文学作品中层出不穷，上述女弃男中也能体现出女子对现实的不满与反抗，并且是一种主动性的行为。然而，在古代文学作品中，大多数女子的反抗是在生命受到威胁、婚姻遭到破坏等不得已的情况下出现的。
这种类型在中国最早的诗歌总集《诗经》中就有所体现。如《召南·行露》中体现的是一个女子遭到男子的诉讼，高呼“虽速我讼，亦不女从”，在男子面前展现出了不畏强权的“贞女”形象；《邶风·柏舟》中的女子与男子相爱，却遭到兄弟、群小的阻挠，因而喊出“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”的宣言；《氓》中遭到丈夫抛弃的女子，以“反是不思，亦已焉哉”表明与过去决绝的态度。
《孔雀东南飞》中的刘兰芝遭到婆婆的“遣去慎莫留”，以“蒲苇韧如丝，磐石无转移”来表明自己的忠贞，归家之后屡屡拒婚。然而兄弟的嘲讽与现实的无奈让她最终走向了生命的尽头，只能用死来反抗这个不得自由的社会。《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，一心以为要开始新生活时发现李甲欺骗了她，愤怒之下将珍宝投入江中，“抱持宝匣，向江心一跳”，以死来表明她反抗恶势力的决心。《窦娥冤》中的窦娥含冤被判处死刑，死前立誓血溅素练，三伏天气瑞雪纷飞，楚地干旱三年。虽誓言得以实现，案件也得以昭雪，但是窦娥却不会复生。
这些文学作品与嫦娥奔月的神话故事具有相似的内涵结构，都是在嫦娥形象的基础上的变形与改写，既是对女子反抗原型的延续，也展现了中国古代女性的悲剧命运。
四、嫦娥奔月原型的形成原因
（一）女子反抗原型的形成原因 女弃男或女子反抗这一主题在中国古代文学作品中反复出现，并不是偶然现象。下面将从原型批评理论的角度，结合我国古代社会的特点，分析其中的原因。
原型批评理论在文化上以弗雷泽的文化人类学为基础，在心理上以荣格的“集体无意识”及“原型”理论为基石，其核心则是弗莱的“文学原型”理论。首先，荣格在弗洛伊德个人无意识理论的基础上，提出了集体无意识理论，在《集体无意识的原型》一文中提出把个人无意识“更深的一层定名为‘集体无意识，选择‘集体一词是因为这部分无意识不是个别的，而是普遍的”。在荣格看来，集体无意识是心理结构中最深层、最隐秘的部分，凝聚着有史以来人类几乎所有的经验和情感能量。
从荣格的“集体无意识”这一角度看，原型的出现不是巧合，而是一种集体无意识的体现。原型是“从远古时代就已存在的普遍意象”，是众多类似经验在心理上留下的印记。具体到嫦娥奔月这一神话，首先，从人与自然的关系来看，古人对充满神秘色彩的月亮一直存在着种种想象，嫦娥奔月只是其中之一；其次，从人类自身角度来看，嫦娥偷取丹药以求长生，这恰恰反映的是古人一直以来所追求的长生梦。神话是人类文明的源头，也是文学的源头，反映着古人在当时的物质生活条件下对自然、对自我的认知。抽象到作品中的女子反抗原型，一方面是对未知世界的好奇；另一方面是反抗压迫、憧憬自由，这与嫦娥奔月所反映的意识是相同的，也是自古就有的一种集体无意识，因此在文学作品中才会反复出现。
其次，弗莱的原型理论在荣格的基础上有所发展，将原型的定义从心理学的范畴移到了文学领域。弗莱认为神话是最基本的模式，后来所有的模式则是“一系列情节套式相继向与神话相对立的一级即真实转移，一直变为当代反讽样式，然后再开始往神话回流”。从弗莱的角度看，神话是“一个总体隐喻的世界”，是所有模式的原型，而文学便是“移位的神话”。上述作品基本是在嫦娥奔月这一神话故事的基础上，根据其基本的情节与任务范式进行移位和变形，从而有了更加丰富的内容。
（二）悲剧结局的形成原因 弗莱认为，神话“是一个完全隐喻的世界，每一件事物都意指其他的事物”“神话是一种不明显的隐喻的艺术”。在中国古代文学作品中，大多数女子反抗的故事最后都是以悲剧结尾，即女主人公以死亡的方式来表示对男性或社会的反抗，结合中国古代的社会现实便可了解其原因。
一方面，女弃男的题材中女子抛弃男子的方式大都是不符合社会礼法、不为世人接受的方式。而这种题材的故事大多为悲剧，或许与当时社会宣扬女子“三从四德”、遵守礼法的目的有很大的关系；另一方面，生活在封建社会中，女子自身也长期受到封建思想的束缚，选择以死亡的方式来反抗既是对封建社会的强烈控诉，也是在纲常伦理的逼迫下做出的无奈之举。
原型批评理论以西方的神话为立足点，而这种批评模式对中国的文学作品同样适用。本文在运用原型批评理论分析的基础上，一方面得出嫦娥奔月这一原型之所以得以不断演变与其内涵的丰富性有关；另一方面可以运用嫦娥奔月的原型将中国古代文学中的许多作品进行系统化、系列化。
参考文献：
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[2] 叶舒宪.神话—原型批评[M].西安：陕西大学出版社，1987.
[3] 李静.论嫦娥奔月神话在古代的变形[J].承德民族师专学报，2005（4）.
[4] 尹泓.嫦娥奔月神话原型研究[D]南京：南京师范大学，2007.
[5] 王世芸.关于神话原型批评[J]文艺理论研究，1995（1）.
作 者：陈丽君，辽宁师范大学文学院2014级在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
8.嫦娥奔月的故事简介 篇八
很久以前，大羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。
嫦娥墓到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇等妖魔鬼怪也开始危害百姓。于是帝尧命令大羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射掉天上多余的太阳，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豖希。万民欢喜，拥戴尧为天子。
后来，大羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。
9.关于中秋节嫦娥奔月的故事 篇九
天地间本来是一片漆黑，伸手不见五指，人们只能点火把来照明。也不知过了多少年，也不知是哪一天，突然间，特大的狂风把两个持火把的人吹上了天，天上就有了两个太阳。两个太阳轮流照耀着大地，照得人们无法合眼休息，庄稼也都被烧焦了。又不知道过了多长时间，一位箭术高明的神箭手用强箭射中了其中的一个太阳，从此，它的光芒减弱，变成了月亮。
高山族的另一则神话，说太阳和月亮是一对青年男女变的：为了替大地和人们寻找光明，他们两人走遍了天涯海角，最后飞上了天空，男青年变成了光芒万丈的太阳，女青年变成了温柔可爱的月亮。
当你们抬头看月亮的时候，立刻就会发现，明亮的月亮上还有些不那么明亮的地方，它们比周围稍微暗一些，暗的程度也不一样。下面一则瑶族神话就是想来解释月亮上明暗交错的情景的。
10.奔月的故事 篇十
奔月的故事(鲁迅)一
聪明的牲口确乎知道人意，刚刚望见宅门，那马便立刻放缓脚步了，并且和它背上的主人同时垂了头，一步一顿，像捣米一样。
暮霭笼罩了大宅，邻屋上都腾起浓黑的炊烟，已经是晚饭时候。家将们听得马蹄声，早已迎了出来，都在宅门外垂着手直挺挺地站着。羿在垃圾堆边懒懒地下了马，家将们便接过缰绳和鞭子去。他刚要跨进大门，低头看看挂在腰间的满壶的簇新的箭和网里的三匹乌老鸦和一匹射碎了的小麻雀，心里就非常踌蹰。但到底硬着头皮，大踏步走进去了;箭在壶里豁朗豁朗地响着。
刚到内院，他便见嫦娥在圆窗里探了一探头。他知道她眼睛快，一定早瞧见那几匹乌鸦的了，不觉一吓，脚步登时也一停，——但只得往里走。使女们都迎出来，给他卸了弓箭，解下网兜。他仿佛觉得她们都在苦笑。
“太太……。”他擦过手脸，走进内房去，一面叫。
嫦娥正在看着圆窗外的暮天，慢慢回过头来，似理不理的向他看了一眼，没有答应。
这种情形，羿倒久已习惯的了，至少已有一年多。他仍旧走近去，坐在对面的铺着脱毛的旧豹皮的木榻上，搔着头皮，支支梧梧地说——“今天的运气仍旧不见佳，还是只有乌鸦……。”
“哼!”嫦娥将柳眉一扬，忽然站起来，风似的往外走，嘴里咕噜着，“又是乌鸦的炸酱面，又是乌鸦的炸酱面!你去问问去，谁家是一年到头只吃乌鸦肉的炸酱面的?我真不知道是走了什么运，竟嫁到这里来，整年的就吃乌鸦的炸酱面!”
“太太，”羿赶紧也站起，跟在后面，低声说，“不过今天倒还好，另外还射了一匹麻雀，可以给你做菜的。女辛!”他大声地叫使女，“你把那一匹麻雀拿过来请太太看!”
野味已经拿到厨房里去了，女辛便跑去挑出来，两手捧着，送在嫦娥的眼前。
“哼!”她瞥了一眼，慢慢地伸手一捏，不高兴地说，“一团糟!不是全都粉碎了么?肉在那里?”
“是的，”羿很惶恐，“射碎的。我的弓太强，箭头太大了。”
“你不能用小一点的箭头的么?”
“我没有小的。自从我射封豕长蛇……。”
“这是封豕长蛇么?”她说着，一面回转头去对着女辛道，“放一碗汤罢!”便又退回房里去了。
只有羿呆呆地留在堂屋里，靠壁坐下，听着厨房里柴草爆炸的声音。他回忆半年的封豕是多么大，远远望去就像一坐小土冈，如果那时不去射杀它，留到现在，足可以吃半年，又何用天天愁饭菜。还有长蛇，也可以做羹喝……。
女乙来点灯了，对面墙上挂着的彤弓，彤矢，卢弓，卢矢，弩机，长剑，短剑，便都在昏暗的灯光中出现。羿看了一眼，就低了头，叹一口气;只见女辛搬进夜饭来，放在中间的案上，左边是五大碗白面;右边两大碗，一碗汤;中央是一大碗乌鸦肉做的炸酱。
羿吃着炸酱面，自己觉得确也不好吃;偷眼去看嫦娥，她炸酱是看也不看，只用汤泡了面，吃了半碗，又放下了。他觉得她脸上仿佛比往常黄瘦些，生怕她生了病。
到二更时，她似乎和气一些了，默坐在床沿上喝水。羿就坐在旁边的木榻上，手摩着脱毛的旧豹皮。
“唉，”他和蔼地说，“这西山的文豹，还是我们结婚以前射得的，那时多么好看，全体黄金光。”他于是回想当年的食物，熊是只吃四个掌，驼留峰，其余的就都赏给使女和家将们。后来大动物射完了，就吃野猪兔山鸡;射法又高强，要多少有多少。“唉，”他不觉叹息，“我的箭法掌太巧妙了，竟射得遍地精光。那时谁料到只剩下乌鸦做菜……。”
“哼。”嫦娥微微一笑。
“今天总还要算运气的，”羿也高兴起来，“居然猎到一只麻雀。这是远绕了三十里路才找到的。”
“你不能走得更远一点的么?!”
“对。太太。我也这样想。明天我想起得早些。倘若你醒得早，那就叫醒我。我准备再远走五十里，看看可有些獐子兔子。……但是，怕也难。当我射封豕长蛇的时候，野兽是那么多。你还该记得罢，丈母的门前就常有黑熊走过，叫我去射了好几回……。”
“是么?”嫦娥似乎不大记得。
“谁料到现在竟至于精光的呢。想起来，真不知道将来怎么过日子。我呢，倒不要紧，只要将那道士送给我的金丹吃下去，就会飞升。但是我第一先得替你打算，……所以我决计明天再走得远一点……。”
“哼。”嫦娥已经喝完水，慢慢躺下，合上眼睛了。残膏的灯火照着残妆，粉有些褪了，眼圈显得微黄，眉毛的黛色也仿佛两边不一样。但嘴唇依然红得如火;虽然并不笑，颊上也还有浅浅的酒窝。
“唉唉，这样的人，我就整年地只给她吃乌鸦的炸酱面……。”羿想着，觉得惭愧，两颊连耳根都热起来。
二
过了一夜就是第二天。
羿忽然睁开眼睛，只见一道阳光斜射在西壁上，知道时候不早了;看看嫦娥，兀自摊开了四肢沉睡着。他悄悄地披上衣服，爬下豹皮榻，K出堂前，一面洗脸，一面叫女庚去吩咐王升备马。
他因为事情忙，是早就废止了朝食的;女乙将五个炊饼，五株葱和一包辣酱都放在网兜里，并弓箭一齐替他系在腰间。他将腰带紧了一紧，轻轻地跨出堂外面，一面告诉那正从对面进来的女庚道——“我今天打算到远地方去寻食物去，回来也许晚一些。看太太醒后，用过早点心，有些高兴的时候，你便去禀告，说晚饭请她等一等，对不起得很。记得么?你说：对不起得很。”
他快步出门，跨上马，将站班的家将们扔在脑后，不一会便跑出村庄了。前面是天天走熟的高粱田，他毫不注意，早知道什么也没有的。加上两鞭，一径飞奔前去，一气就跑了六十里上下，望见前面有一簇很茂盛的树林，马也喘气不迭，浑身流汗，自然慢下去了。大约又走了十多里，这才接近树林，然而满眼是胡蜂，粉蝶，蚂蚁，蚱蜢，那里有一点禽兽的`踪迹。他望见这一块新地方时，本以为至少总可以有一两匹狐儿兔儿的，现在才知道又是梦想。他只得绕出树林，看那后面却又是碧绿的高粱田，远处散点着几间小小的土屋。风和日暖，鸦雀无声。
“倒楣!”他尽量地大叫了一声，出出闷气。
但再前行了十多步，他即刻心花怒放了，远远地望见一间土屋外面的平地上，的确停着一匹飞禽，一步一啄，像是很大的鸽子。他慌忙拈弓搭箭，引满弦，将手一放，那箭便流星般出去了。
这是无须迟疑的，向来有发必中;他只要策马跟着箭路飞跑前去，便可以拾得猎物。谁知道他将要临近，却已有一个老婆子捧着带箭的大鸽子，大声嚷着，正对着他的马头抢过来。
“你是谁哪?怎么把我家的顶好的黑母鸡射死了?你的手怎的有这么闲哪?……”
羿的心不觉跳了一跳，赶紧勒住马。
“阿呀!鸡么?我只道是一只鹁鸪。”他惶恐地说。
“瞎了你的眼睛!看你也有四十多岁了罢。”
“是的。老太太。我去年就有四十五岁了。”
“你真是枉长白大!连母鸡也不认识，会当作鹁鸪!你究竟是谁哪?”
“我就是夷羿。”他说着，看看自己所射的箭，是正贯了母鸡的心，当然死了，末后的两个字便说得不大响亮;一面从马上跨下来。
“夷羿?……谁呢?我不知道。”她看着他的脸，说。
“有些人是一听就知道的。尧爷的时候，我曾经射死过几匹野猪，几条蛇……。”
“哈哈，骗子!那是逢蒙老爷和别人合伙射死的。也许有你在内罢;但你倒说是你自己了，好不识羞!”
“阿阿，老太太。逢蒙那人，不过近几年时常到我那里来走走，我并没有和他合伙，全不相干的。”
“说诳。近来常有人说，我一月就听到四五回。”
“那也好。我们且谈正经事罢。这鸡怎么办呢?”
“赔。这是我家最好的母鸡，天天生蛋。你得赔我两柄锄头，三个纺锤。”
“老太太，你瞧我这模样，是不耕不织的，那里来的锄头和纺锤。我身边又没有钱，只有五个炊饼，倒是白面做的，就拿来赔了你的鸡，还添上五株葱和一包甜辣酱。你以为怎样?……”他一只手去网兜里掏炊饼，伸出那一只手去取鸡。
老婆子看见白面的炊饼，倒有些愿意了，但是定要十五个。磋商的结果，好容易才定为十个，约好至迟明天正午送到，就用那射鸡的箭作抵押。羿这时才放了心，将死鸡塞进网兜里，跨上鞍鞒，回马就走，虽然肚饿，心里却很喜欢，他们不喝鸡汤实在已经有一年多了，
他绕出树林时，还是下午，于是赶紧加鞭向家里走;但是马力乏了，刚到走惯的高粱田近旁，已是黄昏时候。只见对面远处有人影子一闪，接着就有一枝箭忽地向他飞来。
羿并不勒住马，任它跑着，一面却也拈弓搭箭，只一发，只听得铮的一声，箭尖正触着箭尖，在空中发出几点火花，两枝箭便向上挤成一个“人”字，又翻身落在地上了。第一箭刚刚相触，两面立刻又来了第二箭，还是铮的一声，相触在半空中。那样地射了九箭，羿的箭都用尽了;但他这时已经看清逢蒙得意地站在对面，却还有一枝箭搭在弦上正在瞄准他的咽喉。
“哈哈，我以为他早到海边摸鱼去了，原来还在这些地方干这些勾当，怪不得那老婆子有那些话……。”羿想。
那时快，对面是弓如满月，箭似流星。飕的一声，径向羿的咽喉飞过来。也许是瞄准差了一点了，却正中了他的嘴;一个筋斗，他带箭掉下马去了，马也就站住。
逢蒙见羿已死，便慢慢地K过来，微笑着去看他的死脸，当作喝一杯胜利的白干。
刚在定睛看时，只见羿张开眼，忽然直坐起来。
“你真是白来了一百多回。”他吐出箭，笑着说，“难道连我的‘啮镞法’都没有知道么?这怎么行。你闹这些小玩艺儿是不行的，偷去的拳头打不死本人，要自己练练才好。”
“即以其人之道，反诸其人之身……。”胜者低声说。
“哈哈哈!”他一面大笑，一面站了起来，“又是引经据典。但这些话你只可以哄哄老婆子，本人面前捣什么鬼?俺向来就只是打猎，没有弄过你似的剪径的玩艺儿……。”他说着，又看看网兜里的母鸡，倒并没有压坏，便跨上马，径自走了。
“……你打了丧钟!……”远远地还送来叫骂。
“真不料有这样没出息。青青年纪，倒学会了诅咒，怪不得那老婆子会那么相信他。”羿想着，不觉在马上绝望地摇了摇头。
三
还没有走完高粱田，天色已经昏黑;蓝的空中现出明星来，长庚在西方格外灿烂。马只能认着白色的田塍走，而且早已筋疲力竭，自然走得更慢了。幸而月亮却在天际渐渐吐出银白的清辉。
“讨厌!”羿听到自己的肚子里骨碌骨碌地响了一阵，便在马上焦躁了起来。“偏是谋生忙，便偏是多碰到些无聊事，白费工夫!”他将两腿在马肚子上一磕，催它快走，但马却只将后半身一扭，照旧地慢腾腾。
“嫦娥一定生气了，你看今天多么晚。”他想。“说不定要装怎样的脸给我看哩。但幸而有这一只小母鸡，可以引她高兴。我只要说：太太，这是我来回跑了二百里路才找来的。不，不好，这话似乎太逞能。”
他望见人家的灯火已在前面，一高兴便不再想下去了。马也不待鞭策，自然飞奔。圆的雪白的月亮照着前途，凉风吹脸，真是比大猎回来时还有趣。
马自然而然地停在垃圾堆边;羿一看，仿佛觉得异样，不知怎地似乎家里乱毵毵。迎出来的也只有一个赵富。
“怎的?王升呢?”他奇怪地问。
“王升到姚家找太太去了。”
“什么?太太到姚家去了么?”羿还呆坐在马上，问。
“喳……。”他一面答应着，一面去接马缰和马鞭。羿这才爬下马来，跨进门，想了一想，又回过头去问道——“不是等不迭了，自己上饭馆去了么?”
“喳。三个饭馆，小的都去问过了，没有在。”
羿低了头，想着，往里面走，三个使女都惶惑地聚在堂前。他便很诧异，大声的问道——“你们都在家么?姚家，太太一个人不是向来不去的么?”
她们不回答，只看看他的脸，便来给他解下弓袋和箭壶和装着小母鸡的网兜。羿忽然心惊肉跳起来，觉得嫦娥是因为气忿寻了短见了，便叫女庚去叫赵富来，要他到后园的池里树上去看一遍。但他一跨进房，便知道这推测是不确的了：房里也很乱，衣箱是开着，向床里一看，首先就看出失少了首饰箱。他这时正如头上淋了一盆冷水，金珠自然不算什么，然而那道士送给他的仙药，也就放在这首饰箱里的。
羿转了两个圆圈，才看见王升站在门外面。
“回老爷，”王升说，“太太没有到姚家去;他们今天也不打牌。”
羿看了他一眼，不开口。王升就退出去了。
“老爷叫?……”赵富上来，问。
羿将头一摇，又用手一挥，叫他也退出去。
羿又在房里转了几个圈子，走到堂前，坐下，仰头看着对面壁上的彤弓，彤矢，卢弓，卢矢，弩机，长剑，短剑，想了些时，才问那呆立在下面的使女们道——“太太是什么时候不见的?”
“掌灯时候就不看见了，”女乙说，“可是谁也没见她走出去。”
“你们可见太太吃了那箱里的药没有?”
“那倒没有见。但她下午要我倒水喝是有的。”
羿急得站了起来，他似乎觉得，自己一个人被留在地上了。
“你们看见有什么向天上飞升的么?”他问。
“哦!”女辛想了一想，大悟似的说，“我点了灯出去的时候，的确看见一个黑影向这边飞去的，但我那时万想不到是太太……。”于是她的脸色苍白了。
“一定是了!”羿在膝上一拍，即刻站起，走出屋外去，回头问着女辛道，“那边?”
女辛用手一指，他跟着看去时，只见那边是一轮雪白的圆月，挂在空中，其中还隐约现出楼台，树木;当他还是孩子时候祖母讲给他听的月宫中的美景，他依稀记得起来了。他对着浮游在碧海里似的月亮，觉得自己的身子非常沉重。
他忽然愤怒了。从愤怒里又发了杀机，圆睁着眼睛，大声向使女们叱咤道——“拿我的射日弓来!和三枝箭!”
女乙和女庚从堂屋中央取下那强大的弓，拂去尘埃，并三枝长箭都交在他手里。
他一手拈弓，一手捏着三枝箭，都搭上去，拉了一个满弓，正对着月亮。身子是岩石一般挺立着，眼光直射，闪闪如岩下电，须发开张飘动，像黑色火，这一瞬息，使人仿佛想见他当年射日的雄姿。
飕的一声，——只一声，已经连发了三枝箭，刚发便搭，一搭又发，眼睛不及看清那手法，耳朵也不及分别那声音。本来对面是虽然受了三枝箭，应该都聚在一处的，因为箭箭相衔，不差丝发。但他为必中起见，这时却将手微微一动，使箭到时分成三点，有三个伤。
使女们发一声喊，大家都看见月亮只一抖，以为要掉下来了，——但却还是安然地悬着，发出和悦的更大的光辉，似乎毫无伤损。
“呔!”羿仰天大喝一声，看了片刻;然而月亮不理他。他前进三步，月亮便退了三步;他退三步，月亮却又照数前进了。
他们都默着，各人看各人的脸。
羿懒懒地将射日弓靠在堂门上，走进屋里去。使女们也一齐跟着他。
“唉，”羿坐下，叹一口气，“那么，你们的太太就永远一个人快乐了。她竟忍心撇了我独自飞升?莫非看得我老起来了?但她上月还说：并不算老，若以老人自居，是思想的堕落。”
“这一定不是的。”女乙说，“有人说老爷还是一个战士。”
“有时看去简直好像艺术家。”女辛说。
“放屁!——不过乌老鸦的炸酱面确也不好吃，难怪她忍不住……。”
“那豹皮褥子脱毛的地方，我去剪一点靠墙的脚上的皮来补一补罢，怪不好看的。”女辛就往房里走。
“且慢，”羿说着，想了一想，“那倒不忙。我实在饿极了，还是赶快去做一盘辣子鸡，烙五斤饼来，给我吃了好睡觉。明天再去找那道士要一服仙药，吃了追上去罢。女庚，你去吩咐王升，叫他量四升白豆喂马!”
一九二六年十二月作。
奔月的故事二
很久以前，羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。
到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时m、凿齿、九婴、大风、封g、修蛇等也开始危害百姓。于是帝尧命令羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射十日，杀死m，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封g。万民欢喜，拥戴尧为天子。
后来，羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。
11.关于后羿与嫦娥的故事：孤月 篇十一
昔者西王母感念其诚，允娥于月圆之夜与羿会于月桂之下。今正逢人间八月十五，钱塘江潮涌，缺月恰正圆。吴刚知佳事，停斧悔故人;玉兔闻芳言，弃药备佳酿;蟾蜍听细语，拾桂为臭囊;殳斨候羿来，但促二人归。
“羿君兮羿君，月宫冷清，徒留娥三千年，人间爱恨，空缠尔一万年!伐木声不止，捣药兮不停。呵，神仙，也不过如此!”娥一仰头饮尽杯中桂花酒，些许月桂呛人，面色微红，俯身低拍。正咳嗽间，一双宽厚温暖的手掌轻抚娥背。非为吴刚，因其不近女色，视女子为豺狼虎豹;非为玉兔，因其尚未化成人形;非为蟾蜍，非为殳斨......只能是，羿!
墨黑袍子，月白头冠，身负强弓，象弭鱼服，威风堂堂如上神。“还好吗?”羿问。娥面色微潮，咳嗽劲儿还没过，只能屏息点头，尽显狼狈。羿立即转身，拂袖坐下，拿起桂花酿，手执白玉杯，琼浆碧露泄出，珍馐美味独享。娥艰难直起身，看着正在把玩杯子的羿。他还是那么高大、威武，随身的箭只有十六枝，头上月白冠子一丝不苟，品尝东西时永远面无表情，左手一直拂膝，实则方便随时检查弓箭，只有右手才安静触碰美食。皎洁的月光适时倾下，树影摇曳，月桂纷落，落花无意，栖于冠上，光影无情，只照君子。娥竟看呆了，愣愣站在那里，双手抱心。
羿抬起头，懒懒地说：“坐。”
娥惊醒，只是点头，提起裙摆长纱入座。
羿把果盘推向对面，留下美酒，“吃。”
娥摇头，只是看着羿，一双美目流连于羿的头冠、羿的袍子、羿的弓箭、羿的手指、羿的月白杯子......然后，心中默默计算着羿还能在这里待多久。
一杯桂花酒尽，羿终于抬起了头，如斧劈刀刻的脸上没有一丝表情。终于，娥忍不住了，“羿，我们分别了一年之久，你有什么话想对我说呢?”“不死药呢?”羿答非所问。
“还没炼成......不过你放心，玉兔正在捣药，吴刚正在伐木，不死药一定会炼成的。”娥慌慌张张地垂头回答，生怕惹恼羿一丝一毫。
羿只是又点了点头，重新斟上一壶酒。
娥终是思君太甚，不甘心她们之间的联系仅仅只有不死药，遂温柔注视着正在喝酒的羿，“羿，你还有什么想对我说呢?”
“我该走了。”他痛快地一饮而尽，抹去嘴角的桂花，起身就迈步向前，走了几步，才想起什么似的，回过头来对娥喊道：“记得我的不死药，这是你该做的。”月宫少见的云气翻滚，一阵电闪雷鸣，羿走了，似乎还能听见人间的欣喜若狂、议论纷纷，认为他们的爱情就像牛郎织女般，渡不过的河鹊桥来助，飞不过的天神牛相帮，西王母惩的，是最可爱的小女儿，奖的，不过是杀六兽射九日的后羿罢了。
分别数千年，娥早就习惯了月宫的清冷。比起世间人心叵测，逢蒙为盗，这月宫，不过是痴情人儿的避难所罢了。当年虽然猎山相遇，结为夫妻，可我要的是男耕女织的安详，压根从未想过羿射十日，诛六兽!昆仑山上斩杀凿齿，凶水之泮直抵九婴之首，青丘之泽射杀大风，弱水之边上射十日下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。你的确是英雄，助尧为天子，为民除害，保得一方平安。可最后呢?你得到了那颗不死药，药只有一颗，你却交给了我保管......羿，我的羿呀!上千年的孤寂是不是能够赎罪了，上万年的月宫是不是可以盛下你的愤怒，永不倒下的月桂是不是可以发泄你的恨?
娥终于又回到了月宫，抱着玉兔，又沉沉睡去。一年八月十五又过，月儿由满至缺，等待年复一年，要等的，不过是另一个在月桂下说着“我娶你”的羿。
昆仑山上，日月流转，天地浩浩。西王母静静看着沉睡的娥，“不死药只有一颗，两人相争，必有一胜一伤。执着了千年，终不肯放手离去啊。”