童年读水浒传教学反思

童年读水浒传教学反思（共11篇）

1.童年读水浒传教学反思 篇一

一、说教材

《童年读〈水浒传〉》是鄂教版四年级上册的一篇课文，是本册话题单元“读书故事”中的一个重要组成部分。鄂教版新教材采用话题隐含的单元呈现方式，从整体上显示出本册教材快乐、想象、探究、创新的风格特点。本单元的主题是引导学生思考自己读书的目的，检讨自己读书的态度，和同学们交流自己读书的方法和读书的乐趣。

紧承话题单元的核心指导思想，《童年读〈水浒传〉》这篇课文，作者用平实自然的语言写出了自己的亲身经历：告诉我们他爱上《水浒传》的原因，读《水浒传》的过程以及读了《水浒传》后的收获。透过文字我们和作者一起感受了中国传统文学的魅力，了解了课外阅读对语文学习的促进作用，激发了孩子们对传统文化的兴趣，培养了课外阅读的习惯。

（一） 知识与能力目标：

以《课标》为依据，结合本课教学内容以及中年段阅读教学“抓重点词句理解课文内容”的训练重点，特拟订本课的教学目标：

1、学会本课的12个生字，会认8个生字。能正确认读和理解：“百听不厌、身材魁梧、破涕为笑、迫不及待、赤手空拳、观摩”等词语。

2、正确、流利、有感情地朗读课文，练习复述课文。

3、理解课文内容，鼓励学生多读书，读好书，培养课外阅读的习惯。

4、鼓励学生通过多种方式查找资料，了解水浒人物故事与同学交流，感受阅读的快乐 。

（二） 情感态度和价值观：

在课程资源的熏陶下，体会多读书，读好书对人生有重大的意义，培养学生课外阅读的习惯。其中，引导学生从课文的语言文字中体会出“我”爱看《水浒传》并从读书中感受到快乐是本课教学的重点之一。引导学生感受中国古典文学的独特魅力，激发学生对传统文化的兴趣，了解课外阅读对语文学习的促进作用是本课教学的难点。

二、说教法

《水浒传》是我国文学史上第一部描写农民起义全过程的长篇小说，故事情节引人入胜，语言丰富生动，深受老百姓的`喜爱。问题的探究----“我怎样爱读《水浒传》？”贯穿教学的始终，它既是文章的主线索，又是人物心灵的镜子、阅读故事的眼睛。教学设计中，采用读的策略，抓住重点词句段，进行反复诵读品悟，将问题的探究转化为一种快乐的学习活动。同时，采用“以学生为生命主体，重视合作、探究、体验”的学习模式，提高学生听说读写的能力，使学生感受到学习语文的快乐。在本课的教法中拟体现以下几个特点：

1、运用电教手段优化教学。通过音像资源创设情境，再现画面，从而激活思维、诱发情思，有助于学生跨越时空，感受中国传统文学的魅力。

2、以读代讲法。《课标》要求：“不应以教师的分析代替学生的阅读实践。”本课语言文字细腻传神，教师可将课堂的时间、空间最大限度地交还给学生，学生通过多层次的朗读感悟，读中体验。

3、阅读中重积累。博览群书，可以开阔思路，活跃文思。《语文课程标准》明确指出：“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，读好书。”因此鼓励学生通过多种方式查找资料，了解水浒人物故事，进一步体会《水浒传》对人物刻画的成功，并且课外阅读《水浒传》，和同学们交流读书的收获。

三、说学法

新课程理念下的语文课堂应是一个学生自主活动的课堂。读写结合、自主体验、合作交流是学生语文学习的重要方式。要实现多维目标的和谐统一，就必须尊重学生主体学习需要，组织和开展有序的语文活动，学生在语文活动中品读感悟、体验交流。学习本课，学生可采用“读、画、品、悟、议、写”的学习方法，逐步突破重难点。不同的学生都会在语文活动中获得最大限度的发展。

四、说教学设计

（一）、创设情境，学生期待走进《水浒传》

初识《水浒传》

1、播放《好汉歌》，调动学生的情绪。

2、展示《水浒传》全套书。让学生谈谈对 《水浒传》有什么了解。说说自己喜欢的水浒人物。

【设计意图：开课时，运用音像资源创设情境，播放《好汉歌》，引导学生感受英雄人物的豪情壮举，有助于激发学生的学习主动性；紧接着，展示《水浒传》全套书诱发学生的阅读期待，在阅读期待中点燃求知的火花。不知不觉中，学生一上课就进入最佳的学习状态，成为课堂的主人。】

（二）、初读课文，在整体感知中把握课文的内容

1．学生自由读课文，教师强调要求：

（1）读通课文，遇到不懂的字或者词语，借助工具书或者联系上下文解释。

（2）再读课文，边读边思考：课文写了“我”读《水浒传》的几个过程？

（3）交流课前查找的资料，了解《水浒传》里的故事：如“程咬金三板斧”、“秦叔宝卖马”、“武松打虎”等等故事。

2.检查学生生字词认读情况，教师正音。

3.指名分自然段读课文一遍，注意读准字音，读通句子。

4 .师生、生生间互动交流。学生通过自读研讨，将课文分为三个部分：想看《水浒传》――爱看《水浒传》――读《水浒传》的收获

【设计意图：学习课文，读是基础。要想学生学得扎实，必须重视初读的过程。给足学生充分的时间与文本对话。朗读是对话的重要手段和途径。初读阶段的朗读不仅要充分，还要有层次、有目的。通过两次有的放矢、扎实有序的初读后，学生能整体感知课文内容。通过读课文，学生理清课文的层次，并依此将课文分为三个部分。整个初读过程，教师徇情导学，从生命的高度审视课堂教学，唤醒学生丰富的情感，为探究“我”怎样爱读《水浒传》奠定基础。】

2.童年读水浒传教学反思 篇二

尼尔·波兹曼是世界著名的媒体文化研究者和批评家,任纽约大学文化传播系系主任,首创了媒体生态学专业。他的代表性著作有《娱乐至死》《童年的消逝》《诚心诚意的反对》等,深刻地揭示了传播与人类社会发展之间的关系,辛辣地讽刺了后现代工业社会的种种弊端。《童年的消逝》是一部有关“童年”的历史,阐述了“童年”的产生、发展以及日益走向消逝的过程。这一过程是伴随着人类传播方式的变迁而完成的,信息与媒介与“童年”的起止相伴始终,文字、印刷、电视等都在“童年”的变迁过程中发挥着重要的作用。

古代童年概念的未成形

古人究竟如何看待儿童,我们知之甚少。比方说,希腊人把童年当作一个特别的年龄分类,却很少予以关注。有个谚语说希腊人对天底下的一切事物都有对应的词汇,但这个谚语并不适用于“儿童”这个概念。在希腊文中,“儿童”和“青少年”这两个词至少可以说是含混不清的,几乎能包括从婴儿期到老年期的任何人。虽然他们的绘画没有能够流传到今天,但希腊人不可能认为替儿童作画是件值得做的事。我们自然也知道,在希腊人流传下来的塑像中,没有一尊是儿童的。

——摘自《童年的消逝》,第7页

在古希腊,人们普遍缺乏对儿童的同情心和怜悯心。此外,从“没有童年的概念、没有儿童的画像、没有儿童的塑像”可以看出在古希腊还未建立起童年的概念。但有一点,希腊人为建立童年概念作出了重要的铺垫,就是“学校的创办”,学校是一个把孩子们聚集起来教他们作战、知识、勇气和美德的场所,虽然当时作为教育者的成人依然缺乏同情儿童必要的心理机制,学校的管教方法更是近似于“折磨”和“虐待”,但是这意味着希腊人已经模糊地认识到“未成年人的特殊性”。

如果说古希腊的学校为童年概念的建立迈出了起源性的第一步,那么罗马人的“羞耻心”则是童年概念演化过程中关键性的一步。文化进程的一个重要的里程碑正是,成人开始承受巨大的压力把各种冲动(特别是性冲动)私密化,在未成年人面前维护“保持缄默的密约”。

然而,欧洲的中世纪并没有延续古希腊和古罗马的童年概念发展历程,不仅是停滞,而且是消退了。原因有以下三点:读写能力的消失;教育的消失;羞耻心的消失。对于读写能力的消失,其中的原因人们有多种推断,比较可信的有两个:一是在黑暗的中世纪,统治者推崇“工匠识字文化”而不是“社会识字文化”,即把识字掌握在“特权阶级”手中,这使识字和大多数人之间树立了一道屏障。二是中世纪战乱不断,严酷的生活同时消耗了人们制作纸张的资源和热情。因此,中世纪大多数学者的阅读能力竟和今天我们一年级的小学生类同。这直接导致了“口语文化”在中世纪占据了统治地位,人们回复到“听、说、唱”的自然状态来进行交流。在口语世界里,童年在7岁就结束了,7岁的儿童已经能够驾驭语言,像一个成人一样生活。又因为口口相传,人们根本不需要奠基“读书写字”这些基本能力的学校,社会生活所需要的技能一般是以学徒制等方式通过师傅的面授完成的。这也就解释了为何会导致“教育的消失”和“羞耻心的消失”。因此,“儿童”这个词在中世纪代表的是亲属关系,与年龄无关。17世纪之前没有任何资料提到儿童的专用语。在文学作品里,儿童的主要角色是死亡或被遗弃。塔奇曼在谈到中世纪与现代社会的区别时,特别指出了“中世纪对儿童缺乏兴趣”这一条最引人注目的差别。

印刷术与童年概念的产生

简单地说,当时所发生的一切意味着“文化人”已经诞生了。由于他的到来,儿童便被留在了身后。在中世纪,年幼者和年长者都不识字,他们的事情局限在这里和现在,用芒福德的话来说,是“此时此地”。这正是当时不需要有儿童概念的原因所在,因为人人共享同样的信息环境,生活在同样的社会和知识世界里。当印刷术开始大行其道时,显然需要创造一个新型的成年。自从有了印刷术,成年就变得需要努力才能挣来了。它变成了一个象征性的成就,但不是生物学意义上的成就。自从有了印刷术,未成年人必须通过学习识字、进入印刷排版的世界,才能变成成人。为了达到这个目的,他们必须接受教育。因此,欧洲文明重新创造了学校,从而使童年的概念也变成社会必需的了。

——摘自《童年的消逝》,第53页

15世纪中叶,印刷术的发明创造了一个全新的符号世界。这个符号世界要求确立一个全新的成年概念,而新的成人概念里不包括儿童,当儿童从成人概念里驱逐的同时他们必须寻找另一个安身之处,这个安身之处就是崭新的“童年概念”。英尼斯曾说过传播技术的变化产生三种结果,即改变人的兴趣结构、符号类型和思想来源。也就是说,当我们创造了某一种技术后,会惊恐地发现,这项技术开始逐渐控制和改变我们。如果说钟表消灭了人类有关“永恒”动态而模糊的概念,印刷术则使“永恒”又重新成为可能,它使一个人的思想能够万世流芳,从而创造了一个崭新而普遍的自我观念,让有限的生命以“作品”的方式延续下去成了许多人为之奋斗终身的事。印刷术的发明不仅关注了作者,与此同时,这种“自我意识”也相应地漫延到了读者。因为在印刷术发明之前,由于书籍的匮乏,阅读大都采用的是口语模式,即许多人聚集起来一起高声朗读,而当人们普遍拥有书籍时,人们开始习惯于一个人安静地阅读,不希望有人打扰,在阅读中每个人开始尝试与自己的心灵对话。换言之,印刷术使作者与读者仿佛达成共谋,在这种环境下,对个性的要求变得无法抗拒。印刷术给予人们自我的概念,而这种强化了的自我意识便导致了“童年概念”的诞生。

正因为如此,波兹曼在书中得出一个结论:凡是重视识字能力的地方,就必然有学校,而凡是有学校的地方,童年的概念就能迅速发展。这就解释了为什么童年概念在英国很早就出现。16世纪,英国的学校星罗密布,印刷术使分阶段的学习成为必要和可能,当时就有初级学校、免费学校和文法学校,儿童不再被看作是成人的缩影,他们的特殊天性被挖掘和发现,人们开始研究如何针对不同年龄儿童的特殊性对他们实施适合的教育,如平奇贝克等所说“童年有史以来第一次作为一个成长阶段而出现,而且变得日益重要”,而且年级制产生了“同龄群体”和“同伴文化”,这些都加深和丰富了“童年概念”。

然而,印刷术和学校尽管启蒙了人们对“童年概念”的认识,但是“童年概念”的成熟也经历了一个漫长的过程,这其中一些教育家和思想家的观点是不容小觑的。从16世纪末到18世纪,“洛克派”和“卢梭派”对童年的观点尽管截然不同,但是洛克的“白板说”激起了成人对儿童成长所负的责任感和敏感性,卢梭的“自然教育”则引发了成人对儿童世界的好奇心,这对于“童年概念”的成熟都是大有裨益的。19世纪末,另两个重要人物出现了,弗洛伊德和杜威的共同点在于,他们都认为儿童阶段是有价值的,不应该作为“未完成性”被鄙视,本能和天性需要被承认和重视,同时成人世界需要为儿童的发展提供条件和创设环境,使儿童自我控制、延迟满足、逻辑思维等能力得到发展。

童年的消逝

那么,我想开门见山,请大家注意这样一个事实,即儿童已经基本上从媒体、尤其是电视上消失了。(广播电台或唱片上是绝对没有儿童痕迹的,但儿童在电视上消失更加发人深省。)当然,我不是说年纪小的看不见了。我是说当他们出现的时候,都被描绘成十三和十四世纪的绘画作品上那样的微型成人。我们暂且把这种状况称作“加里科尔曼现象”。我这么做是指,凡是认真观看情节剧、肥皂剧或其他流行电视节目的人都会注意到,那些节目里的儿童和成人,他们在各自的兴趣、语言、服装和性欲上的表现都没有什么区别。

——摘自《童年的消逝》,第172～173页

当莫尔斯第一次在“萨利号”上发送了人类历史第一份电报时,欣喜若狂的他根本不知道同时他也埋下了“童年的消逝”的伏笔。电报的传播速度和广度超越了人类感官触及范围的有限性,将所有人融入一个同时性和瞬间性的世界,电报使信息比信息源更重要,同时使信息变得无法控制,信息脱离了地域特征而呈支离破碎的形态到处肆虐。在以后的一百年里,照相机、电话、留声机、电影、收音机、电视等“电子媒介”不断推陈出新。与电子媒介的发展同步的是“图像革命”,两者相结合就构成了一个光怪陆离的影像世界。如果说语言是经验的抽象表述,那么图像则是经验的具体再现,它们代表了两个不同的世界,图像直观明朗、显而易见,要求我们去感觉,而不是思考。

虽然在《童年的消逝》一书写作时,电脑并没有像今天这样普及,但波兹曼预测了这一趋势。电脑本身在他看来是未来世界里“唯一”具备挽回童年存在可能的媒介,因为使用电脑要求掌握某种有序的、逻辑的和复杂的分析技能。然而,他提到媒介本身所具备的潜在结果,完全可能因为它的使用方法而不起作用,波兹曼又不幸言中了。今天对于绝大多数人来说根本不需要了解软件背后的复杂原理和步骤,人们面对着是电脑屏幕上一个个有待点击的花花绿绿的图像。如果说,印刷意味着一个放慢速度的头脑,电子则意味着一个加快速度的头脑。

电子时代破坏了童年概念赖以生存的土壤,电视侵蚀了童年和成年的分界线,不需要训练和教育,人人都可以一目了然地看懂电视,电视敞开了秘密,在保密这一点上甚至连口语时代都不如,如果说口语时代成人尚可以压低声音,而电视连轻声低语也做不到。没有了秘密,成人的权威和儿童的好奇便同时分崩离析,孩子们通常还未来得及提问,就已经被电视上给的一堆答案困住了,他们不是依靠权威的成人获取信息,而是从电视节目摄取和吞咽“知识”,于是好奇被愤世嫉俗和狂妄自大所代替,这时我们的身边便没有儿童了。

波兹曼请我们关注一下身边的儿童,电视上“小大人”们唱着RAP谈情说爱,孩子们穿着三件套和高跟鞋去赴宴,少年棒球和足球锦标赛已经非常职业化,球场上发生着和成人比赛一模一样的事,包括欢呼和斗殴,原本属于儿童的游戏变得异常严肃,比赛不再是为了趣味,而是负载了名望、金钱、荣誉等成人的价值观,脏话从孩子们口中爆出已经不再让人惊奇。

不仅是童年概念在消逝,如波兹曼所说,成人概念也在消逝。因为没有一个清晰的成人概念,就不可能有一个清晰的儿童概念,反之亦然,电子时代也正在使成年消逝,人生幻变为三个阶段,一端是婴儿期,另一端是老年期,而中间的一长段我们称之为“成人化的儿童”。电视鼓励的是孩子气的政治、商业和精神意识,波兹曼嘲讽美国社会对政客的长相、姿势、微笑、绯闻的关注已经大大超过了对政客的思想和政见的关心,政治判断从一个逻辑判断贬值为一个审美判断。而短小精悍、骇人听闻、似曾相识的每天不断滚动播出的新闻很难让观众有时间去认真思考各种事件的来龙去脉、价值判断以及与自我生活之间的关系。而电视广告已经用光鲜的偶像、迷幻的图景、夸张的表情等狡黠地模糊了商业的一个最基本假设,即购买是一个衡量性价比的理性行为。电视媒介本身的特点造就了成人化的儿童,不需要深刻连续的思考,只考虑即刻的满足,只注重眼下的情绪反应使成人的智力与儿童的智力趋同化。

那么,究竟有没有方法可能抵制“童年的消逝”的现象?对这个问题最感兴趣的也可能有所作为的就是学校和家庭。先看学校,随着电视电脑的入侵,作为知识源的学校越来越显得底气不足,但是波兹曼说:“无论学校的努力多么微不足道,学校将以这样或那样的形式成为防止童年消逝的最后一道防线。”前提是校长和教师首先要身先士卒地抵挡电子世界的侵袭。

3.《水浒传》教学反思 篇三

《语文课程标准》十分强调学生的课外阅读，重视语言的积累，并明确指出：“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，多读书，读好书。”《童年读<水浒传>》这篇课文，作者以自己的亲身经历告诉孩子们课外阅读对语文学习的促进作用，是激发孩子们对传统文化的兴趣，培养课外阅读习惯很好的素材。

教学这篇课文我没有怎么做讲解，只是由课题导入，作者是怎样读《水浒传》的呢?让学生带着这个问题去读课文，在文中寻找答案。学生先是很快找到了描写“爱读”的段落，我启发他们再细细地读，找出“爱读”的句子和词语，把学生引导到揣摩语言文字上来，抓住“迫不及待”“津津有味”“早上在晨曦中看，晚上在煤油灯下看，放学回来的路上还坐在菜地上看个没完”“不到一星期就读完了”来体会作者的痴迷。带着体会再用读来表现“我”的痴迷与喜爱，让学生感受阅读的快乐。最后以作者读《水浒传》的收获作结，让孩子们说说阅读的作用并推荐阅读书目。

让学生成为课堂的主人是我这一节课的致力追求，尽管我进行了有益的积极探索和尝试，取得了一定的成功，但也还存在着很多的不足，如并不是所有的学生都能够积极参与其中，还有少数学生主动性仍然不够，有待于以后更多的鼓励和引导。

4.读水浒传 篇四

要讲《水浒传》，要先从梁山好汉讲起，而讲梁山好汉，又要说起一百单八将。这一百零八个头领，虽说记得不太牢，但有几个却给我留下很深的印象。呼保义宋江、玉麒麟卢俊义、智多星吴用、豹子头林冲，他们身上发生的故事，犹如一场场精彩的戏剧展现在我面前，而他们身上那种讲信用、守承诺的优秀品质，更让我刮目相看。

不说那聪明有智慧的军师吴用，也不说那八十万禁军教头林冲，我就来谈谈梁山伯主—宋江。他为人讲义气，做事大气，从不斤斤计较，所以，天下许多好汉都来投奔他。记得梁山伯好汉和没羽箭张清交战时，那张清会飞石子，百发百中，梁山好汉几个都被他的石头打伤，但张清最终还是被捕，押归宋江。此时，那些被打伤的头领，都要求杀了张清，宋江却立刻制止。张清见宋江如此大义，也顺归于他。

若此时宋江听从众好汉的提议杀了张清，自己既得不到一员爱将，还使得两军之间闹得更僵，这样岂不是得不偿失。这更让我体会到宋江为人的大气，心胸的宽广，才使得他成为梁山伯头领，让众人心服口服。

5.读《水浒传》后感 篇五

《水浒传》是一本小说体裁的书籍，为施耐庵所写。它原是民间无名作者同文人作家集体创作的成果，其成书经历了一个漫长的流传演变过程。《水浒传》具体描写的是以宋江为首的农民起义的故事。因起义时声势极盛，就在民间产生了许多的奇闻异说，流传中不断得到无名作者的加工修饰。施耐庵就是在长期民间传说、民间说话艺术和元杂剧水浒戏的基础上加工写定成书的。因流传广泛，被定为四大名着之一，与《西游记》、《三国演义》和《红楼梦》并驾齐驱。

《水浒》这一本书，浸透了世界上所有的侠士豪情，包含了天地间全部的英雄气概。及时雨宋江、花和尚鲁智深、行者武松、黑旋风李逵、豹子头林冲、小李广花荣等等，都是非常好的例子。他们有的粗俗豪放、暴躁固执，有的义气深重、性情耿直，有的聪明伶俐、足智多谋，有的仗义疏财、公正忠义。总而言之，只要是在梁山上的，那就个个都是“一夫当关，万夫莫开”的真英雄、真好汉。

如果说《水浒》里值得学习的东西，那可太多了。机智勇敢、知错能改、忠心耿耿、仗义疏财。然而，水浒有一种精神最可贵——讲义气。在水浒里，最贵重的东西，就是义气。换句话说，水浒传就是义气的凝结，就是义气的聚集，就是义气的体现。双鞭呼延灼、大刀关胜、玉麒麟卢俊义、双枪将董平等等这些好汉，不都是因为宋江等义气深重，才上梁山泊的吗？在平日里，我们对朋友也要重情重义。这样，友情才能长久。

其实，水浒传就是义气传、友情传。愿水浒传和它的精神能够长存于世，永不衰败！

读《水浒传》后感二

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。

忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的欺凌，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。

一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。

义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。

一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本所在。让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。

读《水浒传》后感三

《水浒传》是四大古典文学名着的其中之一，作者是明代小说家施耐庵。作者以精湛的笔法描写了北宋年间，以宋江为首的108位梁山好汉反抗朝廷的故事，塑造了许多有血有肉的形象，如宋江、林冲、李逵等。而这几个人物的悲剧结局也为本书营造了一种悲剧氛围，使读者深陷其中，回味无穷。在此书中，对我印象最深的是人物的描写。

如反面人物高俅，他是社会混乱与统治者的典型代表，一个我们现在所说的黑社x代表。仅高俅发迹一事，深刻的揭露了北宋年间的社会混乱与统治者的昏庸无能。在这种社会背景下，奸臣当道，忠义之士遭到残害，王进就是忠贞耿直之士代表，但却被谋杀。

还有一个反面人物镇关西，他是为富不仁的恶势力的一个缩影，他强取豪夺，欺压金氏父女为代表的穷苦百姓，最后，他被鲁达所杀，这样的结局表达了作者惩恶扬善的美好心愿。

相对于他们，我更喜欢鲁智深，虽然他貌不惊人，但他身体里有万千力气，他形象高大威猛，他仗义豪爽，让读者甚至书中的无赖们也深深地敬佩他。

“成也宋江，败也宋江”，当然看这本书，最重要的人物就是宋江了。他最早是小吏，他的理想是为官报国，宋江有着江湖好汉的侠义精神，他乐于助人，结识了不少英雄好汉，故有“及时雨”之名，在晁盖等人智取生辰钢事发之后，他出于义气，便背叛了朝廷。当然，朝廷是不会再接纳一个反贼草寇为伍的人。所以他不得已地上了梁山。但是宋江是个忠义之人，摆脱不了“忠义”的束缚，到朝廷重新招安那天，他再一次为朝廷效命。直到临终，还为了保住“忠义”之名，还把李逵一并带走。梁山泊的兴盛和威名可以说都是在宋江的领导下实现的，所以说，“成也宋江”；梁山泊的解体与悲剧也同样跟宋江分不开，所以说，“败也宋江”。应该说宋江是一个性格矛盾或者说有着激烈思想冲突的悲剧人物。

6.读《水浒传》有感 篇六

俗话说，读书破万卷，下笔如有神。这个周末，妈妈为了让我增加

阅读能力，提高写作水平，给我买了一本书，那就是我朝思暮想的四

大名著之一——《水浒传》。

书一买回家，我就如饥似渴的读了起来。我被书中那荡气回肠的文

字、栩栩如生的人物和那生动的故事情节深深地吸引住了。一个个活

灵活现的英雄人物展现在我的眼前：有性格刚烈的黑旋风李逵、莽撞的花和尚鲁智深、路见不平，拔刀相助的行者武松、神机妙算的智多

星吴用、武艺高强的玉麒麟卢俊义、精明能干的拼命三郎石秀、排兵

布阵的神机军师朱武、枪法出众的豹子头林冲、精通炮法的轰天雷凌

振、筑建城桓的九尾龟陶宗旺……

这本书主要写宋江等一百单八将扶危济困、劫富济贫的故事，后受

招安，受职先锋，打辽国，击田虎，征王庆，伐方腊成功后，许多梁

山好汉被高俅陷害而死。我对梁山好汉由衷的敬佩，对高俅、童贯、蔡京之流的奸臣无比痛恨。梁上好汉中，我最喜欢的是天闲星入云龙

公孙胜，它不仅会腾云驾雾，而且能呼风唤雨，精通法术，在梁山排

行第四。公孙胜曾破过高廉、乔道清、马灵等人的法术，摆起阵法，无人能敌。我对他真是佩服的五体投地。

《水浒传》中的梁山好汉只反贪官，不反皇帝，一只以“忠义”二

字为主，“忠”的代表人物是宋江、卢俊义，“义”的代表人物是李逵、鲁智深。宋江以忠义而深受梁山好汉的拥护，我却认为这是愚忠。毛泽东说过，宋江被招安后，成了朝廷镇压农民起义的工具，成了一

把夜壶，人要用就用，用不着，谁都说脏。宋江真不该投奔朝廷，最

后落得可悲的下场，使梁山兄弟也受到连累。看到梁山好汉一个个倒

下，我心里有说不出的难受。

读了《水浒传》这本书，我了解了中国古代的历史，水浒英雄们的反抗精神，懂得了许多做人的道理，真不愧是我国的四大名著之一。

7.读《水浒传》有感 篇七

一代梁山好汉惨死官府手下，天妒英才呀！这本书把当年的故事写得如此活现，他就是中国四大名著之一《水浒传》。他描写出一百零八位英雄好汉落草为寇的经历，失去生命为官府朝廷招安的故事，他就是施耐庵。

鲁智深倒拔垂杨柳由此看出他的豪迈大气的性格；而现在像这样的人还真是少呀，就是在学校里大多也只是说对方的不是，又有谁能像这些梁山好汉般豪迈呢？ 再看看林冲他不仅是仗义疏财之人，还有一个美好的家庭；想必他为什么那么气愤官府，可能和他们把林冲的家庭弄得支离破碎有关吧，命运就是如此的残酷！

再想想那时连林冲这种官员也轻易的被弄得家破人亡，而从一个官人变成“反贼”的内心也经历了多少的挣扎，可却无力驳回，只得落草为寇。那一般百姓的生活是怎样苦呢？上天不公啊！黄文炳就是个用拍马屁获得了职位的人，那他为何又给宋江送一顶“反贼”之帽呢？就只因为讨好官府？获得提拔？千古人心啊！但他的智慧征服了不少的人，能用一支童谣找出“反贼”的人着实不多，可最后还是招来了杀身之祸。

再说说故事中的女子，他们为何不是母夜叉就是荡妇呢？难道施耐庵和女子有仇吗？还是古代的重男轻女的思想太过严重了？

《水浒传》中还有太多太多的迷等着我们去破解。而施耐庵到底也成为了传奇人物，他到底经历了多少艰辛，多少挫折才能描述描绘出如此众多的人心。这书中还写出了当时国家的荒落，这也让贪官有了可乘之机。不过这也是只历史了！

8.读《水浒传》有感 篇八

假期我读了四大名著，四大名著包括：《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《西游记》。

但是我最喜欢的要数《水浒传》了。

我国的四大名著之一《水浒传》的作者是明朝的施耐庵，他在小的时候就很有才气，可是他从不钻研八股文而是特别喜欢民间文学，他经常读《大宋宣和遗事》也经常去看戏剧表演，在戏剧表演和故事的基础上，最后他终于写成了长篇小说《水浒传》。

《水浒传》的主要内容是这样的：有一天，洪太尉打开伏魔宝殿，放出了一百零八个魔鬼，他们互相结合好汉，帮人们杀坏人，救了李家庄，攻打了祝家庄，大名府，又烧了翠云楼，最后英雄大聚义。《水浒传》利的英雄们个个具有坚强、勇敢、团结、不畏艰难困苦的精神。

从小的意义上说我们的班级就应该有这样的精神，一次环城赛；一次足球赛的成功需要我们每位同学齐心协力，需要发扬梁山好汉的精神。

在2008年5月12日四川省汶川县发生特大地震，在地震灾难后，灾区人们损失惨重，生活困难，党中央发出“一方有难八方支援”的赈灾捐款倡议书，全国人民踊跃捐款献出自己的一份爱心70多岁的困难居民史仁英老人，无劳保，独具，家庭十分困难，一直是社区帮扶的对象，当他得知社区要组织赈灾捐款活动，他第一个赶到捐款现场，这叫我们多少人感到有些意外，他动情的说：“由于我家庭困难，社区的领导和社工对我家一直很照顾，使一次又一次的渡过难关，现在看见四川的群众受了大灾难社区组织捐款活动无论如何我也要献上一份心意，虽然我的经济不好只能捐上仅仅的120元钱，就是给灾区的群众买两包方便面，让他们充充饥，我心里也踏实一点。”

与此同时，在我们学校的领导的组织下，全校师生也纷纷为灾区人民献爱心，同学们把自己平时省下的零花钱，你一分，我一毛的投入捐款箱。虽然我们的钱很少，但是我们也想为灾区的小朋友献上一份心意。

多么朴实的话语，多么真挚的感情，多么纯洁的童心，在这次地震中全国人民在大灾难前所表现出来的坚强，勇敢，团结，不正是梁山精神的再现吗？

9.读《水浒传》有感 篇九

张英鑫

管理学院2011级5班

201104022

4潘金莲与阎婆惜、潘巧云一样，都是《水浒传》中着力塑造的淫妇形象之一。凡熟悉《水浒传》的读者无不对该书中数量不多的几位女性产生很深的印象，这是因为她们的形象实在是太独特了，与现实生活有着过大的差距。该书所塑造的女性形象主要有两类，一类是相貌丑陋、武功高强、混迹于男人世界、失去了其性别特征的女强人，如母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂。仅从她们生猛骇人的绰号就不难想象其与一般家庭妇女的区别。另一类则是年轻美貌，但水性扬花的风流女子，如潘金莲、阎婆惜、潘巧云等，她们虽然女性味十足，但皆未能善终，最后都成了好汉们投奔梁山的入场券——一张张浸透着血污的入场券。

小说是将潘金莲这类女性作为梁山好汉们的对立面和绊脚石来描写的，这种定位使她们和高俅、西门庆、镇关西、牛二等人一样，成为好汉们走向梁山的外界推动力，他们共同组成了一幅阴森恐怖的灰色市井图。不过，这些手无寸铁、无权无势的弱小女子何以受到众好汉乃至作者如此的敌视，她们何以有如此大的能量，仅通过性别之争、家庭纠纷就能将一个个武功盖世的英雄们逼到梁山上去，起到和贪官污吏、土豪劣绅、地痞流氓一样的作用，这确实是一个值得认真思考的问题。

还是从潘金莲这一形象说起。客观地说，潘金莲这一形象固然有一些令人憎恶的品格和行为，但她还是有不少让人同情之处的。确实，她是一个吃人者，这有她的害死武大郎为证，但同时她也是一位被吃者，是一位被扭曲了灵魂的不幸女性。从作品的描写来看，潘金莲并非天生就是个荡妇，她年轻美貌，有着对幸福生活的向往。如果是生在男女平等的现代社会，她肯定是众多男士的追求对象，经过反复的挑选后，找到一位如意的郎君是不成问题的。即使选择有误，她还可以通过离婚的方式进行调整和更正。但不幸的是她偏偏早生了几百年，奴仆的身份使这一切都成为不合实际的奢望，她无法选择自己的人生道路，只能任人摆布，将自己的前途和幸福交给反复无常的命运。不过，她的运气确实不好，她可以暂时拒绝男主人的性骚扰，向女主人求救，但无法抗拒男主人的残忍报复，最终像礼品一样被送给自己根本就不喜欢的武大郎。

嫁给武大郎别说潘金莲一万个不愿意，街坊邻居觉得不般配，西门庆有空子可钻，就是武松也未必觉得合适。以武大郎极其丑陋的相貌和懦弱本身的性格，他根本就没指望能吃到什么天鹅肉。但是他也有正常人的愿望，当人将潘金莲当作礼物白送给他的时候，他无法不接受这块天上掉下来的馅饼，对此我们不能对武大郎有更多的指责。无疑，这是潘金莲走向堕落的开端，在后来发生的那场轰轰烈烈的奸杀案中，人们往往将矛头指向西门庆和潘金莲。其实，那位将潘金莲当礼物送人的男主人也是要付相当责任的，因为祸端就是他直接埋下的。再继续追

究下去，那位男主人也会感到冤枉，因为是当时的社会给了他随意发落奴仆的权力，他将潘金莲送给武大郎之举尽管与情理不合，但并没有超出法律所许可的范围。

自然，如果潘金莲顺从地听从命运的安排，死心塌地地跟着武大郎过日子，就不会有后面的那些故事了。而且当时的社会也正是这样教育女性的，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的古训形象地概括了这一原则。但是，潘金莲没有这样做，事实上但凡对自己的前途命运有点想法的年轻女性也不会有人甘心这样做。如果她是自愿嫁给武大郎，比如被武大郎的淳朴善良感动之类，这另当别论，但问题的关键在于，这桩婚姻彻底违背了她的意愿。因此，她的红杏出墙之举就可以看作是对不幸命运的一种抗争，有着合乎人性的正当性。这种特定社会背景下的婚外情与现代社会中的同类现象还是有着明显差异的。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中就曾明确指出过，在包办婚姻、女性没有配偶选择权的封建社会里，违背社会道德规范的通奸反倒成为一种接近现代爱情的行为，因为它是建立在男女双方自愿的基础上。但是，通奸的行为在中国古代社会中从来就被视作一种十分严重的罪行，何况通奸基础上的杀夫，从当场杀奸无罪的法律规定中可以感受到整个社会对这一行为的痛恨程度，潘金莲注定要为她的不安分之举付出巨大的代价。

即使是越轨，潘金莲也越得不是很顺利，她一开始就选错了对象，将目标锁定到高大魁梧的武松身上。以武松梗直刚烈的性格和他对兄长的深厚感情，他的拒绝是必然的。退一步讲，即便不是恪守江湖信条的武松，就是一般人只要不是那种意志薄弱之辈或无法无天之徒如西门庆之流，也未必肯接受这种畸形的爱恋，很少有人能承受得住这种通奸和违背伦理双重罪过所形成的巨大精神压力。但不管怎样，武松的拒绝对对潘金莲构成了打击。拒绝并不等于问题的解决，这只能使潘金莲暂时有所收敛，活得更为压抑而已，但无法熄灭她如火的欲望。一旦时机到来，有谁撒出一粒火星，一场熊熊烈火就会不可避免地燃烧起来。就连武松本人都感觉到了这一点，他在外出之前，不合情理地反复向武大郎和潘金莲的交代中就明显地流露中一种焦虑和不安。

武松所担心的事情果然发生了，潘金莲的骚动不安分，加上西门庆、王婆的巧妙安排，使这场通奸十分顺利地发生了。强烈的欲望一旦不受伦理道德的约束，就会转变成一股可怕的破坏力量。如果仅仅是通奸，老实说，我们还无法对潘金莲有更多的指责，毕竟她的婚姻实在是太不幸了，虽然她是在别人的引诱下越轨，不过也没有谁强迫她，从她和西门庆偷情后的行为表现中可以看出，她对这种婚外情还是很满意的。但事情并没有按她的意愿发展，而且很快就变得越来越糟。武大郎的上门捉奸陡然使矛盾变得空前尖锐起来，潘金莲不可避免地要面临两种选择，要么结束这种婚外情，和武大郎安安分分地过日子，要么继续下去，将通奸进行到底。前一种选择稳妥安全，因为武大郎曾明确表示过，如果她能悔改，可以不计前嫌。但潘金莲毫不犹豫地选择了带有很大风险的后一种选择，终于，她在王婆、西门庆的教唆下，残忍毒死了武大郎。从一个年轻美貌的良家妇女到一位残忍可怕的杀人凶手，看似十分遥远，其实也就在一念之间。这种一念看似偶然，不过细细想来，却都是必然的。

毒死武大郎，并没有为潘金莲带来不幸婚姻解脱后的轻松，很快她就为自己的越轨和残忍

10.读水浒传心得 篇十

“台上一分钟，台上十年功。”

武松那不畏艰险、伸张正义和林冲一样疾恶如仇的品质，也使我由衷的敬佩。“打虎景阳冈”给我留下了深深的印象。那是武松与结拜兄弟宋江告别的时候，喝了许多酒，上了景阳冈。

突然，扑出一只大虎，武松这一惊，一身冷汗。说时迟，那时快，只见大虎扑来，武松只一闪，闪到了大虎背后，接着武松手一绕，使出全身力气，一棒打上去，虎纵身一躲，棒变成了三段，武松便用劲把老虎的头按在地上，老虎动弹不得。他使劲用手在老虎的头上连打五、六十拳，老虎七窍流血，一命呜呼。武松为百姓除了“白额虎”一害，给人们免除了后患。我们要学习武松“明知山有虎，偏向虎山行”的精神。的夏天，暴雨、大暴雨哗哗而下，“九江赛城湖”的大堤倒塌，当时四百名官兵闻讯赶到，把生死置之度外。一个个跳入泥浆中，组成了一道道人墙。只见他们像奔腾不息的长龙，在江中川流不息。他们高喊着：“狂风为我们呐喊，暴雨为我们助威”。风声、雨声、涛声，声声入耳;雨水、血水、汗水，水水相融。他们凭着不畏艰险和大无畏精神阻止了波涛汹涌的洪水。只有不畏艰险的与恶魔作斗争，才能战胜恶魔。

11.读《水浒传》有感 篇十一

--浅谈梁山好汉 中国的古典四大名著中, 我最钟情于施耐庵的《水浒传》。它以神话开头, 以神话结尾。两头神话所拥绕着的, 则是梁山水浒英雄波澜壮阔的悲剧传奇, 不是神话, 胜似神话。忠, 义, 英雄总是想寻得一条忠义两全的人生道路。忠, 则报效家国, 铁马金戈, 鼎食封侯;义, 则蹈火赴汤, 除暴安良, 肝胆相照。施公笔下的梁山豪杰, 正是一百零八段凄凉的绝唱, 一百零八个草莽的躯壳, 在一声声笑傲之间,藏着一百零八个滚烫的灵魂。施公的笔墨, 满满当当地排出了一百。

《水浒》塑造了许多性格鲜明栩栩如生的英雄形象，其中梁山好汉一百单八将更是给人以深刻的印象。其中，黑旋风李逵给我的印象最为深刻，他头脑简单，直爽率真，不受礼节约束，是个真正的粗人。初上梁山，便口出狂言“便造反怕怎地，晁盖哥哥便做大宋皇帝，宋江哥哥便做小宋皇帝„„杀去东京，夺去鸟位。”像大宋皇帝，小宋皇帝这类的粗话，也只有李逵才说的出口。他做事不思后果，打死殷天锡连累柴进坐牢，险些送了性命。他豪放粗犷，上阵必脱得赤条条手提两柄板斧冲锋陷阵，不为箭矢，在劫法场救宋江时，只他一人提着双斧，便为众好汉们杀出一条血路来。他忠于梁山事业，坚决反对招安。李逵不是一个大人物，论谋略比不上吴用，论武艺敌不过武松，然而，他却是一个真正富有血性和传奇色彩的英雄人物。再如豹子头林冲，忍辱负重，一忍再忍，直至听得

陆谦几人议论说要害了林冲去领赏。林冲忍无可忍，提刀杀了几人，上了梁山。可见，林冲上山的过程就是从懦弱到坚强，从屈辱到反抗的一个转变过程。当然，不只他们，每个好汉都有属于自己的辛酸史，都有属于自己的一个转变过程。但他们都拥有共同的对于正义平等的渴望，这也是他们能够真正聚义的原因。

从书中, 我深深感受到这是人们心中对正义的崇拜。梁山好汉们正是正义最具血性的代表。宋江的孝, 鲁达的义, 李逵的耿。这些人不都是顶天立地的汉子吗?所以人们不允许正义失败, 不论这些义举最后是否结下漂亮的果子, 人们都会记住宋江这帮人一样, 刻骨铭心。

宋江，他与他的一班弟兄都有一个共同的男儿本色— 轻生死重大义, 他私放了劫生辰纲的晃天王, 自己却几经磨难, 差点儿在江州城作了断头鬼。他“ 刀笔精通, 吏道纯熟” , 在一百零八将中, 用他自己的话讲, 可算是“ 满腹经纶” , 因而能“ 三打祝家庄”、“ 夜打曾头市” , 最后坐上梁山的第一把交椅。

然而,宋江所生所长的时代,毕竟是封建时代。封建时代奉行的儒家思想, 提倡的就是“ 忠君” 思想。宋江自幼学儒, 自然深受封建 思想的束缚, 自然以“ 招安” 为正统之道, 而“ 反皇榔议帝”则是“ 大逆不道”。但是, 该批的就是该批判。就我本人来看, 宋江是个彻头彻尾的腐儒, 是个真真正正的投降派, 尤其是在看过了电视剧《水浒传》之后。宋江的“忠义堂” 虽然有个“ 义”字, 但主要在“忠”— 忠于皇帝、忠于朝廷。他把高球抓上山, 明知高休对

林冲一家迫害至深, 但为了“ 招安大事” , 对高依低吉下气, 一副奴才德性。陈桥骚, 水军小头目何成杀了贪婪无厌、拘私作弊的谗债之徒李虞侯, 宋江硬是逼死何成, 以成全他对皇帝的“ 忠心”。宋江招安了, 就去打方腊, 可怜那方腊一班兄弟, 栽在山东弟兄的刀枪之下。可怜那一百零八将, 只剩下二十七员进京朝勤，可怜秦明、徐宁、董平、张清那五十九员阵亡正偏将佐, 用鲜血染红了宋江那朝思暮想的官袍 可怜林冲、杨志、张横那一班儿病故的兄弟,为宋江出生入死, 最终什么也没有得到 可怜那最忠于哥哥的李逆, 最后还是死在这位“好哥哥” 的手下⋯ ⋯ 宋江哪来的“ 义”

一百零八条好汉中，我最喜欢的是小李广——花荣。李广是我国汉朝时期一位著名的将军，他最擅长的就是射箭，传说他曾经将箭射入石头。现在你肯定从这个“绰号”就可以猜出了，花荣的射箭技术非常高超，能与李广将军媲美。在《水浒传》里写到：花荣说：“请看我射中那行大雁第三排第二个大雁的头。”说完花荣拿起弓，搭好箭向那行大雁放了一箭，只见那第三排第二个的大雁掉了下来，派人取来一看，果真射在大雁的头上，众人无不佩服。