理想国读书笔记作文

理想国读书笔记作文（共10篇）

1.理想国读书笔记作文 篇一

我从理想国中看到的教育理念

我在2017年4月份读了卢梭的《爱弥儿》，虽说之前就背过卢梭爱弥儿中的教育思想，了解其教育目的，教育方法等，但是当自己去读原作时，发现由原作者娓娓道来的故事和具有哲理性的话语带来的思考和感悟，远远不是那些知识点可以概括得出来的。高中的时候就学过理想国，但是仅仅把它当作柏拉图的政治抱负，一直没有机会拜读原作，这次刚好有机会，便去仔细地看了理想国和相关文献。

教育的智慧来自于深刻地反思和不懈的追问，来自于对国家、社会、道德和知识等一系列关乎教育根本问题的接连不断地研究、追寻答案，哲学的本义就是爱智慧或追求智慧，所以柏拉图的理想国将哲学作为教育和治国的根本目标，并将哲学作为教育的手段也就不难理解。

《理想国》是柏拉图在一种迫切想要挽救濒临颓败的城邦的情形下，基于对现实情况的评判下结合自己的政治看法设想出来的一个救国、治国的方案，在他所幻想出来的国度里，每个人都各司其职，哲学家和王的结合成为国家的统治者，维护者国家的秩序。《理想国》中的哲学教育并非完美的教育，但他却力图通过“教育”这一手段引导人们向善，将国家的大写的正义与个人小写的争议一大一小相互呼应，将之落到使出并使之得以延续。构建了一个系统完整的教育秩序和统治秩序。

一 教育思想总结

柏拉图主张国家控制教育，在西方教育史上第一个提出学前教育教育，强调早期教育和终生教育，认为“事开头最重要,特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。” 从这里可以看出，柏拉图认为对孩子而言，性格还没受过污染，尚未定型，所以对好的事情总是会留下深刻的印象。一个人从小受教育的方向，往往能影响他以后发展的方向，甚至也能决定他将来的目标方向。儿童在早期所接受的一切东西都将是很难遗忘或更改的。所以柏拉图认为对孩子们早期的教育应该是从美好的道德熏陶开始。为此，他特别强调以做游戏、听故事、音乐熏陶等为形式。

还主张男女平等的教育思想，正如普卢姆伍德所说的，“柏拉图认为只有当女性的灵魂是男性的或者她们的身体属于男性模式时,女性才是完美的。” 可以说关于男女教育平等是柏拉图教育思想中最精华的部分，在《理想国》中他提出了应该给予女子跟男子同样的教育的男女平等教育思想。

二柏拉图男女平等教育思想

柏拉图男女平等的观点主要体现在第五卷，也就是苏格拉底在和格劳孔辩论所引出的。柏拉图借苏格拉底之口，通过三个逻辑论点和论证证明了男女受教育的平等思想；

第一，柏拉图提出，男人和女人在本性上是没有区别的，只不过女人在体质上是比较弱的，并用长头人和秃头人举例，说明男女之间的差别，仅仅只是生理上的差别，就像不能仅以头发为标准去判定长发人和秃头人谁更适合做鞋匠一样，也不能说男人比女人更适合做鞋匠。理想国中，每个人各司其职，也就是做适合自己天赋的事情，工作就是依赖于天赋的，也就是说，当天赋一样时，女人是可以和男人做一样的工作的，因此，柏拉图说：“没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性。各种天赋同样分布于男女两性，不论男女皆可参加”这是从天赋平等的角度论证男女的平等。

第二，论述女性的教育方式。在理想国中，男人跟女人都享有受教育的权利，也就是说让女性接受音乐教育和体育教育是不违反天性的，还要对女性进行军事教育。男人与女人之间存在差异，但是通过训练，女人是可以成为护卫者的。

第三，是关于男人和女人可以担任同样的职位。在第五卷开头，柏拉图用一个关于狗的例子说明，无论公狗和母狗都应该一起来参加护卫和狩猎，而不是只让母狗来生养小狗，让公狗去承担护卫和狩猎的工作。他认为只要对某种牲畜进行同样的训练和教育，就能让他们不加区别地去做同样的事情。基于男女平等接受教育的观点，男女就应该分担同样的职业。

但是，其实柏拉图的男女平等思想也有时代的缺陷。

我觉得柏拉图有很强烈的男权主义，在他看来，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的。在理想国的第二卷中，讨论关于讲故事的风格时.他认为尽可能少模仿他人，尤其不能模仿女人等，“女人与丈夫争吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸便悲伤憔悴，中日哭泣。”女人不适合教育儿童，所以柏拉图其实是对女人有偏见和歧视的。

三 理想国中的公民教育

柏拉图教育的核心支柱是正义教育，正义的含义勇敢，公平和节制，这也是城邦生活的基础，是公民教育的培养目标。在某种程度上，柏拉图继承了苏格拉底的某些观点。柏拉图认为，公民教育旨在养成公民美德或公民精神，“教育的真谛，不在于获得金钱或强壮的体格，或者甚至某种不受理智和正义引导的知识才能的训练。倘若一个人接受过如此这般的完全训练，他会被认为没有受过教育，是粗鲁的和无教养的。”反之，柏拉图心中真正的公民教育“是从童年起所接受的一种美德教育，这种训练使人们产生一种强烈的、对成为一个完善的公民的渴望，这个完善的公民懂得怎样按照正义的要求去进行统治和被统治。”而且，培养同政体想适应的公民精神成为他的公民教育的核心内容，他的这一观点，也被后世的政治家和思想家所采纳。

公民教育以理性主义为特征。古希腊文明独具的精神特质，是理性，这需要广博的知识为支撑。理性主义思想延伸到政治领域，就是精英统治------柏拉图的主张培养的哲学王。国家的治理只有极少数优秀人物才能胜任，因为这些少数优秀人物才具有思想里，因而才能具有美德，大众缺乏理智和政治理解力，只会盲从和冲动。所以，哲学家的知识只有诉诸于教育，才能成为多数公民所接受的美德，从这一方面来看，柏拉图的公民教育不可避免的有蒙昧和政治的阶级性。柏拉图的公民教育分三个阶段进行，内容也十分广泛，有文艺、体育、数学、几何、天文，还特别重视音乐教育。

但是他的公民教育虽然提倡公平，在其实施过程中，本身又缺乏公平： 1.残疾者和智力较低或不正常者被排除在外，不符合受培养的目标，很容易被淘汰。

2.奴隶的儿女不符合培养的资格，天生无法入选。

3.河马、赫西俄德等不利于国家通知的诗人以及音乐家的作品，不能成为教授内容。

4.学习文艺的目的是为了培养节制的美德，节制在一定程度是顺从。

5.学习数学、几何学、天文学的目的不是为了实用，而是为了帮助人较为容易把握善的理念。

这一系列问题都是当下社会所要面对的，但对于柏拉图而言，教育只是政治的手段，公民教育不是为了民主和公平，而是为了帮助权力得以实现，因此，单靠这不公平的理性教育，并不会真正使公民得以启蒙。

柏拉图为了选拔最好的公民成为护卫者并使他们全心全意保卫城邦，提出了取消家庭、共产共妻和儿童共有的理念。这在现在看是是荒诞的，但是如果从柏拉图的时代来看，市场和分工并未如此的完善，“取消家庭”是为了将妇女从私人领域中解放出来，让她们有更多的精力参与公共事务管理。这种思想体现了公家照料儿童与家庭工作之间的平衡的制度保障，从另一方面体现了男女平等的思想，还是很有意思的。

2.理想国读书笔记 篇二

阅读《理想国》，我体会到了学术争辩的魅力。

阅读本书，在最初的时间里我常常迷失在苏格拉底和众人对话、争辩的强大逻辑中，尤其是第一卷的各种追问，让我备受困扰，正义与非正义孰是孰非的辩题更是让我几度眩晕，却又不自觉地被吸引。而这种吸引力随着阅读的不断深入也在不断增强。究其原因，是苏格拉底在不断地推演、比喻、类比、设想与追问中，展现出了他无与伦比的智慧。他让人深陷他的逻辑之中，又尊重对手的观点。他的每一次发问都是在认真倾听对方观点后进行的，有理有据，条理清晰，让人无奈又不得不叹服。我想，这是我们每个人在与他人辩论时都想要达到的效果。然而事实却是我们更多的时候如色拉叙马霍斯，如“澡堂里的伙计讲话滔滔不绝”，让人们的耳朵“灌满了他的话，他还想立刻走开”。

阅读《理想国》，我看到了古仁人之心。

柏拉图关于理想城邦的构想，关于人性的“正义”与“善”的追求，很大程度上体现了儒家所提倡的仁、义、礼、智、信的思想，让我看到了我们至今依然崇尚的古仁人之心，为了启发民智，为了国家振兴而不懈努力、孜孜以求的人间大爱。而书中反复的对话、辩论，也和几千年前先秦诸子们为构建理想社会激烈争鸣有异曲同工之妙。无论是王朝还是城邦，在其发展的过程中都需要先贤智慧的引领，需要思想的无数次碰撞，需要在实践中不断地自我否定，自我更新，自我救赎。虽然柏拉图在书中的某些观点我认为在当下看来有一定的局限，譬如英雄人物不能哭泣等。但是对于当时的古希腊而言，要求城邦的守卫者不能哭泣，要勇敢无畏却无可厚非。“我们的立法不为任何一个阶级的幸福,而是为了造福这个整体。”这种崇高而理性的认知无论世事如何变迁都不能减其风采，无论何时品读都能振聋发聩。

阅读《理想国》，我感受到了教育的初心。

删减诗歌中诸神的丑陋行径，让诸神具有善良的模型，强调正义、善良、勇敢、节制等词语的意义等等，不仅是柏拉图为了建设理想国度所做出的设想，更是体现了教育的初心。

“我们是不是不应该毫不在意地让孩子们听一些无关紧要的故事，使那些他们长大才应该有的想法过早出现在他们头脑中呢。”阅读本书后，这句话始终在我的头脑中回想。最近一段时间，我经常和学生说“到什么时候做什么事”，很直白朴素的一句话。以前，我的父母、师长也对我说过这句话，但很遗憾，我没有在意，反而把它当成长辈教育自己要好好学习的众多理论当中的一个。然而，随着年龄的增长，我却越发体会到了这句话背后的意蕴。超前不代表优秀，滞后也不代表可以减轻压力。在特定的时间做特定的事才是大智慧。在教育教学中，我们总是想要让学生赢在起跑线上，从而过度渲染失败的恶果和成人世界的残酷，并以此来激励他们不断向上。但是，我们能保证我们所教的所有的孩子都能成才吗?那些输了的孩子在我们多年不经意“恐吓”后又该如何面对今后的生活呢?

我们教育的初心，就是让学生在追求真善美的旅途中不断地拥抱真理，进而认识自我，认识世界。我们既然不能代替他们生活，那么便不要过早地强行代替他们感受世界。

3.理想国读书笔记 篇三

其实《理想国》是政治学的著作，这我在第一篇的读书笔记中已经说了，所以他要解决的也是关于国家的建设的问题，我们知道的是，在人与人之间形成社会的时候起，国家的建设就已经引起了人的关注，特别是在以后的人们的论述中有很明显的体现，(在这个读书笔记结束后我将写关于孟德斯鸠的《论法的精神》的读书笔记)所以关于国家的建设我们必须深刻的理解之后你才知道为什么那些写于书纸上的言论是那样的重要，因为人与人之间的关系已经不是一个简单的群体了，他们已经扩大了，而治理的艰难也就体现了出来，这个时候，什么样的国家结构是合理的，什么样的国家的形式是合乎人的理性同时也合乎大多数人的利益的，就需要一个清晰的认识和厘定了，在柏拉图的理解中我认为由于他自己的贵族的身份和他处于当时雅典的民主政治的领袖伯里克利去世而民主政治没有很好的发展的时候，外受到斯巴达人的统治，内部也不怎么协调的背景下，他考虑的是如何从一个完善的角度来更加有利于制度的建构，同时可以保障大多数人的利益的时候保障城邦的正义，所以政体的选择在很大的程度上加入了这样的考虑，是时代的情势所要求的，当然其中有柏拉图自己的哲学家的思考在里边。

在《理想国》中，柏拉图讨论的政体有五中，即王政政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。柏拉图也分别给出了五种政体不同的内在的性质和本身存在的区别,我们或许知道,在这五种政体中在今天我们实行的主要的政体就是民主政体,诚然,在柏拉图的理解中他认为最好的应该是一种哲学王统治的王政,那样的话,因为哲学王自己的素质优异于常人,所以在城邦的建设中就可以达到最好,而最坏的或许暴君的统治了。

因为那是一种毫无秩序可言的政体,而在那样的社会中一切的东西的发生和其他的什么都来自于君主的意志,那么就毫无一个预期可言,在那样的时代中,国家的统治是十分的不稳定的,那么在哲学王其次的就是民主政体,就是我们在今天广泛实行的这种,当然我们要清楚的是在我们今天的民主政体的形式中和柏拉图的理解是有区别的,但是它们在理念上和在目标上 是一致的,尽管他可能不怎么好,但是就如同我的一位宪法学的老师在讲宪法的时候说的那样,现在的 制度(当然很大的程度上是指法律方面的)虽然不是最好的,但是最起码的一点我们知道他不是最坏的.这样的理解和这样的思维或许是我们所欠缺的,所以我想说的是,在我们今天,从柏拉图的城邦建设理念出发而产生的一系列的东西在我们今天的眼中或许是不怎么样的,但是从那个时代起我们从来没有停止过对于民主和自由的探索,在这样的政治体制的理想追求中我们正在逐步的完善我们的生活.

4.读书笔记理想国 篇四

《理想国》集中表现了柏拉图的政治理想，兼涉其哲学见解和教育理念，《汉译经典01:理想国》以正义范畴为讨论的中心，以对话体的形式，谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女平权等问题，是一部人类思想史上系统地探寻人类正义问题的开山之作。

在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。

柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办了“学园” 。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》·《法律篇》等。 其代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。

本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”~“正义就是把善给予友人 把恶给予敌人”,并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”

为了证明正义是一种有意义的生活,在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题.并且开始讨论怎样的正义才是城邦的正义.认为城邦的正义与个人正义是一致的.他认为.城邦中要注重对守卫者的教育问题.所谓教育就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,并且讨论了故事与儿童的早期教育问题.

在第三卷中,他们着重讨论了在儿童阶段文艺教育的重要.其中音乐教育的最终目的在于达到对美的爱,而体育锻炼的目的是体质达到最好.

在第四卷中,他认为一个理想的城邦都有管理者守卫者和劳动者.三个阶层的人,应当合理分工,各司其职.当达到这种状态时,这个城邦就是一个具有正义美德的城邦.而在这个城邦中,每个人灵魂都有理性’意志和情感三种因素.与之相呼应的三种美德是智慧 勇敢和节制这三种美德.当这三种因素协调一致时,就是一个正义的人.

第五卷中,柏拉图着重谈论了关于妇女儿童的问题.他认为妇女和儿童应公有.在儿童方面应重视其教育.在妇女的权力方面,他认为,女子和男子有同等的权利,不仅在教育方面,应该同男子一样出征打仗,辛苦练兵.并且还讨论了什么是真正的哲学家以及国王应该是哲学家.认为只有哲学家才具有治理国家的知识与天赋.

在第六卷中,用一小部分讨论了关于哲学家所具备的天赋：敏于学习强于记忆 勇敢 大度.并且在对哲学家的培养时,在相应阶段应给以相应的`训练.并且必须确定哲学家是最完美的护卫者.以及让那些人知道正义和美,怎样才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻来说明那些受过教育与没受过教育人的本质不同.把洞穴囚室比喻为可见世界,把火光比喻为太阳的能力.而通过后天的教育和实践能使灵魂尽可能容易转向的技巧.同时他们又说,计算能力和理性来努力研究灵魂传来的信息.他们又说算学这个学问看来是最有资格被用法律规定下来的,因为他能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身:几何学则大概能把灵魂引向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面,况且对学习其他学科还有一定的好处.同时,还应注重天文学.他们还认为只有辩证法有能力让人看到实在. 他还认为得用用法律规定他们要特别注意训练培养自己能用最科学的方法提问和回答问题的能力.在关于孩子的学习方法上,他认为身体上的被迫劳累对身体无害,但是被迫进行学习却是不能在心灵上生根的.因此,不要强迫孩子学习，要用做游戏的方法，

同时，要获得永久知识的唯一途径是将各种课程内容加以综合，研究他们相互间的联系以及他们和实物本质的联系。他始终认为只要让真正的哲学家掌握这个国家的政权并用自己制定的习惯和法律培养城邦中的善良公民，那么便能通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径。

第八卷中，他谈到在一个非常理想的国家里必须实现妇女·儿童和全部教育的公有;他认为习惯促使制度的产生，而且习惯的倾向决定了它的一切方向;他还谈到，用一些几何数来决定在生育方面的优生，以便在合适的时节里来挑选优秀者来管理国家;他还谈到了四种政制，并且充分地描述了民主政治是如何向机主政治转变的，以及ji主政治的本质是什么。

5.关于理想国读书笔记 篇五

《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业

有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自我感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢?根据史料，柏拉图就应是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，

才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”理想，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。

6.理想国读书笔记作文 篇六

我们该怀着怎样的一个看法去看待我们的国家制度及现状,也或者我们该对国家抱有怎么样的期待呢?对我们来说,我们不太可能去特意地研究这样的课题,因为这样的课题是深刻的,有太多太多丰富的内容可挖掘的,以我们这样的阅历,写好这样的课题是困难的。这段时间,我阅读了<<理想国>> ,于是借这样的一个机会,我就来简单的阐述一下我的想法。

《理想国》是柏拉图的经典著作，千百年来，有无数的学者对它进行阅读与研究，而且，随着每位阅读者本身的知识结构不同，阅读时的视角也不同。它除了被认为是一部哲学著作外，最多的就是被看作是关于政治与法律的著作了。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。

柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢？根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中,在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(Archytus), 则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃

是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就。

《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，那么在哲学王的统治下或许是这个样子的，所以我们在理解的时候就需要分的清楚城邦的正义和个人的正义，讨论正义要在城外，可以说是因为没有城邦是正义的，除非哲学家做王。所以《理想国》所讨论的理想国家是一个乌托邦，是无法实现的，然而柏拉图还是用如此多的篇幅进行讨论，他是在反讽。

其实《理想国》也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。

我们在着眼于<<理想国>>的宗旨时,也要看看一部著作中的平凡之处。依靠教育来决定每个公民的未来。一个严格而又公平的教育筛选制度来决定各个公民的命运是公平的, 在他那里,教育成为实现理想国,培养统治者的根本手段。国家的头等大事就是教育。柏拉图否认教育是知识的灌注,而主张教育乃是起启发作用。“请不要强迫孩子们学习,要用做游戏的方法,你可以在游戏中更好地了解到他们每个人的天性”是适用我们现状的教育方式.柏拉图重视音乐教育和体育教育,重视讲故事,做游戏在幼儿教育中的地位, 涉及很多的方面, 其思想在几千年后的今天依然先进, 他的思想还先进在主张男女平等,受同样的教育,享有担任同样的公职的权利。但是在当时女子的地位低下的,我们不能不说那是矛盾的。柏拉图的教育思想虽吸收了当时希腊城邦,特别是斯巴达,雅典的教育经验,但又不拘泥于这些经验的内容,而是在他的相论和认识论的指导下,对教育问题进行了深刻的反思,提出了指向于未来的理论性体系。

我们今天看<<理想国>> ,会用辩证的思想看,有好有坏,但我们最终还是肯定了他的积极之处, 在当时,<<理想国>>绝对是充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华的著作,一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！

一本好书,会让人终身受益。但要真正读懂名著,并非一朝一夕所能达到。我们写着一篇又一篇看似评论的文章,说着一些又一些大而无当的话,但我们真正理解了多少?一个人的思想又能否被另一个人完全参透?我在这里也只能是浅见,柏拉图作为一个政治圈外的人,一个哲学家,他最值得我们学习的是他”天下苍生为己任”的思维方式, 屡遭失败而依然初衷不改的那份坚韧。

7.理想国第六卷读书笔记 篇七

控制1301汪哲培 3130104562 在苏格拉底讨论清楚了真正的哲学家应该是怎么样的以后，他继续论证为何哲学家治国最合理。因为相对于被多样的事物弄晕的人来说，这种人能够认清楚事物永恒不变的本质，所以最能守卫城邦的法律和习惯。因此这种真正的哲学家才适合成为城邦的统治者。然而阿德曼托斯说现实中很多爱哲学的人往往变成了坏人，即使最优秀的人也成了无用的人。苏格拉底不否认他的话，而是以船员篡夺船长的权利成为所谓的航海家这个例子来比喻现实中哲学家在城邦中变得无用的处境。至于哲学家变坏，苏格拉底以愈好的种子在不利的成长环境中会偏离应有的生长状态愈远来说明当今的城邦制度不适合哲学家，因此哲学家也败坏了。此外还有许多并非适宜哲学的人为荣誉和利益而研究哲学，这也造成了哲学的败坏。因此，真正配得上研究哲学而又成为了真正哲学家的人就微乎其微了。

在说明了哲学本身无罪以后，苏格拉底开始阐明一个哲学王统治的城邦何以不会败坏。人应在心智成熟且为城邦做出了服务之后才开始研究哲学。这种人必须敏而好学博闻强识积极进取并且具有稳定性。

8.理想国第九卷读书笔记 篇八

理想国第九卷读书笔记

控制1301 汪哲培 3130104562 苏格拉底接着上一卷开始讨论僭主式个人。在这之前，苏格拉底在之前讨论民主式个人时所区分的必要欲望和非必要欲望之上再将其细分为合法的和非法的。非法的欲望是指“那些人们睡眠时活跃起来的欲望”，而合法的欲望则是除此之外的欲望。细分完欲望之后，苏格拉底再次考察了民主式个人的性格，并由此阐述了僭主式个人从中发展过来的原因。接着，苏格拉底描述了僭主式个人的生活：“他们是醒着时能干出睡梦中那种事情的人”。在考察了各种国家以及对应的个人在美德上的对应关系后，苏格拉底开始考察幸福和快乐方面。他认为僭主式国家是一个充满奴役和不自由的国家，对应的僭主式个人的灵魂里也充满着奴役：理性被恶所奴役。苏格拉底还以私人奴隶主为例，并证明了真正的僭主是最悲惨的。他由此对五种人的幸福程度排序：王者型、贪图荣誉型、寡头型、民主型和僭主型。同时这也是由至善到至恶的排列，由此论证了“最善和最正义者是最幸福的人”。苏格拉底再一次从结构方面说明哲学家最快乐。苏格拉底认为理智、激情和欲望分别对应着三种快乐、三种欲望和统治。第一个是“爱智”，第二部分是“爱敬”，第三部分是“爱利”部分。因此人分为三种：哲学家、爱胜者和爱利者。苏格拉底认为，有智慧的人最快乐，因为他们能认识到真实，因此有最真实的快乐。接着苏格拉底讨论身体充实的快乐和心灵的快乐哪个更实在，而他认为只有心灵的快乐才能永恒，因此只有心理的爱利和爱敬部分被爱智部分领导才能够追求真正的快乐。苏格拉底由此又证明了哲学家最快乐。

对于“不正义对于一个行为不正义却又有着正义之名的人是有利的”这个说法，苏格拉底认为主张不正义有利就像主张对人的激情和欲望的放纵，而正义才能使统治二者使内部协调。因此，只有当理性统治了激情和欲望才能够有最大意义上的快乐。

9.《大学的理想》读书笔记 篇九

大学，具有理智培育的功能，教会理智对一切事物持恰当的想法，去积极探索真理、掌握真理。理智培育就起本身来说是一个独特而充分的目的，是一种理的扩展或启示。

好吧，谈到我们现在正在读的大学，正在接受的大学知识教育。中学的教育使人变得像只会接受事实的仪器或贮存事实的容器，一味地限定面对的冷事实。虽然，时间久了，有的课程会增强其判断方面的能力、鉴赏的能力，但是，这些小小的收获，按作者的分析所说的，是要等到后来的时间里才会产生的。也就是说，纯粹的知识，纯粹的经验积累的关系。

从中学思想过渡到大学思想，以学而无获为一宗旨。这个时候，就需要我们自己通过大量的阅读，掌握尽可能多点广泛的信息。如此，我们除了纯粹学习到的理论，也能把握适时而变的客观事实根据，从而达到具有真正的知识框架。

文中给了我们举了几个例子，关于才能的全新施展的。用了一个比喻，像一个早已习惯于手铐脚镣生活的囚犯，突然发现自己的手脚重新获得了自由一样。目的在于说明，自然科学，是一门蕴含宇宙的巨大财富和无穷资源以及讲述宇宙有序进程的课程。这一点，对于学历那么多年知识的我们，应该是没有说明可怀疑的。

另外，才智扩展中的获取经验，是一个比较被人认可的方面。而对于宗教信仰者，如果他能正常感受无宗教信仰者的论争和思想，并将其当为“一道光芒”照亮一向被奉为至高无上的宗教，能放开自我，接纳这些论争，那么他就可以尽情地享受这个世界，对世界产生奇妙无比的想象。这里边，其实暗含着一个知识的交流过程。通过接受到的知识进行消化吸收，使之融入我们原来的思想内容，才能达到才智扩展的一个目的。在此，我要特别说一下，就是有关接纳相互对立的东西这一观点，又或者说是相互矛盾吧。既然世界上存在有诸多大大小小的矛盾，如果划分到具体的，比如说主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面等。矛盾的双方针芒相争，各有各的趋势持有矛盾的某一方可能很容易，但如何更好把握整个矛盾的对立双方呢？确是一件不简单的又很有必要的任务。我想说，能掌控一个矛盾，洞悉矛盾对立的双方之间存在的某些联系。那么，结果便是达到一个知识性的体系；更高尚一点，哲学体系，大脑才算成功地启发。

这大大概念下的哲学体系，不只单单谈头论足，漫无边际地自我表达而已。尽管某些人是可以说见闻广博的，但对于哲理，他们却不能说是精通的专家。

心智扩展，说白了，就是一种能把许许多多零零星星的事情作为一个总体来观照的能力表现。将世界上的一切都看作是一个相互关联的整体，并且慢慢通过连续不断的综合，把它们一个个都汇聚到真正的中心上来。这一种，是可以通过教育而得到的理智的完善。

对于我们完善理智，必须提升自己，达到凌驾于知识之上的程度，而非屈从于知识。我们，读着有些作者的文学成长，我们的思想受他们潜移默化的影响。我们的学问知识停留在表面上客观地接收知识，了解历史；却少了几分自己的思考，未认真考虑并得以运用知识，反而为知识所任意支配。

这告诉我们，知识不是靠几个人就能阐述得一清二楚，全面精彩的。或许，他们也有错误的对知识的认识。如果出现这种情况的话，那么会更糟地影响到后人对这个世界的看法与解释。

我们不能被局限在框框里，应自己给它定格，给它新鲜的绿叶。文中有一句话，我摘出来，大家仔细揣摩揣摩。“以牺牲无疑要比记忆更具价值的智能为代价，来换取记忆的扩充，这算不上是才智的显著收获。”

本篇最后的部分，主要是在说明一个事实。现代的这种教育，虽然从某些方面讲，能强制性地使学生去了解每一门学科。当然这其中不排除有的学生很成功地吸收巩固自己功课所要求的知识内容，这在大部分程度上可以说是一个突破，但如果同属于作者提到的理想教育，这种现代教育一旦规定的时间结束，往往留给学生的实际是一无所获的印象。其实是没有说明意义的，但是这种制度之深，不是一时就能改变得了的，尽管提倡方面还有待加强。

作者倾向的是，在学校、书本资源很少，或者说有限的情况之下，在茫茫人海中，通过生活所见所闻所感的一些宝贵的东西，有效处理利用起来，形成一套完全属于自己的人生哲理及人生诗篇。或许这只是发生在极少数人身上的人生，毕竟这种所谓的“自由”靠的功夫也不是那么容易才能达到自我完善的境地的。这里面不仅包含个人的兴趣、恒心、耐心等，还有一些客观的因素。假用六个字简单概说的话，便可说是“天时、地利、人和”。

10.理想国读书笔记 篇十

《理想国》以复杂逻辑架构起来的精致的语言论证背后，乃是透视了古希腊雅典城邦盛极而衰的政治乱象和在如此背景下体现的自由人的各种病态面貌。通过归纳对比奴隶制社会现存的六种政制以及联系互生的状态，对应六种人格，如画家一般将这些表现勾勒出来，暴露其弊端。“王者政治”，才是当时奴隶制社会的理想体制，才是正义的政治，统治者才是正义的统治者。理想国的理想统治者当是哲学家无疑。学习哲学，随时随地扩展眼界，灵魂始终被善的光芒照耀，以见识丰富认知才能更接近正确，对当下我们完善自身修养有很强的借鉴意义。

穴喻最让人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面连通光源，因为背对光源，头颈无法转动，因为有限的活动空间导致他们必然会把人走过的影像当成真实，沾沾自喜于摸透了影像运动的规律。假如此时有人帮助一个人解脱了枷锁，此人身体能够自由转动而看到真实的光源时，他的眼睛因习惯黑暗而感觉痛苦，假如有人铁了心要将其拉出深渊，进一步认识外面的世界时，他仍需要一段时间改变自己既已形成的思维习惯，从近观事物的影像直到能够直接看到地球的最直接的光源，才有了对世界的基础认知，而那些安于洞穴环境的人则因为不愿挣脱束缚的“虚假自由”而陷入无知的深渊。人寻求智慧的过程正是背过影像直接运用理性了解实体背后的实在的过程。摆脱原有的有限视野，直达无限的旅程，建立理性，就是哲学的发展目标。辩证法就是通过分析矛盾直达本质的过程。

以见识丰富认知，丰富哲学的抽象思维能力，可以改变自己的生活，进而改变社会的风貌。以为古希腊有限的经济基础以及风俗习惯使得《理想国》趋近正确却依然残留有唯心主义的问题，不能更加正确科学的看待世界观，但通过进一步认识客观世界，开拓眼界，通过思考深化认知，就可以更加了解实在，趋向正确，这应当是本书最能够给我们启发的部分。