论师范院校艺术教育中艺术实践的意义

论师范院校艺术教育中艺术实践的意义（精选8篇）

1.论师范院校艺术教育中艺术实践的意义 篇一

高职院校中插花艺术课程教学实践论文

摘要：插花艺术课程是目前许多农、林院校及高中职学校开设了一门重要课程。为进一步完善教学体系，提高教学质量。笔者将结合自身在高职院校插花课程的教学实践，从高职院校插花课程的定位、课程内容设置、教学方法与教学考核测评等方面进行探索。

关键词：插花课程;高职院校;教学实践

插花艺术是一门用植物材料进行装饰的造型艺术，也是一项融生活、艺术文化和技能为一体的创作活动。市场对插花专业人才的需求不断增大，越来越多农、林院校及高中职学校开设了插花艺术课程。为进一步完善教学体系，提高教学质量。笔者将结合自身在高职院校插花课程的教学实践，从高职院校插花课程的定位、课程内容设置、教学方法与教学考核测评等方面进行探索。

一、高职院校插花课程的教学定位

(一)传授传统艺术文化，提高园林专业学生的艺术鉴赏与审美情趣

插花艺术课程在各大院校主要设置专业选修课和公共选修课两种形式。笔者在此探讨的是作为园林、园艺、环境艺术等专业的专业选修课。从专业课程设置角度，本课程教学内容应让学生系统了解插花艺术的发展历史、基本概念及分类;掌握插花艺术基础理论知识(色彩、造型等);掌握东方式插花基本造型(如倾斜式、直立式等)、西方式插花(如半球型、弯月型、S型、扇型、三角型等)基本造型的操作技巧。多途径了解与掌握婚庆插花、礼仪插花等实用性插花造型的操作手法。

(二)培养学生创造意识，提高学生动手实践能力

插花艺术是一门实践性与技术性很强的课程，学生只有在动手实操中才能感悟插花艺术的独特魅力，只有在反复操作中才能掌握插花技术的基本要领。同时，当掌握了一定的理论基础后，插花作为一门艺术，应不断激发学生的创新意识，启发设计思维，才能创造新的作品。如通过绘制插花造型草图、基本插花造型变化引导、自由创作等方法。

(三)插花作为一门技术，将为高职学生拓宽就业渠道

目前跟插花课程相关的职业资格证有插花员、花艺师等。其中插花员有初、中、高三个级别。作为一门能锻炼动手能力与提高技能的课程，插花课程将为部门学生就业扩宽渠道。一方面学生可在毕业后根据兴趣选择专门插花培训学校进修后考取相关职业资格证，成为专业插花员或花艺师，从事花艺设计工作;更多的同学可根据自己的实际情况，在摸索与实践中不断提高花艺水平，经营管理花店。

二、插花艺术课程内容设置

插花艺术课程内容共设置48个学时，根据难易程度，内容可分为三大块：插花基础理论、插花艺术应用(核心内容)、插花与职业的关系。

第一部分插花基础理论通过对插花艺术基本概念、插花艺术发展历史进行系统阐述，使学生掌握插花基本概念与分类，并对常见插花材料与花器及其他插花工具等进行全面了解。课时量占12个学时。要求学生掌握插花的基本技能，如各类花材(特别是鲜花花材)的处理技巧、插花创作步骤以及插花作品鉴赏等。

第二部分插花艺术应用是插花课程的核心，课时量占28个学时。本部分通过教师讲述、教师示范操作、学生分组实操练习等方法掌握插花艺术的基本技能与手法，包括宾馆、酒店绿化装饰中的插花、家居环境中的插花、商业场所的插花以及在办公场所中的插花;同时还包括婚庆和生活插花等。通过理论教学与实操相结合的手段，使学生掌握东方式插花的基本造型;西方式插花中的半球型、水平型、对称三角型、不对称三角型、弯月型、L型等基本造型。在此基础上学习现代自由式插花，培养学生的想象能力和创新能力。

第三部分讲述插花与职业的关系，插花既是一门艺术，也是一门实用技术。本部分内容主要包括花店经营与管理技巧;了解插花员职业技能的`基本要求，课时量占8个学时。

除了以理论为主的教学外，在笔者所在的高职院校，根据课程特点开设一周的实训课程。主要进行东西方基本插花造型的操作技能训练、现代自由式插花的引导训练与自由创造操作。

三、插花艺术课程教学与考核方法

(一)项目教学法、小组教学法的应用

项目教学法在插花课程上的应用较为普遍，在笔者此文中是指教师根据教学内容将整个上课内容分成独立的子项目。

教师通过分析子项目、设定项目完成预期目标、项目实施过程(教师示范、学生操作)、成果反馈与更正、总结等。在项目教学法的过程中，为使课程更有效率和有组织的进行，可要求学生进行分组操作。以5-8人为一组，每组选出组长和副组长，共同完成一个小项目或者大项目中的某一部分。一方面可在有限的上课时间内更快更好地完成某些插花作品;另一方面有益于学生团队意识的培养。

(二)以职业岗位能力为核心目标，实行课程过程考核

将课程的考核内容分为理论考核与实践技能考核两部分，理论考核占30分，包括平时作业、课堂讨论、回答问题、考勤等综合评价。教师结合项目化教学的教学大纲，将理论知识穿插到每个项目中的教学中去。实践技能考核占70分，其中平时实践技能占30分(小组得分)，期末实践技能考核(个人得分)占40分。通过过程考核方法，一方面可促进学生的学习课程的积极性，另一方面突出课程培养学生实际动手能力的要求，符合高职学生的培养特点。

四、教学实践中存在的问题

(一)实验经费不足，课程实验课经费不足仍是主要的限制因素

受经费的限制，不能购买大量鲜花，学生动手完成插花作品只能应用仿真花，很难与鲜花的质感、美感等媲美。另外，大部分高校没有专门的插花操作室，给实操课程带来诸多不便。

(二)技能操作与技能应用的脱轨

在教学实习时，由于受教学资源的限制，难以与生产实际联系起来，模仿性技能训练比重过大，学生的主体地位突出不够，教师希望通过单个技能的反复性训练来提高岗位适应能。但是，单一技能的累加并不等同于综合能力的提升。重复训练易导致学生学习兴趣下降，长期以来使教学变得枯燥无味，学生实践学习兴趣不够高，创新意识培养与创新潜能的发挥受限制。因此，教师如何将有限的教学资源融合到真正的市场、行业中，开发与市场直接实用的教学内容与实训内容，还需要长期的探索与努力。虽然笔者所在的高校，校企合作模式运用教好，但是主要针对企业与学校毕业人才的输送，然而企业文化、市场专业技术及高职课堂教学三者的实效性合作远远不够，更别提针对单门课程的校企合作了。

(三)男女生对插花课程的兴趣不一成为教学中的难点

调查结果表明80%的女生对插花课程十分感兴趣，而在所调查的同等数量的男生中却只有20%左右表示很感兴趣。因此，由性别不同导致对特定课程两种悬殊的学习兴趣比例也是该课程教学中的一个难点。

(四)师资不足，教师参加专业技能培训机会少

只有竞争才会产生进步，由于插花师资的严重不足，有些高校只能勉强完成教学。根本无暇顾及如何提高教学水平。因此，国家教育部应重视这部分的培训，目前全国性的网络在线培训课程十分流行，但是针对高职院校农林学科专业的教学专业培训少之又少。希望通过多途径加强插花师资队伍的建设。

(五)其他问题

该课程需要大量的实操练习，特别是针对高职的同学，动手与实践能力的培养显得尤为重要。因此，插花课程需要一定的教学硬件进行支持，如专门的插花教师、丰富的插花工具与材料等等。另外，学校插花课程与对应职业技能证书的对接性存在一些困难。目前很多学校开设了针对园林园艺等专业的插花艺术课程，但是很多地方的劳动管理部门却尚未具备相应资格证书的认证与考核工作的条件。即使学生具备了一定的专业技能想取得有效的技能证书，仍需要花费大量的培训费到相应的培训机构进修后能拿到相应的职业技能资格证书，希望相关部门尽快完善对接性政策。

2.论师范院校艺术教育中艺术实践的意义 篇二

我们正处在一个知识经济蓬勃发展的时代。历史上任何一个历史阶段的发展都有其自身独有的推动力, 正如水之于农业经济, 电之于工业经济, 而当今时代则正是以“创新”为推动力的时代。设计中的艺术创意问题, 正是在人类文明高度发展的基础上, 由时代需求应运而生。“人类的文明可以分解为物质文明、政治文明、精神文明三个方面, 这三个方面对应着人类和自然的关系, 人类的社会组织方式以及人类的心灵世界。”[1]其中, 人类的物质文明可以说是人类设计实践的物化载体。当今时代, 在设计技术手段高度发展、设计功能空前强大的历史背景下, 艺术创意成为设计实践的重要组成部分, 这既是时代的要求, 也是人类审美实践自然而然的发展趋势。在科学、技术与艺术的交叉作用下, 设计创意必然会有灿烂的未来。控制论的创始人维纳说过:“成果收获最大的将是各门学科之间的无人区。”[2]如何来理解设计中的艺术创意问题是当下重要的时代课题。我们可以从以下几个方面对设计中艺术创意的意义和价值进行考察。

一、设计中艺术创意是人类设计文明发展之必然结果

回顾设计史, 我们可以看到若干条清晰的脉络。四大文明古国各自都有其标榜民族特色的辉煌设计历史。而每种文明的设计史都具有不同阶段的差异性和发展轨迹, 从而表现出丰富性。其丰富性和发展脉络通常具备一定民族内在的基因和逻辑。技术的进步更多地是改变功能, 技术的普及也主要是一种手段的传授, 而承载该民族心灵体验的艺术风格才具有相对的稳定性和彰显自我存在的独特性。各民族以自主发展为主要模式的设计发展历程, 平行地纵贯于人类文明的进程中, 彼此之间没有形成今天这样频繁的交流。在人类过去的历史中, 文化通常是在稳定甚至封闭的环境中才可以成长和成熟, 对于每种独特文化不应当以层次高低而论, 它们都是以自身特点而生存。各自独立的设计文明以线性为发展路径成长成熟, 为设计实践的交流和碰撞奠定了丰厚的基础。对于每一民族或地域的设计实践而言, 立足于自身设计实践是自然的立场。每种设计文明都具备相对单一的审美视角, 基于单一, 才能够发现世界设计文明的丰富性。然而, 当近现代人类科技文明突飞猛进导致资本扩张、文化交流和学科互涉等现象出现时, 各种设计实践的单一性便被瓦解了, 多元化的设计实践时代在全球展开。

对于艺术创意在当代应运而生主要可以从两个层面、三个方面加以认识。一是, 多元的设计实践建立在当今科学技术高度发达的平台上。生产的发展和生活的需要都离不开借助设计造物, 而设计造物则越来越离不开科学与技术的帮助[3];二是, 从审美角度出发, 在不同科学技术水平之上, 设计艺术发展出了独有特色的审美形态。由于现代科学技术的迅猛发展, 使得设计审美更具空前强大的施展舞台。科学技术促使人类社会翻天覆地的剧变之际, 艺术创意正是在科技与审美两者互动之下应运而生。三是, 独特审美群体的自身传统设计文明、外来设计文化和基于现代科技水平与审美取向互相融合而发展出来的新的设计形态。传统设计文明在新时代的视角下, 在与外来文明直接对照下, 更加自觉地彰显其自身的独有魅力;而外来设计文化则让人们发现了设计实践与文明多元之间丰富的存在关系。新的设计形态是在传统与外来文化结合的基础上, 在新时代下进行的与时俱进的艺术创意行为。

二、设计中的艺术创意是体验经济时代重要的市场活力因素

经济学家认为, 迄今为止人类经济发展历程表现为三大经济形态:第一是农业经济形态, 第二是工业经济形态, 第三是大审美经济形态。审美经济, 就是超越产品实用功能和一般服务, 代之以实用与审美、产品与体验相结合的经济。人们在购买东西的时候, 更希望得到美的体验或情感体验。大审美经济萌动于上个世纪70年代, 在本世纪呈现出崛起之势, 其标志就是体验经济的出现。1999年, 美国的派恩二世 (B.Joseph PineⅡ) 和吉尔摩 (James.H.Gilmore) 合著的《体验经济》一书问世。他们宣称, “体验就是企业以服务为舞台, 以商品为道具, 以消费者为中心, 创造能够使消费者参与、值得消费者回忆的活动。”单独卖咖啡, 可以定价每磅一美元;当卖煮好的咖啡, 可以定价为一杯5-25美分。如果你在咖啡店里买咖啡, 你就要付50美分到一美元。而在星巴克, 每杯咖啡要好几美元。因为它们提供了一系列不同的体验, 包括器具、装饰、环境和服务等等各个方面不同于一般的审美体验。迄至2005年8月, 总部设在美国西雅图的星巴克公司在全世界有5715家星巴克咖啡店。“如果我不在办公室, 就在星巴克;如果我不在星巴克, 我就在去星巴克的路上。”这句话成为一些人的经典语录。对于他们来说, 去星巴克不仅仅满足喝咖啡的实用需要, 而是成为生活方式的一部分, 星巴克能够满足他们特殊的体验。研究经济审美化内在动因的美国普林斯顿大学教授卡尼曼 (Daniel Kahneman) 获得2002年诺贝尔经济学奖, 这是对经济活动中审美因素的极高肯定, 表明产品的审美体验在经济活动中占有越来越重要的地位[4]。艺术创意就是体验经济时代市场活力的重要生力军。体验经济时代的审美情感和基于多元审美的个体性, 都不能脱离艺术创意的直接参与。艺术创意和体验经济彼此紧密地联系着, 前者成为体验经济直接重要的推动力。在艺术创意的积极参与下, 市场经济能够以更快的速度发展。艺术创意可以借助市场繁荣的时代契机, 复兴传统文明, 激活审美能力。艺术创意与体验经济的联系, 又是以人类审美本质的需求与满足为纽带的。审美能力作为人类的本质属性, 在当今时代得到极大的发扬。这也表现了在技术进步、时代富足的历史条件下, 人们对幸福生活更高标准、更加多元化的诉求。

三、艺术创意关系到人类文明的传承与建构

器物文明是人类文明的重要组成部分, 设计中的艺术创意就是通过设计者来整合传统与现代、联结民族与外来、贯通自身与世界, 创造出具有审美意味的设计作品。人类文明在设计艺术创意的实践过程中和设计结果中得到传承与建构。设计物本身渗透了设计者的巧思与灵感, 思考方式的塑造本身就是文明传承一个重要的内容, 从思维方式的民族差异性就可以充分体现出这一点。思考方式通过设计物所传达出来的民族符号性、功能结构性、审美趣味性等方面显现出来。从成功的设计物本身我们可以发现一个民族传统文化的丰富性、文明发展的高度性和文化交流的充分性。设计中的艺术创意通过历史当代化、思想物态化, 重现着民族往日的生命历程, 进而体现出当代人们对传统文化的认识和解读。文化的传承既是民族自身认同感的重要依据, 是人们追溯传统的自觉行为, 同时也是传统文化浩如烟海之丰富、熠熠生辉之生机的再现与复兴。

文明包括人们在漫长历史岁月中逐步形成的、具备一定稳定性和普适范围的器物、政治或者精神形态。不同历史阶段可以表现出与之相适应的某种主流的文明形态或意识形态, 但在一个民族文明的传承中, 往往具有一种或几种根本的文化传统形式会世代相传, 这也就是民族特点之所在。除了作为民族文明特点主干的线索之外, 器物文明也可以说是设计文明在更多层面、更多角度关注着人们的生活起居, 关注着人们的喜怒哀乐, 并因此产生了精美、丰富的设计物品。在今天这种形势稳进、社会富足、科技发展的年代, 更有理由在新的历史高度和新的审美视角中, 将至今生命力旺盛的传统文化继承下来。技术的发展可以推陈出新, 这是因为技术是人对自然规律的发现和利用, 具有自然物之属性;而文化的流变则因其更多关注的是人类的内心世界, 具备人之特性, 其滞后性和恒常性并存, 很多文明思想和审美意识在现代社会依然具有强大的生命力, 有必要继承和发扬, 而不能简单予以否定和抛弃。

当然不同时代的审美意识从来不是过去审美意识的简单传递。审美意识是历史传统、现代社会和未来期许综合作用的产物。文明的发展是传承与建构共同作用的结果, 建构是人们主动创造与被动创造共同作用而生。为了满足人们社会生活的需要, 为了实现在经济竞争中的胜利, 设计实践尽可能地吸收各个方面的优秀成果, 作为艺术创意的素材, 从而转化成为成功的设计作品。科学技术的影响、艺术流派的启发、时代思潮的引导、文化符号的重现等, 都是设计中艺术创意要考虑的因素, 是文明建构的素材。

从设计自身的发展、经济发展模式和文化传承建构三个方面, 都表明设计中艺术创意是当今时代的一个重要的命题。如何认识设计中的艺术创意?如何有效地进行设计艺术创意?如何解读艺术创意对经济规律的影响?这些都是需要认真研究的现实问题。除了以上三个方面, 对设计中的艺术创意的意义和价值还有必要从以下两个角度进行说明。

四、设计中艺术创意拉近了艺术与人的距离

艺术是人类精神的家园。作为精神家园的艺术, 古今中外形态万千。但艺术与人类的距离到底有多远?如何认识艺术与人类的距离?认识这些问题是论述设计中的艺术创意问题的必要前提。艺术演进的历史, 与人类艺术实践的发展是相吻合的。其基本存在是以审美的形式寄寓人类的精神和情感。伟大艺术通常是以与人类切身生活保持一定距离的方法而实现的。艺术是人类创造出来的想象空间, 作为现实生活的对照、未来生活的蓝图、精神世界的家园而存在。艺术世界这种距离感有其存在的历史背景因素, 往往艺术越是与现实生活形成强烈的对照, 现实生活越是给人以强烈的情感体验。熟悉民间艺术的人都知道, 越是生活艰苦的地区, 人们对“艺术”的渴望就越是强烈, 剪纸、面花、炕围画、布老虎、平影戏和腰鼓队, 对于祖祖辈辈生活在黄土地上的男男女女来说, 简直是须臾不可离之物[5]。这种对现实生活的观照以艺术形式的委婉表达, 有的以整个时代民族的方式出现, 有的以个人体验的方式出现, 都说明了现实生活的复杂性。在一个繁荣昌盛的年代, 个体情感也会因个人境遇而起伏, 所以作为人类精神家园的艺术, 在任何时代都有其存在的价值和意义。如果说艺术是人类对美好事物的寄托, 那么人类艺术的历史也从来没有忽视现实生活中的审美实践。浩如烟海的工艺品、日常用品、环境装饰等, 所蕴含的艺术审美因素则是人们积极面对现实生活、热情体验当下意味的例证。尤其是在国势昌隆的时代, 人们的日常审美实践越是丰富, 人们与艺术的距离越是接近、互动越是紧密。当代中国正处在伟大复兴、稳步发展的历史时期, 经济繁荣、生活富足, 加上整个世界文化的交流, 人们与艺术审美之间的关系更应当充分体现在日常生活的各个方面。

设计中的艺术创意是基于当下技术手段和审美实践上, 对生活进行点亮式的再现和凸显。通过设计中艺术创意, 人们会开启内心对美的体验和追求。通过设计, 可以将人们日常生活中司空见惯的现象和事物骤然点亮, 在人们的眼前一亮, 碰撞出纷繁璀璨的闪光点。这也正从现实实践的层面呼应了中外哲学家对“诗意的栖居”的理念和呼吁。艺术成为当代设计实践中重要的组成部分, 是真实地拉近艺术与人的距离之重要内容。

五、设计中艺术创意具备可论述性

“创意无法可循”的说法, 不是说创意真就没有法则可以参考。所谓“无法可循”, 一方面, 主要是从创意之无限可能性角度提出的, 强调不能因为由创意的理论研究来约束创意的现实可能性;另一方面则可能是从创意灵感爆发的不可言状这样一个角度考虑。从宏观角度看, 当今时代的创意, 因为丰厚的历史积淀、强大的科技手段、激烈的文化碰撞和无限的人类想象, 的确表现出不拘一格、无限可能的景象。但就具体的设计创意而言, 还是具备一定规律的, 尤其是作为具体个人或团队有针对性的设计创意, 更是需要一定的指导方针, 延续一定的内在思维模式才可以实现。从这个角度讲, 创意是可以论述的。对创意进行规定性论述成为一个时代性课题。创意是人类的本质力量的体现, 是贯穿整个人类历史进程的。但对创意的规定性论述则必须是一个时代的问题。只有针对眼前人类历史的发展现状, 对创意进行论述, 才具有现实意义。尤其是立足当下论设计中的艺术创意, 这种理论探讨应当紧跟时代步伐, 立足时代前沿, 才可以对设计中艺术创意实践具有一定的指导意义。

创意是人们全方位发现现实生活之可能性, 并以具体手段使之物化成为可以现实存在的形态。这是人类发现自然、社会和自身的创造性活动, 并通过这种点亮式的再现, 充实和丰富我们的生活, 同时引领或契合人们观察世界的不同寻常眼界和思想, 从而满足人们审美的需求, 促进人类本质力量的全面发展。创意问题是非常复杂的问题, 也是一个跨度极其广大的领域。对设计中的艺术创意问题进行论述, 既不能仅仅停留在诠释设计创意个案, 也不能空洞地、泛泛而谈创意之形而上。需要有针对性地提炼出设计中艺术创意的活生生理论, 既对设计实践有所指导、提升, 又对设计理论有所丰富。只有这样才具有理论生命力, 才可以面对日新月异的创意实践, 同时又可以保持相对稳定持久的理论价值。对创意的理论探讨可能会成为一种变相的约束, 但创意就是不断突破约束的创造, 约束在成形之前同样可以是出色的突破手。

设计中的艺术创意是人类创造性能力的重要体现, 是人类本质力量的实践外化, 既展示了人类的创造力、审美特性, 又蕴含了人类对自然、社会、他人和自身的人文关怀。它能够极大地推动人类生活方式的转变、思维形态的进步和文明程度的提升, 具有重要的社会价值和经济价值。

参考文献

[1]袁行霈、严文明、张传玺等主编.中华文明史 (第一卷) [M].北京:北京大学出版社, 2006

[2]戚昌滋.现代设计法[M].北京:中国建筑工业出版社, 1985

[3]王荔.中国设计思想发展简史[M].湖南科学技术出版社, 2003.137页

[4]季欣.关于构建审美经济学的设想——凌继尧先生访谈录[J].东南大学学报 (哲学社会科学版) , 2006

3.浅谈艺术实践在艺术教育中的意义 篇三

一、艺术实践的重要性

现实中的艺术教育往往过分强调理论和技能，从而将知识教育、技能培养与艺术对于个人的要求分离开来，忽略了艺术行为对从事艺术创作的人的价值。艺术教育的最终目的都必须通过艺术实践来体现，缺乏实践基础的任何理论知识都只是空想，发挥不了任何作用。艺术要发展，就要在艺术实践上下工夫，也就是所谓的通过教育对人进行培养。

在人才的培养上要注意几个方面。首先，艺术教育应该是针对人的教育，在定位上抓住根本；其次，艺术教育应该是以艺术为前提的一种区别于其他学科的教育，即一种更加强调自我、开放性、非形式规定、不为形式束缚的教育。通过实践来真正实现艺术对个人所具有的意义，培养并提高个人的艺术素质。美国的艺术教育家玛丽·埃里克森曾经谈到：“与其说艺术只是一件东西，还不如说艺术是一种活动。”艺术实践就是通过艺术的各种行为来实现的。艺术应该被认为是一种活动的思想，一种变化的、充满活力的形式。所以在艺术教育过程中，艺术实践应该是最为重要的一个方面。

所谓的艺术实践并不是指艺术院校的学生所进行的艺术技能学习与创作实践，而是指学生把自己所学习的理论知识通过自己的思考运用到生活中去，并发挥作用的过程。在这个过程中，学生既要有表面上行为的过程，更要有动脑思考的过程。通过思考从生活中挖掘自己身边鲜活的事物，并经过自己的思考实践变为自己的艺术观点和思维方式，进而形成各自独特的艺术表现形式和创作手段，只有把各种元素都考虑进去，才能在实践中发挥出自身的价值。这就要求学生把审美的思想贯穿其中，把个人对于艺术的理解、思维方式、观察角度等与自己的社会实践、生活实践相结合，明确技能和自我的关系、自我和艺术的关系、自我和艺术以及社会生活的关系等等，从而达到提高审美修养、个人艺术素质的目的。因此，艺术实践不是一个简单的动手实践的过程，而是一个思想实践和动手实践相结合的过程。

二、艺术实践深入分析

从某种程度上讲，艺术实践不仅仅是对机械理论知识的实际运用，或者对专业技能的反复训练，而是带着一种艺术的审美眼光观察现实生活中的人、物、事件冲突等，通过艺术性的思考渗透到社会生活中。现有的艺术教学方法是采取原有“艺术精英”的教学模式，学生主要是在课堂上听一些比较枯燥的艺术理论知识和美学概念，或者是教师传授的一些艺术创作经验。这种教学模式下，学生所扮演的是一个局外人的角色，完全没有进入到对艺术的探索和艺术本质思考的过程中去，这就会造成教育上的空洞，没有任何实际意义。作为一个艺术学习者或艺术创作者，要有强大的艺术感受力，这种来自内心的对生活对自我情感的感受力表达要靠艺术实践来实现。艺术的本质是通过艺术的活动实现对现实的体验，通过某种情感的行为方式来实现与现实精神的谋和。艺术心理学有关研究表明，艺术体验方式与思维的发展有着本质的关联，艺术的体验性特征要求我们的艺术行为要在生活实践的基础上来实现。以周围的环境为出发点，在习惯中寻找一种内涵上的价值，并把这种价值经过加工制作升华为自己的思想，从而达到艺术教育的目的。

艺术教育的良好发展，应该把艺术教育由课堂走向生活，由理论走向实际，不能用大量苍白的知识和僵化的技巧掩盖实践的缺失。艺术教育应该使学生意识到个体生命存在的快乐，使他们意识到这种快乐并不遥远，这种快乐存在与实践中。在学习的过程中，学生要不断地挖掘自身的各种精神体验和创造力，通过各种方法和媒介表达出来，使得教育上的思想在艺术实践中得到确立，最终形成自己独特的对生活的艺术洞察力、艺术的思维方式和独立创作的能力。

三、结束语

艺术教育是一项长期、艰苦的工作，我们在面对艺术教育时，不能用一种固定的思维模式来对待，不能把理论知识掌握的多少、专业技能的娴熟程度作为评判水平高低的标准，因为其中有太多的不确定性因素。对于一个受过艺术教育的学生或者将要从事艺术创作事业的人来说，自我的艺术素质，自己独特的艺术观点、思维方式，以及看待艺术在现实社会中的本质，才是成为艺术创作者的保证。我们要想在艺术教育上取得成就，就必须积极地回到艺术的思考与实践中，通过科学的艺术教育和准确的艺术行为来展现艺术的魅力！

参考文献：

①万丽君：《走向公平的艺术教育》，上海教育出版社２００４年版。

4.论师范院校艺术教育中艺术实践的意义 篇四

论科技意识形态及其对艺术生产的意义

科学技术在社会生活的各个领域已褫夺了以往意识形态的地位,并建立起了一个更具操纵性、更具欺骗性、更具辩护性的全新的意识形态体系.科技作为意识形态已经悄悄地改变了人们的`思维模式和审美习惯.在当代艺术生产过程中,科技意识形态利用技术手段、技术材料、技术方式,从艺术生产的操作层面不可抗拒地渗透着艺术生产的观念层面,科学技术已成为一种“本体性”的存在支配着当代艺术生产.

作 者：陈定家 作者单位：中国社会科学院,研究生院,北京,100102刊 名：广西师范大学学报(哲学社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)年，卷(期)：36(2)分类号：B036关键词：科技意识形态 艺术生产 意义

5.高等院校艺术设计教学实践论文 篇五

随着我国经济的飞速发展，艺术设计已深入到我们生活的各个领域，社会对艺术设计应用型人才的需求也在不断增加。因此，在我国高等美术教育中艺术设计教育所占的比重越来越高，各个美术院校(包括综合性大学)争相开设艺术设计类专业。但随着盲目的扩招，致使不太成熟的艺术设计专业教学体系受到严重的冲击。在专业设置、教学方法和教学理念上缺乏科学合理性，尤其在艺术设计教学体系中专业基础课与专业设计课的关系问题表现较为突出，这些都需要教师通过不断地努力探索，走出一条真正为艺术设计教学服务的专业基础课教学新模式。

1高等院校艺术设计专业发展现状

1.1艺术设计专业招生的基本情况

随着高等艺术专业招生规模的逐年扩大，“艺考热”的升温，迫于升学的压力，艺考生的文化课成绩相对较低，这样招收的学生就会有很大程度上对艺术设计并不感兴趣，生源质量下降。其次，由于艺考模式的局限性，专业课考试内容长期固化单一，科目基本上是素描、色彩、速写，内容基本固定，大多以默写和临摹照片为主。致使学生在考前培训时突击训练应试技巧和方法，缺乏对审美意识、创新意识的培养。在这样的艺考指挥棒下，考前就不可避免地把学生训练成机械的照抄照搬、没有创新能力和严谨的造型能力的机器，思维僵化，造型的严谨性、精确性严重缺失，更谈不上创新意识的培养。使得招来的学生能力水平逐年降低。另外，由于现在的艺术设计专业考试内容与艺术绘画专业考试内容相同，这样不可避免地在学生入学后，专业基础课的训练与以前传统绘画性训练有一个很长的适应过程。

1.2艺术设计专业基础课程教学现状

(1)教学内容和教学方法单一。我国高等艺术设计专业基础课教学内容和教学方法长期以来大多延续传统艺术绘画的教学框架。在形式上仍然强调造型、技法与单一的色彩配比规律。以研究客观对象的真实形体和客观表现为主，强调写实技术能力的训练和作品的表现力。但这种方法毫无疑问对培养学生的审美感受、艺术的想象力和创造力是非常不利的。传统单一的封闭式造型训练与开放式的艺术设计要求不相适应。教学方式把写生作为主要手段，而对物体内在本质语言得不到深入挖掘。这种传统的专业基础课的教学模式同化学生的审美和个性的进一步开发，抹杀了学生艺术个性的张扬，这种教学方法也背离了现代设计艺术理念。

(2)专业基础课与专业设计课教学衔接性差。在相当长的时间里，艺术设计专业基础课程的教学虽然经过了几十年的教学实践和不同阶段改革试验，但是，在课程设置的合理性和教学方法的科学性上有许多需要深入反思的地方。我们现在的艺术设计专业基础课教学还是基本沿袭了传统绘画艺术的教学模式，教学方法单一，在教学过程中主要以写生、临摹为主，追求单纯的写实绘画技巧。艺术设计专业的学生虽然应具备相应的绘画基础写实能力，但在我们现在的专业基础课教学中过多地强调写实造型能力的培养，缺乏对学生在思维方式、创新意识的培养。专业基础课和今后的专业设计课在内容和教学方法上形成严重的脱节现象，与我们艺术设计专业的人才培养方向背道而驰。

2对艺术设计专业基础课程教学的探索和改革

2.1改变艺术设计教学观念

对于高等艺术设计专业课程建设来说，有一套科学合理的教学大纲和教学计划是完成专业教学的基础和根本。从现代艺术设计人才的培养模式上看，在专业基础课的教学中，开启学生自由的想象力是非常关键的一步，只有培养起学生独特的设计造型理念、发掘物象的形态美、提高形体重构联想的能力，才能打破传统的绘画思维定式，冲出对客观印象表达的藩篱。专业基础课要服务于专业设计课。因此，专业基础课内容的安排要与相关的艺术设计课程联系在一起，如环艺专业的学生在上专业基础课时可加入室外建筑结构和环境空间的写生练习，使学生通过直观的视觉感受体验建筑结构的艺术特点、空间构成基本规律，熟悉环境艺术设计特有的语言特点，并通过写生进行提炼、概括、夸张、变形，提高学生的艺术设计意识。

2.2专业基础课程教学方法探索

现代艺术设计专业也是以造型为主要表达语言的专业。所以，艺术设计专业必须通过一定的专业基础课程训练开始，目前，各大艺术院校的专业基础课基本主要为设计素描、设计色彩、三大构成等组成。通过对物象的形体、色彩、结构等重要特征的了解和认识，并将其转换成设计语言和元素，再进行重构和组合，形成区别于原有物象的新的视觉形态。

(1)设计素描。设计素描是基于严密的、准确的、理想化的表达方式，主要研究的是事物结构、空间、透视、形态等规律的学科。在艺术设计专业中，设计素描主要训练的是学生立体空间塑造和表现的能力。其中，创新能力、发散性思维的运用是设计素描的重要表现特征。设计素描是设计师传达设计理念和设计意图的重要表现手段。在教学过程中通过物象的表象形态来表达其内部复杂的理性结构和物体之间相互空间关系。它一般有三个训练阶段：造型基础能力训练、造型语言能力训练、造型创意思维能力训练。在具体表现的过程中，通过运用不同造型、质感的线条来主观地表现物象的立体感、空间感、质量感，丰富画面的`表现力。同时，运用现代设计构成要素，对物象进行重构，创造出既源于客观物象又高于客观物象的全新形象。通过这样的训练，就可以把学生以前绘画的具象性思维转变为抽象性思维。另外，多到大自然中写生，发现自然的形态，从中汲取营养，通过发散性的物象重构，充分发挥学生的主观能动性和想象力，表现出新颖的作品。

(2)设计色彩。设计色彩在现代艺术设计专业中是一门很重要的专业基础课。与传统的艺术绘画色彩有很大不同，它主要研究的是色彩内在的相互协调、配置规律。对具象色彩的提炼概括，理性地表达抽象色彩情感。通过对现代色彩理论的实践和训练，提高学生对主观色彩的表达能力。在具体教学中，首先对自然色彩进行表现，再通过概括、夸张，对自然的色彩进行提炼，把具象色彩变为主观色彩。另外，还可进行色彩空间、抽象色彩的综合练习，通过不同色彩给人心理、生理的不同感受及色彩的联想等表达出不同的抽象色彩概念。通过训练，使学生能很好地把色彩和设计联系在一起，为专业课的学习打好扎实的基础。

6.论师范院校艺术教育中艺术实践的意义 篇六

试论杜威教育思想对我国教育理论和实践的意义

杜威的教育实践和教育理论，特别是教育理论影响了中国现代教育科学理论和教育实践。下面，笔者对杜威教育哲学、杜威的教育与社会理论进行新的分析和论述，进而寻找杜威教育理论对完善和发展我国教育科学基本理论（课程理论、教学理论方面）的可借鉴之处。使我国教育科学理论进一步地发展和完善；为进一步解决我国教育实际问题提供启发；为进一步指导我国教育改革和实验的实践活动提供理论指导力量。

第一节

从哲学角度分析杜威教育理论

经验与行为

杜威是美国实用主义哲学的集大成者，从而杜威的教育理论的哲学基础是实用主义哲学。

在实用主义哲学中最重要的概念范畴就是经验，对经验的分析有助于我们更好地理解杜威的教育理论。在杜威看来，第一，经验存在于人头脑中，具有主观性。第二，经验与人们的活动有着密切的联系，一方面，活动的进行以至于完成离不开经验的指导作用；另一方面，经验在活动中不断改造和发展，用杜威的话说，即“生长”。因此经验具有实践活动性。第三，经验在人的活动中发挥作用，使活动顺利完成，并达到或一定程度达到活动预期的效果。因此，经验具有实用价值性。第四，实用主义者的基本命题是“有用即真理”，因而在杜威看来，没有什么比经验更真实，更可靠了，因而，经验具有真理性。第五，既然经验具有真理性，倘若而后遇到相类似的活动情境，那么经验可以再次被使用，因而，经验具有重复性。综上，我们可以得出经验的几种特性，即：主观性、实践活动性、使用价值性、真理性、重复性。

在杜威的哲学概念范畴中另一个重要的范畴就是行为，人要生存就要活动，人们在活动中行为，构成活动的基本要素是主体、行为、客体。主体指得就是人，不过这里的人有所限制，指具有经验，有行为能力的人。客体指主体作用的对象。行为是联结主客体的纽带，就是主体作用客体，并且客体对主体又有反作用。因此，我们说，活动就是主体与客体的相互作用。

在这里，有必要将经验和行为两个范畴结合起来考察。经验具有主观性，存在于人的头脑中，在人从事活动时，通过经验作用客体，为了适应客体，经验也相应地发生变化，变化着的经验既适应客体的变化，又保证活动的完成。活动结束后，经验得到重新的改造与发展。因此，杜威更重视客体对主体的行为，即反作用。更强调客体对主体引起的变化，即主体经验的改造与发展。而不是强调主体在活动中对客体的变革。

教育的本质观

对经验与行为的分析，我们可以理解杜威的教育命题“教育即生活”，“教育即生长”的教育本质观。主体的经验通过主客体交互作用的活动得到改造和发展。我们知道教育是一种社会活动，它有三大要素，教育者、教育影响、受教育者。在教育活动中，教育者有意识地通过教育影响作用受教育者，使受教育者发生积极的变化。教育者之所以要给受教育者施加影响，就是为了使受教育者发生预期的积极变化，当受教育者发生预期变化，整个教育过程就算完成。在杜威看来，教育最重要的就是让个体发生变化，他认为这种变化就是个体经验的改造和发展或生长，因此他认为教育的实质就是经验的生长，所以他说“教育即生长”。

另外，个体经验生长的途径又是通过活动，即主体与客体的交互作用的活动。我们知道人生活在社会中，人有生存和发展的需要，人的生存与发展离不开人的社会活动。笔者认为，能够满足人生存发展需要的社会活动就是生活。人的很多经验都是通过社会活动积累而来的，因此经验的生长，我们可以通俗地讲是经验的积累。经验积累离不开社会活动，既然教育本质是经验的积累，那么教育与社会活动是有密切联系的，甚至说教育就是生活。人们在社会活动中积累了经验，就说明人们受到了教育。没有什么比社会生活更会教育人了。

然后，我们来具体地分析“教育即生活”。第一，此命题说明社会生活对个体经验生长的重要作用，强调了教育与社会活动的联系；第二，此命题说明个体生存和发展离不开社会活动，个体首先要适应社会，因此，教育在培养人适应社会的能力方面有着重要的作用，教育内容应来源于社会；第三，既然社会活动更利于个体经验的生长，那么教育的形式可采取社会活动的形式，让个体在从事社会活动中，主动地对自己的经验加以改造；第四，为了使社会活动这一教育形式方便开展，可以人为地创造或改造环境，最好的方法莫过于改变传统的学校，在学校内部创造或改造环境，让它们变成微型的社会，在这里培养儿童青少年适应社会的能力，让他们成为社会的主人；第五，除了要求教育适应社会的需要外，更强调，教育对社会的作用，教育不仅能让个体适应现实社会，而且，教育要走在社会前面，教育要变革，要先进，要为改造出理想社会发挥作用。

教育的目的观

教育目的指教育活动的出发点和归宿点，教育活动培养的是人，教育目的的具体表现为教育活动预期培养的人的质量和规格。主要有三种教育目的观，第一种是社会本位的目的观，从社会发展的需要出发来培养个体，这种目的观对个体的具体要求注重社会整体性，忽视个性；第二种是个体本位的目的观，从个体发展的需要出发来培养个体，这种目的观对个体的具体要求注重个体差异性，忽视社会统一性；第三种是综合社会本位和个体本位的目的观，要求教育的目的既为社会发展，又为个体发展，既重社会性，又重个性。

然而，杜威说自己的教育目的观是：“教育无目的”。教育是没有目的的。笔者认为教育无目的是有一定道理的。第一，杜威的教育即生长是理解教育无目的的关键。个体的经验的生长是一个过程，意味着经验生长没有结果，而目的是人为预期的结果。因而，教育无目的。第二，杜威的教育即生活也能理解教育无目的。教育可以让个体通过主客体交互作用的社会活动使自身经验得到生长，经验的生长是伴随着社会活动的，社会活动是多样的，是具体的。每个个体有每个个体的社会活动，而且，每个个体的经验不同，每个个体经验改造的规模、程度等不同。因而随多样具体的社会活动生长的经验也是无法规定的，既然无法给经验规定，也就无法把握每个个体的经验的生长，也就无法对经验得以改造的个体进行规定，因而教育没有目的。第三，教育目的仅是一种理想的期待，与个体现实状态和发展达到的实际水平是有明显差距的，就个体而言，他只能从自身的实际水平和具体客观条件出发，合自身内在目的性的方向发展，任何来自对他的外在期待和规定，即外在目的均是没有用的，也是不必要的。

从杜威的教育即生长，我们知道教育活动可以通过有意识地创造环境和条件，让个体处于社会情境中，使个体从事活动，从而在活动中由个体主动地对自己的经验进行改造，促进经验的生长。因而我们也可以说教育是有目的的，即教育目的是促进个体经验的生长；从杜威的教育即生活，我们知道教育活动的开展要适应社会的发展需要，教育内容来源于社会生活，要让个体学习适应社会的能力，做社会的主人，教育要变革，要进步，要改造社会。因而我们也可以说教育是有目的的，即教育目的是培养适应社会生活的个体，促使个体社会化，从而改造现实社会，促进社会的进步和变革。而这些目的均是内在目的，即这些目的是符合个体和社会实际的发展要求的，是通过努力可以实现的，是合理的，可行的，也是没有违背个体意愿的。

个体自觉自愿地参与到与社会生活有联系的教育活动中来，因为人有生存和发展的需要，人离不开社会，人要做社会主人，迫不及待地要利用社会资源，因而，人们自觉地认识社会，渴望获得适应社会的经验和能力，这样，教育在促使人的社会化的过程中发挥着重要作用。教育要促使个体社会化，前提就是要教育不能与社会生活脱轨。另外，个体在社会生产生活活动的过程中，也自觉地积累着经验，社会活动与经验累积过程的一体化，也发展着个体适应社会的能力，为进一步改造社会，促使社会进步提供基础。因此，笔者认为，教育应谈目的，这样的目的应是合理的，可行的，通过努力可以实现的内在目的，有教育目的，就有教育的发展方向，就有前进的动力，教育发展就有规划性和可控性。

第二节

教育与社会

如果我们把社会看作一个整体，那么教育就是这个有机整体的一部分，说社会是有机的，说明构成社会诸要素之间是互为联系的，社会诸要素是不断变化发展的，由此整个社会亦处于变化发展中。教育是社会的一个部分，一个要素，它本身是属于社会的，作为整体中的一个部分，他只有在社会中才能存在与变化发展，只有适应社会才能发挥他的现实作用，因此我们可以说教育是社会的教育。然而教育的发展又有它自身的规律，教育有它的相对独立性，教育的发展往往与社会的发展不能相互适应，要么落后于社会发展，要么走在社会发展前面，更有甚者，教育与社会完全脱轨，与现实社会隔离。但是，教育始终与社会处于不以人的意志为转移的联系之中，因而社会影响教育，教育也影响着社会，作为社会的要素或部分，教育的变革或调整，影响着社会的变革和调整，所谓牵一发而动全身，教育作为社会的部分也发挥着这样的作用。由此，我们不得不承认教育与社会的密切联系。

我们知道，先有自然界，后有人类，后有人类社会。最初自人类产生，他们面对的世界就是自然的世界，这样的自然界没有人为的痕迹，人们通过获取自然资源而得以存活，因此，人们从事着获取自然资源维持自身生存的活动，即获取物质生产生活资料的生产劳动。人们从事物质资料生产劳动，离不开生产工具，更离不开生产交往形式，因为人的主体能力是有限的，他们在劳动时需要生产工具扩大手的功能，需要他人或集体的帮助和协作充实个人的力量。所以，有了两种基本的生产，第一种生产是生产工具的生产以及物质资料的生产，第二种生产是人的自身生产，即人的繁衍，有了人的繁衍，才有人的群体，才有集体，才有家庭。在两种生产的基础上才有社会的存在和发展。人的繁衍是为了给物质生产劳动提供人力，但我们知道，从事生产劳动的人是有生产劳动经验和能力的人。其实，人们在物质生产劳动中已经开始自觉或是不自觉地改造发展着自己的生产劳动经验，形成自己适应社会以维持自身生存和发展的能力。另外，这样的经验和技能也可以通过专门的人和专门的机构用专门的活动形式有意识地传递给新一代。这就是教育。教育产生并由原始的与生产劳动一体化的形态向相对独立、与生产劳动分离的制度化形态发展。教育正是连接两种生产的纽带，简单地说，教育与人的自身生产相结合，对人进行再生产，使人具备从事生产劳动的经验和能力，以维持自身的生存与发展的社会活动。

另外，随着生产力的发展，剩余产品的出现，生产扩大，经济活动从生产领域发展到流通和分配领域，私有制的产生，阶级产生，阶级利益冲突的不可调和形成了国家。那么，人们的生存和发展的社会活动亦不再单纯是物质生产劳动和人的自身生产，而是在此基础上形成丰富的生活形式，包括复杂的经济生活、政治生活、思想文化生活。人们在各种社会生活中不仅结成了生产关系，而且结成产品占有、使用和分配关系、婚姻家庭关系、阶级关系、国家政治关系、道德伦理关系、宗教关系等各种复杂的社会关系，相应地产生了相应于生活和关系的各种观念。从而，一方面，我们说教育是社会的教育，是从内容和形式两方面来说的：从内容方面，教育内容来源于社会，包括从事社会生产生活的经验和技能，还有来源于各种生活的各种观念；从形式方面，教育形式无论是与生产劳动一体的原始形态还是与生产劳动相脱离的制度化形态，都是出于一定的社会关系中。在教育原始形态中，教育形式是处于一定社会关系中的生产劳动，经验和技能是劳动者对生产劳动的主动参与，对有经验和技能的劳动者的模仿而获得的；在制度化的教育形态中，教育形式是师生参与的教学活动，师生关系是一种社会关系，组织教学活动的场所（班级和学校）也具有社会组织的性质。所以，我们说教育属于社会，是社会的部分，适应社会的发展而发展，教育是社会的教育。另一方面，教育作为社会的部分又对社会起着重要作用，教育传递着社会活动的经验和技能，促进个体的社会化，维持着个体在社会中的生存和发展。社会化了的个体又对社会的发展和变革发挥着重要的作用。

由此，我们可以说教育与社会有密切的联系，教育内容和形式具有社会性，教育只有适应社会才能存在和发展，只有在社会中才能发挥有意义的作用；教育作用的直接对象是个体，通过对个体社会化改造，使个体适应社会，成为社会人，间接地通过社会人对社会的发展和变革起作用。

杜威的教育与社会观念

在笔者看来，关键的是杜威的教育与社会观念，首先，杜威重视教育与社会的联系。其次，他重视个体的社会化及教育与社会生活的衔接，为此他做了许多教育的实验和变革。但最重要的是他重视个体在教育活动中的主体能动性，更强调个体的个性化发展，为此他颠覆了传统的教育模式，在教育实践和教育理念方面来了一次“哥白尼式的革命”，确定了教育教学的“新三个中心”。他的意图是通过他设想的教育促使个体的社会化，让个体先适应社会，成为社会人，但在他设想的教育中不仅促使个体社会化，而且发展了个体的个性，让具有社会性和个体创造性的个体作用社会，促使社会的变革和进步。他看到了个体推动社会变革和进步的动力是个体的主观能动性和创造性，而这又离不开对个体个性的发展。因此，杜威要在教育领域发动革命，让教育既能与社会相互衔接，又能发展人的个性和创造性，要让教育不仅适应社会发展和需要，又要让教育走在社会前面，通过培养具有个性的社会人促使社会的变革和发展。

（一）教育适应社会的发展，教育与社会相衔接。

要让教育适应社会，教育与社会相衔接。最重要的是要变革现实教育，让教育变成社会的教育，那么上文讲道，教育变成社会之教育，应该在教育内容社会性与教育形式社会性方面下功夫。

在教育内容社会性方面，要做到：第一，教育内容来源于社会生活，最重要的就是社会生产生活活动的基本经验和技能；第二，教育内容的选择要符合社会发展需要的要求，社会发展需要什么质量和规格的人，教育就培养什么质量和规格的人，教育内容也就为培养某质量和规格的人服务。

所以在杜威设想的教育中：从上面第一个方面来看，教育内容来源于现实生活，通常是以社会问题的形式出现，让个体接触社会问题，从而可以通过社会问题了解社会状况，另外，让个体试着去解决社会问题，开展为解决社会问题而从事的社会活动，在活动中改造和累积经验，发展着个体解决社会问题，适应社会的能力，维持个体在社会中生存和发展。

从上面第二个方面来看，在杜威生活的时代，他已经意识到，社会发展特别是社会生产力的发展，对教育的要求，由于产业革命带来了生产力的高度发展，生产是机器大生产，而且机器生产越来越自动化，工厂中需要的劳动力也越来越少，并且对劳动力的要求也越来越高，生产活动需要掌控和操纵机器的劳动者，需要具有科学管理知识和经验技能的劳动者，需要会自主发明生产技术和机器设备以提高产业生产效率的劳动者，总之，是具有娴熟技能、会经营、会管理、会创新的高素质人才。另外，在生产生活活动中，最重要的是从事活动的主体，他们具备促使活动顺利完成并达到预期效果的经验和能力，只有在社会活动中这些经验和技能才会发挥作用。因此，最重要的是这些经验和技能，而这些合理配置的经验和技能在今天的社会中也变成促进生产发展、生产效率提高、生活水平改善和经济发展的动力元素。这被称为知识经济。还有，对于如今世界步入信息化时代，信息膨胀，知识更新的周期变的极短，速度变得极快。知识经济的时代和信息化社会对教育培养个体的要求是：具备自主学习的能力，适应社会急剧变化的能力，选择信息，科学合理加工信息，应用信息的能力，具有创新思维，会动手、会动脑、会发明、会创造、会变革、积极进取。对于杜威，他似乎敏感到社会的变革，而且把握到社会发展的趋势，他要求教育适应社会发展的现状，又要求教育进一步的发展与社会变革的方向相一致，做到让教育走在前面。相应的，在社会发展现状与社会变革的未来趋势对教育培养个体的要求时，对教育内容的选择不得不考虑社会需要，具体地说，教育内容包括社会生产经验和技能（适应机器大生产的操作机器的技能，生产管理的经验等。）、选择、加工、应用信息的能力、基本的生活经验和技能（做饭、盖房、教育子女、社会交际等。）、自主学习的能力、发明创造的能力等。

在教育形式的社会性方面，要求教育活动处于一定的社会关系中。要让个体在教育活动中处于一定的社会关系中，主要有两种方法，第一，直接将个体至于一定的社会关系中，就是让个体置身于现实的社会情境中，通过社会生产和生活，自觉或不自觉地使自身经验得到生长，使自身适应社会的能力不断增强，这是一个渐进缓慢的过程；第二，改造和创造具有社会性的环境，该环境具有社会的机构和社会组织。就是一个微型的社会，个体置身其中，进行着社会活动，通过社会活动结成一定的社会关系，并通过社会活动改造和发展着自身。杜威将传统的学校改造成微型的社会，这就是他著名的教育命题：“学校即社会。”

让学校变成微型的社会主要是要让学校与社会相互联系起来。让个体在现实的社会中从事社会活动以改造自身是个体社会化的有效途径。但这种形式如果没有计划，没有组织，没有监督、没有调控，也就会处于混乱。如果我们人为地改造或是创设一种类似于社会的情境，让个体置身其中，有组织、有计划地加以指导，而且并不抑制个体主体性的发挥，让个体自主通过社会活动改造自身，这是科学合理的设想。

具体而言，我们改造我们的传统学校，在学校里设置社会管理机构，如银行、邮局等；设置日常生活的场所，如厨房；设置社会生产场所，如农场、工厂等，总之，它要像个小社会；让我们的学生参与到学校丰富多彩的活动中来，因为学校活动就像是社会活动一样，学生们和老师们一起参与到活动中来，结成各种各样的社会关系，学生与学生可以成为活动的合作者，也可成为竞争对手，教师与学生可以成为上下级关系，也可以成为朋友和兄长，总之，在这个学校里，发展着学生适应多种多样的社会关系的能力，提高学生社会角色意识和角色扮演能力，促使学生个体的社会化；在这样的学校里，学生通过有组织有计划的活动就能学习到各种经验和技能，在活动中应用经验和技能，并不断地发展着自身的社会性能力；在这样的学校里，学生个体自由自觉，充分发挥着自己的体力和智力，获得了社会实用的经验和技能，开发了自身各种能力，陶冶了情感，培养了价值观。

“学校即社会”强调了教育与社会的联结，强调了教育对社会发展的适应，是教育内容社会性和教育形式社会性的有机统一。

（二）教育与社会衔接的同时，重点发展个体的个性。杜威不仅重视教育与社会的联结，重视教育对个体社会性的培养，而且更强调个体的个性培养。

为此，我们可以从以下几点进行理解：第一，杜威颠覆了我们对教育过程的惯性理解，颠覆了传统教育教学的“三个中心”。在我们对教育过程的习惯性理解中，我们认为教育过程是掌握经验技能的教育者按照一定的目的，有计划，有组织地对受教育者施加影响，从而使受教育者身心发生变化。按照这种理解教育活动的主体是教育者，日常教育活动中教育者就是教师。而受教育者是教育活动的客体，在日常教育活动中受教育者就是学生。学生在教育活动中处于被动接受的地位。但在杜威对教育过程的理解，学生在教育活动中应处于主体地位，因为教育即是要让个体的经验得到生长，个体经验的生长是个体自己的事，所以，在教育过程中受教育者要成为活动的主体，而教育者仅仅是对个体的经验生长提供指导和帮助。另外，学生的学习主要采用活动的形式，即社会性的作业。这样就更强调学生主体能动性了。于是传统教育教学的三个中心也发生了位移。即由以教师讲授为中心转向以学生发展为中心，以课堂为中心转向以学生活动为中心，以书本知识为中心转向以学生经验为中心。第二，杜威提倡“从做中学”，也就是强调活动，强调行为。真正重视了学习个体的主观能动性的发挥，在做的过程中应用经验技能，巩固和发展经验技能，并强调在做的过程中发现新问题，提出新设想，得出新结论，提供新经验，让做的过程变成开发个体自主创新思维，提高自主创造能力的源泉。第三，杜威注重活动对个体自我概念，自我认知形成和发展的作用，强调总结活动经验，注重自我评价，通过自我评价确定自我进一步发展的方向，促进自身的不断完善，提高个体的自信心、自尊心，形成个体正确的自我效能感。学生在活动中应用经验和技能，有巩固和发展着自身的能力，学生从事的活动是有目标的，而活动又是有实际效果的。学生往往在完成活动后，关心活动实际取得的效果是否符合活动的预期目标，以此对活动本身，进而使对自身进行评价。这就为学生自我认知或自我概念的形成和发展提供依据，对活动本身和从事活动的自我进行科学合理的评价，通过评价，了解自己的优势和不足，对于自身优势进一步发展，对于不足则深刻分析原因，进而对不足加以避免和完善，明确自身进一步发展的方向和要求，发挥积极因素，避免消极因素，扬长避短，以不断进步。而且增强了自信，丰富了对自我的正确认知，发展了个性。

（三）重视教育对社会的作用和影响，强调教育对社会的改造和变革。

教育作为社会的部分发挥着作用，推动社会整体性的发展。在这里笔者尤其要强调，教育对社会的作用是一点一滴的改良作用，教育主要通过对社会其他要素的影响而发挥作用。教育对社会的经济、政治、文化等发生影响，而且，教育主要是通过培养的个体对社会各要素及对社会整体发生作用。下面具体谈谈：第一，教育培养着适应社会经济发展和推动社会经济发展的人。我们知道当今经济生活复杂化，经济生活大致包括生产生活和消费生活。在生产生活中，教育培养的人具有从事生产劳动的经验和技能，而且适应生产力的发展和生产组织形式的变化，如在机器大生产情况下，教育培养了能操作机器的技能，具有科学经营管理经验，具有创造性思维的高素质劳动者，这些劳动者在生产过程中自觉地合理配置者自身拥有的经验和技能以及外部的经济资源，而且在生产活动中自主创新，开发新技术，新设备，这一切将推动生产力的进步，生产的发展，效益的提高，经济的增长和发展。另外，我们知道，人在社会中有各种需要，为了满足需要，要进行消费。教育培养的人对自身发展更为迫切，因此教育培养的人的消费生活更具有多样性和高层次性。这样的消费又进一步刺激了各种形式的生产，丰富了生产生活。而且，教育也是一种满足个体发展需要的消费，这种消费也带动了相关教育经济产业的发展。这就是教育通过培养的个体对经济的作用。第二，教育培养着适应社会政治生活和推动社会政治良性发展的公民。我们知道政治生活的特性，即，秩序性、权威性。秩序性指政治生活是有序的，稳定的环境。为了保证政治生活的秩序性，需要政治化的道德，法律，制度，国家机构及活动作保障，政治化的道德是由国家统治阶级认可的道德，法律和制度有统治阶级制定和认可，国家机构及其活动归根到底是为统治阶级政治统治服务的，且有暴力机关配合，得以进行，因而政治生活具有权威性。作为一个国家的公民需要过政治生活，教育就要培养具有基本政治观念，具有一定政治态度和政治信仰，使公民政治化，以适应政治生活，具备从事一定政治活动的公民。我们知道，良性的政治生活具有稳定的秩序，然而，维持这种秩序的手段并非单纯依靠权威、暴力、强制力，而是主要依靠民主的方式（给公民基本的政治权利和自由，公民参政议政等）。教育通过培养具有民主观念，具有参政议政能力的公民推动着政府政治决策的科学性和政治工作的有效性，国家政治生活的民主化，法制化，国家政治秩序的稳定。这就是教育通过培养政治化的公民促使国家政治生活的良性发展。第三，教育通过培养文化人继承社会文化，并在继承基础上创造和发展社会文化。人类的社会活动是丰富的，人类在活动中生产着物质和精神，使他们得以保存和供人分享，这些就是社会文化，社会文化包括载有人类抽象化的力量的物质实体（在这实体中蕴含着人类的创造力量，这也是一种文化。）、社会制度、思想观念理论等。教育在保存文化的过程中起到了一个转移载体的作用，将语言、文字、图像、声音、符号、物质实体等载体运载的社会文化转移到人这样一个活载体身上，人一旦承载了文化，就可以对文化进行有效地传播和延续。另外，承载着文化的人，更有力地从事着各种社会活动，在社会活动中，在继承基础上进行创造，使人们分享更多的物质财富和精神财富，造福人类，泽被后世。这就是教育培养的文化人对社会文化的继承、创造、发展。

总之，笔者赞同杜威的教育对社会改良的思想，即教育主要是通过被其改造的个体对社会的各要素以及社会整体起作用，但其力量还不能达到迅速促使一种社会形态向另一种社会形态转变的地步。

然而，笔者不赞同教育只能对社会进行改良，必要时它会推动社会革命。因为社会形态的更替有自身的规律。社会基本矛盾的运动，指生产力和生产关系，经济基础和上层建筑之间的运动是社会形态更替的根本原因。我们知道，生产力的发展不以人的主观意志为转移，生产关系只能适应生产力的发展状况而存在，它随着生产力的变化发展而变化发展，当生产关系落后生产力发展时，就会阻碍生产力的发展，因此我们要对不适应生产力发展的生产关系进行变革。而经济基础是在一定生产力水平基础上的生产关系的总和，在经济基础之上有竖立着与经济基础相适应的政治的、法律的、以意识形态为主的观念的上层建筑。为适应生产力的发展，我们要在变革生产关系的同时，也要变革相应的经济基础，也要动摇竖立于经济基础之上的上层建筑。另外，一方面，上层建筑维护着自己的经济基础，为经济基础巩固发展服务，另一方面，上层建筑又会落后于经济基础，阻碍着生产关系的变革，生产力的发展，这时，我们只有要么改变上层建筑使之适应经济基础，要么推翻落后的上层建筑，在新的经济基础上建立新的上层建筑与之适应，前面一种叫社会改革，后面一种叫社会革命。教育可以通过培养具有社会改良思想的个体对落后的上层建筑进行适当改变，使其适应经济基础，适应生产关系的变革和生产力的发展；也可以通过培养具有革命意识和革命精神，顺应社会发展规律和历史潮流，尊重和维护人民群众的根本利益的个体推翻旧世界，建立新世界。

鉴于杜威五四运动前的来华讲学，宣扬美国实用主义的思想，宣扬教育救国，宣扬一点一滴的，不触动旧中国根本腐朽政治制度的社会改良。笔者反对仅仅通过教育宣扬民主和科学，进而改变旧中国国民迷信、愚昧、麻木、软弱的国民劣根性，以培养新民，推动社会的改良，从而使旧中国摆脱半殖民地半封建的社会性质，实现民族独立、人民解放；国家富强、人民富裕的教育救国论，反对不触动旧中国根本政治制度的社会改良的思想。笔者认为，真正实现民族独立、人民解放；国家富强、人民富裕，真正使旧中国摆脱半殖民地半封建的社会性质，离不开教育的作用，教育要宣扬民主，要宣扬科学，要改变国民劣根性。但教育宣扬的民主不是空泛的形式上的民主，而是各民族人民的当家作主，教育宣扬的科学应该不仅仅是自然科学，而且要宣扬社会科学，宣扬社会历史发展的规律，宣扬各民族人民解放自身的社会革命。那就是要对旧中国国民的思想以及旧中国腐朽的政治制度进行彻底的革命，通过教育培养新国民，通过革命建立新世界。

虽然，杜威的教育救国的社会改良思想曾误导了我们那试图向外国学习以救亡图存、振兴中华的爱国救国的先辈们。但杜威的教育实践和理论上的“革命”，却对我国五四后的教育乃至当今的教育实践，特别是教育改革，以及教育科学理论的发展具有重要的借鉴意义。杜威在教育实践领域中，他创办了芝加哥实验学校，在学校里按照他制定的计划发展教育，他着手对课程、教法和教材尽心改革，努力使教育与社会生活的实际相结合。将学校作为社会生活的形式。而且在教育的实际情境中进行教育实验，并丰富和发展这自己新进步主义教育的理论。受杜威教育实践的影响，在国外开展了1907年的课程分科研究，1911年的设计教学法，1917年的道尔顿制，以及1920年的文纳卡制。最关键的是在中国，陶行知先生1927年在晓庄进行的乡村师范教育实验，晏阳初先生1929年在河北省定县进行的平民教育运动实验，梁漱溟先生1931年在山东省邹平县进行的乡村教育改革实验等，无不受杜威教育实践活动的影响。在教育理论领域，杜威的教育理论具有一定的科学性和进步性，我们应该拿来参考和借鉴，应用于我国的教育活动，让杜威的教育理论与我国的实际相结合，不断改造杜威的教育理论，是指在解决中国的教育问题，推动中国教育科学理论的深入发展和完善，指导中国的教育改革和教育实验的教育实践活动中发挥重要作用。在我国教育基本理论中，可以从课程、教学、师生关系、教育评价等方面分析杜威教育理论对我国教育理论的借鉴。另外，通过借鉴杜威教育理论，并适当改造，以对解决我国当代教育实际问题提出建议。这也是笔者在下面的论述中的重要任务。

第三节 杜威教育理论对中国现代教育基本理论的借鉴

杜威的教育理论和教育实践我国现代教育的基本理论有重要的借鉴意义。由于笔者能力的有限，仅从我国现代教育基本理论的课程理论、教学理论两个方面，在杜威的教育理论和实践中寻找的可供借鉴之处（主要是杜威的教育理论），当然也会通过对这两个方面的论述，穿插了一些有关师生关系、教育评价方面的借鉴杜威教育思想的内容。也对我国现代教育问题进行了说明，并对解决这些问题提供一点薄见。

课程理论

在课程理论方面，笔者认为，杜威教育理论和实践的可供我们借鉴的地方有：第一，杜威认为教育本质要求是要让个体的经验得到生长，而经验的生长是一个过程，要注重过程，特别是在教育活动中。重视过程，有利于丰富我们原有的课程概念以及课程的目的理论。第二，杜威在教育实践中改造传统的教学方式，开展活动课程。有利于我们对活动课程的进一步理解。第三，杜威的教育即生活，要求教育与社会相衔接，有利于我们在设置课程，制订教材方面有新的理解。主要要求我们要设置接近社会实际生活的课程，适应社会变革要求有利于个体全面发展的综合性课程，制订贴近学生实际生活，有趣的教材。第四，杜威在教育过程中特别重视学生的主体能动性和创造性，提倡从做中学，提倡在做得的过程中经验的改造和运用及新经验的获得。有利于我们对如何有效实施课程作进一步的理解。主要是在实施活动课程时，要将指导和帮助学生与放手让学生发挥能动性和创造性独立完成活动相结合。第五，根据杜威实用主义的哲学观点，提倡经验的实用性和价值性，有利于我们进一步树立正确的课程价值观。主要让学生正确理解每一课程的价值，正确对待每一课程，树立课程价值多元化的理论，从而进一步激发学生的求知欲，积极主动地学习课程，提高教育教学效率和质量。下面具体谈谈。

（一）课程概念和课程目的新解

课程，一个模糊性的概念，以往，我们对它的解释很不慎重，仅仅把它解释为学校，甚至更进一步说是课堂教学内容。笔者认为应该重新在不同的角度理解课程。因此笔者认为应该从动态中把握课程概念，即将课程看作一个过程，笔者对课程的理解是：课程是一个过程，是包括了形成、实施、评价三个阶段的过程。第一，每门科学都有自身的研究对象，都以发现和发展该科学的研究对象的规律为任务。我们要了解某门科学，就要先了解该科学研究的对象，以及该科学在发展的过程中已经发现的关于该科学研究对象的规律。于是，我们把该科学的这一部分知识选择下来，形成该科学的学科。学科是科学的一部分，是课程形成阶段的结果，为了把这一结果表现出来，方便教学，就按照一定要求，按照一定的逻辑组成有结构的关于该科学的部分知识体系。制订形成资料，这就是教材。教材是学科的物质载体。第二，学科和教材要投入教学活动中，对教师的教和学生的学产生影响。教师在教的活动中，参考教材，按照学生的身心发展规律和实际认知水平，对学科内容进行再组织（组织内容教授时间、组织内容教授步骤和进度），通过一定的形式（课堂教学、实验室操作教学、校内或校外活动教学等形式），采用一定方法，使课程对学生产生影响。学生在学的活动中，参考教材和教师的教授，采用一定的学习方法，主动地使课程对自身产生影响。总之，在教的活动中是教师使课程对学生产生影响，在学的活动中是学生自己使课程对自己产生影响。这就是课程的实施阶段。第三，在课程实施后，对学生会产生实际的变化，考察学生是否达到预期的变化，考察课程的设置和教材的制订是否合乎教师和学生教学活动的需要，考察课程是否符合学生身心发展的客观需要，是否符合学生主观的态度喜好和情感需要等，即对课程进行评价的阶段。

课程的目的很简单，就是要对学生产生影响。学生学习某课程，该课程对学生产生影响，使学生具备了该学科的知识、技能，形成了学生对该学科的态度、情感、价值观，并习得并具备了进一步学习和研究该学科的能力和方法。

（二）活动课程新解

杜威的活动强调的是学生的主体性，是学生作为主体，掌握着活动的主题内容和活动目标，通过一定的计划方案，按照一定的程序方法和步骤，运用相关的知识经验，完成活动，后根据活动的目标和活动达到的实际效果进行总结和评价，并丰富和完善自身的知识经验，进一步发展自身能力。

其实，一些学科知识可以通过活动的形式对学生产生影响，只是，学科知识不是通过教师直接传授使学生习得，而是，让学生自己在活动中体验，通过从事活动，由自己发现，而且，在活动中学生也相应地发展了自身的能力。这就为设置活动课程提供依据。

在活动课程中，学生可以通过亲身实践，获得蕴含在活动中相关的学科知识，包括陈述性知识（学科概念和理论）和程序性知识（学科的学习、应用、研究方法）；相应的能力：选择信息、加工信息、应用信息的能力，动手操作实践能力，归纳、演绎、分析、综合、分类、比较等逻辑思维能力，与他人合作、讨论、交流等人际交往能力，协调和控制活动过程的能力，发现新问题、提出新设想、提出新观点、提供新知识等的主观创造能力，总结和评价活动的能力等；相应的对学科的态度和情感（酷爱、好奇、进一步学习和研究等）；课程价值观（某学科有用或无用、知识易发现或难发现等）。

活动课程主要有游戏、学术研究、问题讨论和辩论、社会调查研究、实验研究、参观、测量、生产劳动、艺术创作活动、艺术鉴赏活动等。他的形式是多样的，而且灵活，易于被学生喜爱和接受。活动课程的开展有利于提高教育教学质量和效率。

（三）课程设置和教材编写新解

鉴于杜威的教育即生活，教育与社会相衔接。杜威要求教育内容来源于社会，他在教学活动中经常给学生布置社会性的作业，是学生在做中学习。那么我们对课程的设置和教材的编订也要与社会相衔接。我们要设置接近社会实际生活的课程，适应社会变革要求有利于个体全面发展的综合性课程，制订贴近学生实际生活，有趣的教材。

在这里笔者不同意现代教育的分科课程，因为现今的科学发展呈现相互融合的趋势，学科与学科之间也相互联系，相互交叉，出现许多边缘学科。科学与科学相互交流和借鉴，才能有光明的未来。而且，社会变革要求具有创新意识，具备多方面知识和技能，各方面能力都得到均衡发展的人。这就需要减少分科课程，增加综合课程的设置，分科课程与综合课程相结合。因为分科使学科越分越细，分科课程有利于培养专深的人才，可以减少学生学习的负担。但这种专深人才往往只知行内，不识行外，往往思维定势，固步自封，缺少创新性思维和综合性思维方式，不会从多角度思考问题，解决问题，知识局限在有限的范围内，没有广阔的知识背景和开阔的视眼。而综合性课程结合了多种相互联系学科，有助于激发学生多方面的兴趣，开拓学生的知识域，使学生有发挥主观能动性的空间，培养学生从多角度看问题和解决问题的能力，发展学生的创新思维和综合思维能力。两种课程都不得偏废，要相互结合，培养既专又博，适应社会发展和变革需要的人才。但在设置综合课程时，不仅要重视各学科的联系与综合，而且要把各学科中的精华选择下来，这样可以减少课程设置工作的复杂性，减少不必要的浪费，还满足了学生拓展知识面的需要，也相应地减少了学生学习负担。另外，我们教师在实施分科课程时，也可以有意识地给学生介绍与该学科相联系的其他学科的知识，也拓宽了学生的视眼，相应地深入了学生对所学学科的理解，激发了学生的学习研究兴趣。另外，对于教材而言，笔者认为，应进一步丰富教材内容，不仅是记录该学科的知识体系，而且要将知识体系与学生的实际生活相容，使他们乐于并易于接受，要与社会要求相结合，使学生了解社会，为学生进一步接触社会奠定基础。教材方便学生学习，体现社会要求的同时，也方便了教师的工作，一举两得。

（四）活动课程实施新解

在活动课程中，学生是实施活动的主体。从活动开始到结束，学生均发挥着主观能动作用。这似乎忽视了教师的作用。但笔者认为活动也是一种教学，教师也在教学生，不过在活动中，教师主动地把学习的活动放到了中心的地位，由于学生是学习活动的主体，所以，在活动课程中，学生处于中心地位。杜威经常开展活动课程目的也就是要让学生处于教育教学活动的中心地位。但这并不能说明，教师不起作用，或起的作用很小。笔者认为，教师在活动课程中起作用，而且起着很大的作用。只不过教师不处于中心地位罢了。教师发挥的作用主要是组织、策划、指导、评价作用。第一，教师是活动的主要发起者和组织者。教育根据学生的特点，和身心发展规律，及学生的实际水平，教学的质量和进度，确定是否要组织和进行活动课程。第二，教师是活动的主要策划者和准备者。教师决定着活动的主题内容和活动的组织形式，活动的目标且对活动进行设计。并且教师为活动的开展做了必要的准备，包括创设特定的环境，准备活动的工具和设施，对学生解释活动的注意事项，教授学生活动过程中会应用到的知识、程序、方法和技巧。第三，教师是学生在活动中的指导者和整个活动的调控者。如果学生在活动中遇到困难，教师要对学生提供指导和帮助，教师要维持活动的秩序，保持良好的纪律，教师要协调活动中发生的各种意外状况，以保证活动的顺利完成。第四，教师在活动中做好观察和记录，为活动后的总结评价提供依据。

因此，笔者认为决不能忽视教师在活动课程中的作用。另外，笔者也要强调，因为学生是不成熟的个体，是教育的对象，为了避免学生活动的盲目性及学生自身发展的局限，需要相对成熟的教师对学生的活动进行帮助和指导。但是，在教师充分发挥作用的同时，不要对学生缺乏应有的信任，事事躬亲，不要动摇学生在活动中的中心地位，不要压制学生的主观能动性和创造性的发挥，不要抹杀学生个性。

（五）课程价值观新解

我们知道，价值是人对物的主观感受，它源于人们对物的评价活动。一个人说某物有价值，就是说该物对此人有意义，对此人有用，能够满足此人在某方面的需要。价值观就是人们对物有无价值，或价值大小的观念和看法。人人都有价值观，每个人的价值观都不同。所以，人们在评价课程的活动中形成了对课程不同的价值观。具体表现在：第一，某课程的设置和实施是否有价值，若有，价值是大还是小；第二，某教材的编订和使用是否能满足学生学的需要和教师教的需要；第三，某学科是否对学生有用，对某学科的学习是否对学生有意义，是否能满足学生某些方面的需要。

每个人都有自己的课程价值观，有正确的，也有偏差的。笔者认为，关键是要树立正确的课程价值观。这就要求我们从自身发展进步和他人发展进步的需要出发，正确的对待课程，对自己和他人负责。在这里，笔者重点对教师和学生如何树立正确的课程价值观及树立怎样正确的课程价值观提供一点建议。

就教师而言，首先，他们是社会人，有自身生存和发展的需要。他们有向社会获取生存发展资源的需要，有适应社会生活，从事社会活动的需要。其次，作为整个教育活动的主体，作为职业教育者，他们有不断发展的必要，比如，专业的知识和技能要不断提高，教育教学理论、方法和技能要不断地完善，学习和研究能力要不断地发展。最后，他们在从事教育活动中要对自己影响的学生负责，要维护学生的利益，要满足学生身心发展的需要，承担着学生的社会化任务。这一切，影响了教师对课程的评价，影响了教师的课程价值观。使他们在评价课程时自觉或不自觉地从自身及学生需要出发。具体而言，第一，教师应在对课程设置和实施的评价上，要看课程设置是否符合逻辑，是否科学合理，是否方便自己以及学生理解；是否符合社会实际生活，方便学生了解社会，进一步接触社会；是否有助于自己及学生开阔眼界，发展各方面的能力；课程实施是否有利于学生接受，有利于激发学生的学习兴趣；是否有利于提高自身的教育教学能力；是否有利于提高教学质量，改善教学效率等。第二，在对教材的评价上，要看教材的编制是否科学合理，是否结合社会实际，是否联系学生生活；教材的使用是否有利于指导教师的教，为教师提高有效科学的教授法，是否有利于激发学生的学习兴趣，是否符合学生的认知水平，是否是学生易于和乐于接受等。第三，在对学科的评价上，要看学科是否对自身的素质提高，各方面能力的提高有帮助，如，教育学对教师理论素质、职业素质等有提高；哲学对教师逻辑思维能力的培养有重要作用；要看学科是否能提高学生的能力，拓宽学生的知识面，提高学生的素质，陶冶学生的情感。如，几何学能提高学生空间思维能力，天文学能拓宽学生对宇宙的认识，美学能提高学生的审美修养，历史学能陶冶学生爱国主义情感及民族自豪感、民族自尊心；要看学生对某学科是否有兴趣，如果学生对某学科特别感兴趣，就应该尊重学生的喜好，鼓励支持他向该领域的发展。

另外，笔者要提醒教师注意，不要在评价课程时过分强调课程对学生考试分数，对学生升学的影响。如，认为体育课的开设妨碍了学生对语、数、外等考试学科的学习，认为体育课对学生当下没有用，不能保证学生在语、数、外考试中取得高分，不能保证学生考上理想学校和学校的高升学率。主张废除体育课或占用体育课时间上其他考试学科，导致学生体质的下降。

就学生而言，学生主要从自身利益和需要出发来评价课程。比如，一种好的情况：学生要求适应社会，要求成为社会的主人，因而他们要求课程的设置要结合社会实际，方便自己了解社会。要求课程的实施要注重自身各方面能力的发展，要求自身能动性的发挥。要求学习能提供从事社会生产生活的经验和技能的学科。然而，一种不好的情况：学生对某学科有浓厚的兴趣或因为学习某学科能得到外部奖励，或获得他人的尊重和认可，或得到某种地位等，这种情况会影响学生对该学科的价值观，极端情况会导致偏差。；同时也影响到学生对其他学科的价值认识的偏差，造成学生偏科、学习兴趣不浓、学习动机不纯、意志力薄弱等问题。

在这里，笔者认为应该纠正学生课程价值观上的偏差，以树立课程的多元价值观，即认为任何课程的设置和实施均具有一定的合理性和有效性，任何教材的编制和使用均具有一定的科学性和可行性，任何学科均具有一定的实用价值性。

教学理论

我们知道教学活动是学校教育生活主要的内容，教学无非就是教师教与学生学。传统的教学活动侧重于教师的教，以课堂的知识和技能的授受为主，教师处于积极主动的中心地位，而学生总是学习的被动者，即学生被强迫学习，学习活动不是自由自觉的活动，学生处于从属地位。传统教学活动的场所也主要是课堂，在那里学生主要接收间接的知识经验，通过自身的动手实践活动而获得的直接知识经验则很少，使学生缺乏动手实践能力及其他各方面重要的能力。在教师的教的活动中，教师采用的方法也是机械灌输，手把手地教为主；在学生的学的活动中，学生的学习缺乏有效的方法，出现死读书，读死书，对教师教授的知识死记硬背，对知识的理解浮于表面，不会运用知识处理实际问题，大搞题海战术，一味地多做多练，不进行思考和总结，更别提会举一反三了，而且对自身的学习时间安排的很不科学，很不合理，有的大量浪费适于学习的黄金时间，有的对自己的学习没有目标，没有计划，甚至有的有目标、有计划也不会严格执行，还有的几乎让自己所有的时间和精力用于学习，而忽视自己的休息时间，不会劳逸结合，不懂健康用脑。还有，传统的教学注重学生对书本知识的学习，而这些知识严重脱离社会生活，轻视学生获得知识的社会实践途径，造成了学校与社会的隔离，学生不了解社会，接触社会时间也晚，缺乏社会生活的基本经验和技能，学生对自己将来要扮演的社会角色也缺乏必要的认识，对将来要从事社会职业也缺乏应有的认识和准备，出现了学生两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的现象。另外，传统教学以集体教学为主，缺乏对学生的个别指导，忽视了学生的个性发展。还有，传统教学重视学生的知识经验的习得，忽视学生能力的培养，因而传统教学评价也仅以考察学生有未获得相应的知识经验为主，考察的方式也单一地以学生测验的分数为主，并按照分数的高低把学生划为三六九等，以决定学生的智力等能力的高低（考高分的学生智商高，能力强；考低分的学生智商低，能力差。），决定学生所的升学校（考高分的学生升重点学校，被名牌大学录取，考低分的学生升到普通或下流学校，被普通高校录取。），甚至决定了学生的未来（考高分的学生将来能获得高的社会地位，从事高薪高待遇的工作，考低分的学生只能处于低地位，从事条件差，待遇低的职业。）。用单一的评价方式（测验），以单一的评价依据（分数或成绩），只能使教学评价出现偏差，忽视教学评价所遵循的客观、公平、公正、全面的基本原则，忽视学生和教师对自身教学的自我评价也是不足取的。

杜威正是看到了传统教学的弊端，而走向革命的。在杜威看来，教育活动要有成效，关键在于学生自身经验的改造和发展，因此在教学活动中，侧重的应该是学生的学，而不是教师的教。因此，教学活动要更重视学生的学习活动；学生的学习应该是学生积极主动地活动，是学生在做中学，只有在做的过程中才能对自身的知识经验技能得以运用，才能对自身的知识经验技能得到进一步的巩固和完善发展，只有在自己亲身经历和体验的活动中才能使自身的各方面的能力得到充分发展。因此，教学活动要更注重学生在学习活动中的主体能动性；学校的教学不光要重视学生在书本中学习到的经验知识，更要让学校与社会相结合，让教学活动从封闭的课堂走向多姿多彩的社会生活，让学生认识社会、接触社会，在社会性的教学活动中发展自身各方面的能力，因此，教学活动要更重视学生与社会的接触；每个学生是有差异的，运用学生自主活动教学方法，要比课堂的集体授受更能发展学生的个性，因此，教学活动要重视活动教学法，要重视学生个性发展。

那么，对我国教学理论的具体借鉴有：教学目的上既要求学生对经验知识的把握，更重视社会需要对学生各方面能力的培养；教学内容上，要教学生学习学习方法和有助于学生社会化的内容；教学组织形式上，不局限于课堂授受，重视组织活动教学；教学方法上，重视采用多种能激发学生独立自主性的教学方法，如启发式教学法、活动教学法等；教学模式上，重视集体教学模式与个别教学模式相结合；教学评价上，重视评价目的完善自我转向，重视评价内容的多样化，重视评价标准的多元化，重视评价方式的丰富性和完善性，重视评价的阶段性和总结性，重视评价主体教师和学生的转向，即教师与学生的自我评价。下面，笔者要从各方面，具体地谈谈。

（一）教学目的

我们知道，教育要适应社会，那么对于学校教育基本生活的教学活动来说，教学活动的目的也要符合社会发展的需要。一方面，当今的世界步入了信息化的时代，知识和信息成为推动生产发展、社会变革、人类进步重要能源，知识和信息高速更新，以达到膨胀的地步，而发挥主要信息知识传递作用的学校教育无法适应高速更新的知识和信息，而学校教育的对象有对新知识新信息高度地渴求，从而形成了矛盾。学校教育通过教学活动直接传递新知识新信息已经变得不太可能，因而，学生通过自身去把握对自己有用的知识信息成为可能。因此，学生应具备选择、加工、应用知识信息的能力。而这些能力的培养离不开学校教育的教学活动。由此，社会对学校教学活动提出了新的要求，就是，教学活动在继续向学生传递新知识和信息的同时，注重学生对知识信息的选择、加工、应用能力的培养。另一方面，学校教学活动依然要发挥对学生社会化的活动，除了要让学生了解并掌握社会生产和生活的基本经验和技能的同时，还要培养学生进一步接触社会，进一步适应社会的能力。比如，扮演社会角色，处理人际关系的能力等。另外，教学活动是教与学两方面的活动，是学生与教师的共同活动，教学目的不仅是对学生提出要求，而且要对教师提出要求，即要求教师在丰富的教学实践活动中提高自身的教学水平，改善自身的教学能力，完善发展自身的教学理论。

总之，教学活动的目的要由从以前注重书本知识的掌握向注重社会知识和技能的掌握转变；由注重学生知识经验的接受向注重学生的各方面能力的培养转变；由注重对学生的要求，扩展到对教师教学水平、能力等方面的要求。

（二）教学内容

教学活动的主要任务之一就是促进学生的社会化，因此教学活动的内容应该有利于促进学生社会化的知识经验和技能。学生要适应知识信息的迅速更新，就要掌握有效的学习方法。对教师而言，重要的是要提供给学生基本的科学的学习方法和有效的各学科具体的学习方法。另外，每个学生均有差异，他们在学习过程中，往往结合自身的特点和具体情况，有一套自己的学习方法和学习风格。这时就要求教师注意观察自己的学生，对他们进行正确的引导，让他们确立真正适合自己特点的科学正确的学习方法，养成正确的学习习惯，以提高学习质量和效率。为他们自主学习、继续学习乃至终身学习奠定方法基础，让他们成为会学习的人。因此，教学内容从原来的教授和学习知识经验技能转变为教授和学习学习方法，这不能不说是适应社会需要的进步之处。

（三）教学组织形式

为适应变化的教学目的和教学内容，原来局限于课堂授受的教学组织形式也要向多样化的教学组织形式发展，只要有利于学生自主自觉地从事学习活动，有利于学生认识社会，接触社会的教学组织形式均可以采用。诚然，课堂授受教学组织形式有利于教师有效率地向学生集体传授间接的知识和经验。但是往往很枯燥乏味，学生对间接获得的知识经验总是难以消化和巩固，而且学生是有差异的，每个学生对教授的同样知识经验的理解和掌握的程度和范围各不相同。而且，课堂授受的教学组织形式往往造成教师一言堂现象，忽视了学生的自主独立思考，剥夺了学生表现自我水平和能力的机会。另外，对于学生的各方面能力、思想道德、态度情感、人生观价值观等的培养，课堂授受的教学组织形式明显功能不足。鉴于此，教师尤其要运用多样性的教学组织形式，特别是采用活动的教学组织形式，鉴于活动本身存在的实践性，有助于培养学生的主体能动性、动手实践能力、决策计划能力、组织调控能力等；活动本身的开放性，有利于学生认识社会，接触社会；活动的丰富多样性，有利于提高学生的学习兴趣和参与活动的积极主动性，还有助于开发学生的创新思维和培养学生各方面的能力，还可以丰富学生的课余生活，锻炼学生的心智，陶冶学生的情操，开阔学生的眼界，促进学生的身心健康以及德、智、体、美、劳各方面的全面发展。

（四）教学方法

鉴于杜威的教学活动以学生的学习活动为主，以学生为中心。笔者认为一个好的教学方法是要让学生在教学活动中能动起来，成为教学活动的主人。而且一个好的教学方法要遵循教学活动的基本原则，即直观性、量力性、启发性、巩固性等。课堂授受教学法虽然遵循了教学的基本原则，但是不容易让学生成为教学活动的主人，最好也只能够保证学生在课堂教学过程中的积极性和主动性，如，通过教师提问或小测验的方法带动学生的情绪和动力；通过启发教学的方法，让学生对问题进行独立思考，进而独立发现教师将要教授的新知识。笔者认为有一种教学方法既遵循基本教学原则，又能使学生在教学活动中能动起来。这就是活动教学法。即教师在组织的活动情境中对学生进行知识经验的传授，学生在活动情境中按一定的指导自主学习。

第一，活动教学法让学生成为教学活动的主人。教师组织活动是为了方便知识和经验对学生的授受，因为活动本身是多姿多彩的，形式多样的，对学生有很大的吸引力。于是，学生积极主动地投入活动式的教学活动中来，而且参与活动、进行活动乃至对活动的总结也由学生完成，学生在活动式的教学活动中成为真正的主人。第二，活动教学符合教学的直观性原则，因为学生从事活动的对象具有直观性，学生在活动中通过直观性的对象把握抽象的知识原理和规律，如学生在学习物理时，对浮力原理，可以通过做实验的活动来掌握；学生要理解扳手的工作原理（杠杆原理），可以通过亲自使用扳手的一系列活动来体会。第三，活动教学法符合量力性原则，教师组织活动来进行教学活动，正是以学生的年龄特点和实际接受能力为依据的。如幼儿教师根据幼儿的年龄小，认知水平发展不健全，抽象认知能力不高的特点，往往通过游戏的方法进行读、写、算等方面的教学。第四，活动教学法符合启发性原则。学生在进行活动时，往往会受到在一旁指导的教师的启发，顺利地发现需要掌握的知识原理；学生还会在活动中受原有知识经验的启发，从而发现新问题，提出新观点，推出新结论。第五，活动教学法符合巩固性原则。学生通过在活动中的亲身体验和实践而获得的直接性的知识经验，往往深刻难忘，易于巩固。

（五）教学模式

教学模式被称为固定化的，在经过多次应用于教学活动，被证实为有效的教学组织形式，其实它也属于教学组织形式的一种，只不过被固定化了。但我们可以根据具体情境对其进行合乎需要的调整。在笔者看来教学模式基本有三种，第一种是极端集体化教学模式，通常是一个教师对众多各异的学生，教学活动针对对象是学生集体，忽略学生个体差异性，施加整齐划一的教育影响。第二种是个体化一对一的教学模式，通常是一个教师对一个学生，教师根据自己学生的特点和实际情况，对学生个体施加影响，对一个学生负责，实行的难度很大且要投入相当大的人力、财力、时间、精力。第三种是混合型，既有集体性的教学，又有个体化的教学。为了促进学生的社会化，具有社会性的集体有利于学生社会能力的培养，那么集体教学模式就很可取；但又不能忽视学生个性，只有具体的针对每一个学生的差异，根据每一个学生的特点和情况进行教学，才能保证每一个学生的公平发展，共同进步，因此，个别的教学模式也是需要的。综上，采用混合的教学模式是最好的方式。但是这种方式要根据具体情境和具体要求，进行合理的调整，以充分发挥其有利的作用。

(六）教学评价

教学评价针对的是教师教的质量和水平的高低以及学生学的成效的好坏，并不是针对教师和学生本身为人的好坏。以往的教学评价通过对教学活动的考察，区分出了所谓的“好教师”和“坏教师”及“优秀生”和“差等生”，这明显是一种不负责任的评价，是错误的。从而教学评价目的主要变成了为教师和学生作区分、定性和定名。然而，教学评价目的是对教师的教和学生的学提出的要求，从而教学评价的目的是要不断改善教师教的质量和提高教的水平，以及不断保持和提高学生学的成效，从而完善了自身，因此，教学评价目的应向完善教师和学生自身的方向转换，而不是单纯地为了给教师和学生定性和定名。

教学评价内容又称教学评价的对象或项目。教学评价的是教师教的质量和水平及学生学的效果。而质量、水平、效果等本身具有大范围、抽象、模糊、不稳定的特点。因此，需要在质量、水平、效果等评价内容方面设立子项目以缩小范围，而且子项目下又要设子项目，直到设到具体明确及可以方便考察的子项目为止。所以从这一方面来看，教学评价的内容又是多方面的，不能单纯地通过对某一个子项目的考察，就片面地做出评价结论，应该综合各子项目，全面进行考察。

教学评价标准确定了“什么样是好的，什么样是差的。”我们参照评价标准，对考察质量、水平、效果等的子项目得到的实际结果进行分类，看哪些符合好的标准，哪些符合差的标准。而后进行分析对比，从而得出结论。我们要将教学评价标准看作是一个集合，再其下包含有好、坏两个子集，两个子集里包含多种元素，我们是将各种元素与实际考察结果作对比，进行分析，进而对实际考察结果进行归类的。因此，我们重视的是评价标准的多元化。

以往我们要评价学生某一阶段的学习成效，主要是对学生进行测验，通过量化的测验分数对学生的学习效果进行评价，进而通过学生的测验分数，也对教这些学生的教师在这一阶段的教的质量进行评价。运用测验的方式进行评价，方便易行，具有公平客观性。但是容易走向“崇拜分数，分数至上”的极端，造成评价依据的单一性和片面性，造成拿分数给学生教师贴标签的现象。另外像对学生思想品德的测验，得到的量化的测验分数，并不能真实地反映学生的思想品德的实际情况，往往走向误区。鉴于此，就需要多样的评价方式。我们可以通过观察和记录学生日常学习活动的表现，根据所记录的客观直接的经验事实对学生的学习效果进行评价。而且测验的方式不要只局限于笔试，可以采用面试、口头问答、学习成果展示和交流等方式。总之，评价考察的方式要多样化。

教师教的质量和水平及学生学的成效是一个不断变化发展的过程，这就需要我们把它们看作一个变化发展的过程来考察评价，要求做到总结性评价和阶段性评价相结合。现进行分阶段的多次考察，再综合阶段考察分析得到的数据和资料，从总体上进行总结和评价。这是一个由分析到综合的过程。

学生和教师的自我评价指学生和教师根据客观性的教学评价结果，自己对自己的学习效果或教学质量和水平进行再评价，从而使自身不断完善的过程。因为从事教学活动的主要参与者是学生和教师，他们更了解他们所从事的教学活动，在教学评价的活动中他们也最有发言权，教学评价的结果对他们有重要的参考价值，因此，要重视教师与学生的自我评价。在自我评价过程中，能提高教师与学生的总结和分析的评价能力，增强他们的责任感，使他们了解他们的优势和不足，为他们进一步的努力方向提供指引。增强了他们的自信心，更好地发挥了他们的积极主动性。为他们的自我完善和自我进取提供了动力。更需要注意的是，教师应该更重视学生的自我评价，并引导学生进行正确的归因，正确地分析自己的优势和不足，明确自己的定位，增强自信心，从而正确的认识自己，为进一步完善发展自身提供基础。

总结

通过杜威教育理论的考察，得出杜威教育理论对我国现代教育理论和实践的可借鉴的基本点：第一，教育要与社会相结合，要重视教育对社会的适应，要重视教育对社会的作用：第二，教育要重视促进学生的社会化，也要重视发展学生的个性；第三，教育活动要重视过程；第四，教育活动要重视学生的主体地位，重视学生的主观能动性；第五，教育活动要重视学生在做中学，重视学生的经验，要重视发挥活动课程和活动教学的作用，要重视学生各方面能力的发展。

7.论师范院校艺术教育中艺术实践的意义 篇七

关键词：地方文化,音乐教育,改革

举国上下在贯彻落实中共十八大提出的“国家文化大发展、大繁荣”的方针政策下, 各地如火如荼的开展着极具地域特色的文化艺术研究, 各高等院校也正努力开展将地域文化资源融入高校艺术教育等方面的研究, 地方文化资源在高校教育中的开发和利用, 旨在了培养具备综合素质和能力的学生, 满足学生不同发展的需要, 在教育教学改革中, 既要考虑地域文化资源的特点, 也要考虑学生生活经验与学习需求, 合理取舍, 对地域文化内容做好“度”的把握。

一、改革教育内容

在我国, 地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色, 传承至今仍发挥作用的文化传统, 是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域内打上了环境的烙印, 因而具有独特性。对于地方文化艺术在教育改革尤其是课程中的设置必须考虑到几个方面的问题。首先, 要体现课程目标的要求, 课程目标要求学生在获得地域文化资源基本知识和经验的基础上, 掌握和认识文化资源的方法和过程, 形成正确的地域文化情感、价值观, 发展学生的个性。其次, 要考虑学校, 所在地区及教师所提供的可能性。在音乐课程中开发和利用地域文化资源是以地方为特色, 学校为基地, 教师为开发主体的, 充分发挥学校的优势和传统, 创造性利用各种有利条件, 挖掘地域文化资源。在次, 作为主体之一的教师的业务水平, 学校的教育资源都是可能会限制的因素, 所以对艺术教育中地域文化内容的选择要有考量, 如作为地域文化代表的西安鼓乐, 它起源于隋唐, 历经宋、元、明、清, 至今仍然保持着相当完整的曲目、谱式、结构、乐器及演奏形式, 是迄今为止在我国境内发现并保存最完整的大型民间乐种之一, 是古代音乐的重要遗存, 被国际音乐界和史学界誉为“中国古代音乐活化石”。但是它结构复杂、乐队庞大、曲目众多, 并不是一般高校所能开设的, 这样的内容最好是谨慎选择的, 最后还要根据学生兴趣和需求, 密切联系学生生活实际。

二、改革教学模式

地方艺术作为人类文化的沉淀和人类想象力和创造力的结晶, 具有极高的人文价值。地方艺术教育就是培养人感知美、鉴赏美、创造美的能力的审美教育, 它是素质教育重要的组成部分, 它的目的不仅仅是培养艺术家与专业的艺术工作者, 而在于培养全面发展的人。近年来, 随着中国教育制度的改革不断深入, 艺术教育越来越被重视, 尤其是具有地域特色的高校艺术教育正逐步成为高校美育教学的发展趋势, 专业院校及综合性大学相继开设诸如地方音乐学, 民族民间音乐欣赏等课程, 并将“艺术学”作为一级学科向学生授予学位, 可以说具有地域文化特色的高校艺术教育的发展已卓显成效。对于改革教学模式而言, 地域文化课程的讲授可以采取多种组织形式, 应该注重培养学生的独立思考及实践能力, 主要采取以问题为中心的组织形式和以活动为中心的组织形式, 不同的文化资源就采取不同的形式, 让学生真正的参与进来。比如在学习秦腔的内容时我们可以预先设计好问题, 中国古老的剧种有哪些, 持续时间最长, 流传最广的剧种又有哪些, 先让学生带着这些问题去思考, 有了这些准备才能取得良好的效果。而有的内容两者结合起来, 学生亲身实践会取得满意效果, 如对陕北秧歌的学习, 秧歌表演者常有数十人, 有的多达近百人, 在伞头的率领下, 踏着铿锵的锣鼓, 和着嘹亮的唢呐, 作出扭、摆、走、跳、转的动作尽情欢舞, 沉浸在欢乐愉快的喜庆气氛中。在这种情况下如果有条件就可以安排学生到陕北切实感受一番, 真实体验南北自然环境的差异对艺术的影响。

三、改革教育机制

突出陕西地域文化特点, 突现艺术教育特色。根据对本区域的资源条件、自然环境、文化史料、历史传统等因素全面分析, 找出其优势与特色, 然后根据区域综合优势, 确定高校艺术教育改革机制, 把潜在的资源优势转化为教育优势和文化优势。同时, 加快高等教育改革步伐, 促进特色学科专业体系的形成。通过有关地域文化资源课程的开设, 在学校形成特色学科, 营造具有地域特色的校园文化氛围, 使陕西地方高校建设因有特色而具有强大生命力, 使课堂内容充实, 气氛活泼, 师生之间形成良好互动。最后, 通过丰富多彩的课程设置, 拓展学生的知识面, 了解祖国多姿多彩的文化, 增强爱国意识, 培养民族自豪感, 进而使学生树立正确的价值观、人生观, 通过校园地域文化的建设推动高校所在地区域文化建设。

加快高等音乐教育改革步伐, 尤其是把地方文化艺术纳入改革之中, 对培养高素质、创造性人才能起到积极的促进作用。改革教育机制就是要注重培养学生自主探究、独立发现和自觉获取新知识的能力, 同时, 教育部门要努力通过现代教育技术的应用, 营造一个可供学生亲自参与进去的优良学习环境, 激发学生学习兴趣的同时, 使学生通过新的教育机制来获取新知识, 进而达到知识、能力和品德的协调发展。基于地方文化艺术内容的高师音乐教学改革, 不但要了解音乐学科的新成果、新问题, 还要通过改革教育内容、改革教学模式、改革教育机制, 使学生能够更好地掌握相关文化知识, 根据时代的需要全面提高自己的水平, 以适应未来社会教育发展的需要。

参考文献

[1]张文英.从激发兴趣入手培养学生热爱戏曲[J].四川戏剧, 2005.

[2]吴洪涛.加强戏曲音乐在我国基础音乐教学中的地位[J].新疆职业大学学报, 2007.

[3]耿文侠.21世纪的师范教育如何适应索质教育[J].青海大学学报, 社科版, 1998.

8.论师范院校艺术教育中艺术实践的意义 篇八

关键词：高职院校 学生艺术团 校园文化建设

中图分类号：G420文献标识码：A文章编号：1673-9795（2012）10（b）-0210-01

所谓校园文化，是指在高职院校中形成的一种特定的精神文化环境和氛围，包括了学校的学科内容、专业设置、校规校纪、环境设施、校风学风等。目前，在高职院校中有军鼓队、合唱团、管乐队、锣鼓队、舞蹈团等艺术团，这些艺术团在学校每年的大学生艺术节、校运会的开幕仪式上，都有着精彩绝伦的表演。艺术团作为一门选修课程，深受学生们的喜爱，对于培养学生的兴趣爱好，扩大知识面与视野，丰富校园文化生活都起着重要作用，成为高职院校的第二课堂。更为重要的是，在大学生艺术团中不同年级、年龄、专业、以及兴趣爱好的学生们都可以聚集到一起，在音乐艺术的审美过程中，共同营造出良好的文化氛围，有助于促进学校的精神文明建设和校园文化建设。具体而言，学生艺术团在高职院校校园文化建设中的作用主要表现在以下三个方面。

1 艺术团可以影响高职学生的思想道德素质

艺术团是一群有着共同兴趣爱好的学生成员组成的。在这个团体中，有着共同的价值理念和行为规范，这些价值观无形也影响着学生们的言行举止和思想意识。学生们在艺术团中可以充分地发展自己的兴趣爱好，如爱好唱歌的可以参加合唱团，爱好舞蹈的可以参加舞蹈团，爱好器乐的可以参加管乐队、锣鼓队、军鼓队等等。同时，通过参加艺术团的各种活动，学生可以从不同的角度、不同的侧面了解音乐文化，了解我国的传统文化艺术，从而激发出内心对祖国博大精深文化的热爱，增加责任感和使命感。

此外，艺术团作为一个集体，每一个成员都在其中占有一席之地，发挥着自己应有的责任和义务。学生加入艺术团，一方面可以共同参与艺术团的活动、演出和比赛，参与艺术团的管理及相关事务；另一方面，在团体中可以体会到团队的温暖，可以得到认可与肯定，让学生感到有归宿感、认同感，从而培养高职学生的集体荣誉感和责任感。

总之，通过艺术团，学生们可以学到和增加艺术知识、提高艺术修养、培养艺术气息、陶冶艺术情操、塑造良好的人格，从而提高学生的思想道德水平。如此，还可以帮助学生树立正确的人生观、世界观和价值观，对于构建高职院校的校园文化建设也十分重要。

2 艺术团可以扩宽高职学生的知识范围

高职院校的艺术团种类繁多，有军鼓队、合唱团、管乐队、锣鼓队、舞蹈团等等。每一个艺术团都有着不同的培养侧重点和方向，学生们参加这些艺术团，不仅可以学到一些专业的音乐知识，还可以培养自己的音乐审美意识、审美情趣及审美能力。

高职院校的育人目的是培养应用型、技能型的人才，学生们在第一课堂中主要学习专业知识和专业技能，而加入艺术团则可以扩大自己的知识面，完善自身的知识结构。同时，学生们在艺术团中感受着音乐气息和艺术熏陶，潜移默化中也会影响到学生的情感和情操，可以激发学生对生活的热爱之情。学生艺术团就是一个小社会，在这里学生们不仅可以认识到许多来自五湖四海的同学，了解到各地的风俗民情，了解到异地的音乐文化，扩大自己的眼界和视野；还可以锻炼与人交往交际的能力，提高自身的人际关系处理能力，培养学生对社会的适应能力。

另外，学生们通过艺术团参加各种比赛或演出活动，可以在比赛中锻炼自己的综合能力，提高自我的艺术素质。与此同时，学生们在艺术的熏陶下，可以激发出学生们的潜在感知能力、想象力、理解力以及创造力，培养学生们的全面发展。

3 艺术团可以促进高职学生的身心健康

在当今社会中，高职学生们也正面临着各种压力，如人际交往、学业压力、就业压力等，学生们的心理也极受影响，许多学生都出现了轻微的抑郁或其他的心理问题。而学生艺术团则正好可以磨练学生的意志，对于促进学生的身心健康十分有帮助。

首先，在艺术团中学生们可以尽情发挥自我的艺术才能，做自己喜欢的事情，发展自己的兴趣爱好。相对于专业课堂中的紧张学习而言，艺术团的活动氛围较为轻松，学生们在这里不会感到有压力，更容易放松身心，有利于心理健康。其次，学生们在艺术团中，可以参与锻炼自我的组织才能、管理能力，磨砺自己的意志和毅力。学生在参与过程中，可以受到同伴的尊重和认同，从而增强自信心，培养健康的心理状态。最后，高职院校的学生艺术团是学生们走向社会的桥梁，学生们可以通过这个平台走出封闭的象牙塔，去接觸社会、了解社会，在广阔的社会天地中去锻炼自己。如此一来，同学们参与艺术团，不仅可以提高自身文化修养，还可以促进高职学生们的身心健康，完善学生的人格，有利于促进高职院校的校园文化建设。

总之，随着我国素质教育的不断推进，学校越来越重视对学生艺术审美素养的培养，学生艺术团也已成为高职院校中一种非常重要和流行的组织形式，并备受广大学生的认可，融入高职学生的校园生活之中。学生艺术团已经逐渐成为学生素质教育的有效载体，对于培养学生的思想道德、知识结构以及身心健康都有着重要作用。所以，在高职院校中应该大力发展学生艺术团工作，充分发挥艺术团在校园文化建设的重要作用。

参考文献

[1]徐乾.浅谈大学生艺术团在普通高校校园文化建设中的作用[J].大众文艺，2011（11）.