浅析满族的丧葬风俗

浅析满族的丧葬风俗（精选4篇）

1.浅析满族的丧葬风俗 篇一

小时候，随父母住在农村，有机会接触一些现在接触不到的东西。时间虽然已经过去了二三十年，我由一个懵懵懂懂的小孩成长为一个年届不惑的中年人，但许多东西却一直留在记忆里。

故乡的一些丧葬风俗就是印象特别深的记忆。

报丧

如果有人故去，第一要做的事就是：报丧。

当某人故去，死者的家里就会传出一阵又一阵撕心裂肺的痛哭声，那声音高亢、尖厉、凄惨、悠长、时断时续，传得很远很远。哭者肯定是女性，只能是死者的平辈或晚辈：不是死者的妻子，就是死者的女儿、儿媳。在这样的的时候，死者的长辈只能暗自饮泣，不能高声哭叫。

这哭声既是失去亲人的真诚痛哭，也是在向周围的乡亲邻里报丧。

听到哭声后，周围的乡亲邻里就会来到死者的家里，当然大多数依然是女性，在这样的时候，只有女性才好出面劝慰死者的亲人，也只有女性才有劝慰死者亲人的能力。

听到哭声，一位在当地地位较高、懂得传统礼仪的男人也会不请自来，他被人们称为“资（支？）客师”，他会在死者亲属都还沉浸在痛苦之中无法打理家中事务的时候，不动声色地安排死者的后事。

而这后事之中第一要安排的就是：向远方的亲朋好友报丧。

那时，交通信息都没有现在畅通，基本上还是行走、写信、口传的时代，虽然也有汽车、电话、电报，但一般的民众是享受不到也享受不起的。

报丧是一件比较特殊的事：不是谁人都能去报丧的，报丧者应该是死者的亲属。报丧是一件挺艰苦的事：一般都得走很远的路，通过口传将死者故去的消息报告给他的亲朋好友。报丧还是一件挺需要水平的事：你必须将死者家人的悲伤和痛苦传达给他的亲朋好友，必须让他们在规定的时间赶到死者的家里“坐夜”。

因此，报丧的常常是一些既精力旺盛又知道传统礼仪的三十岁左右的男人。报丧人员一经“资客师”确定并得到死者家人的认可，报丧人就出发了。

报丧人一般都戴着重孝（在头上包上一根白帕子，白帕子在脑后掉着长及肩头的披巾），表情悲痛。见到死者的亲朋好友，他必须一下子跪在死者的亲朋好友面前，哭着将死者故去的消息告诉对方。当然不能说：“某某（是报丧者对死者的称呼，不是死者的名字）死了”，而只能说“某某老了”。

当死者的亲朋好友将其搀扶直起来后，报丧者才能将死者故去的经过、“坐夜”的时间安排、孝家的希望和要求等告诉死者的亲朋好友。然后，喝点水，吃点东西，稍事休息，又得起程到下一站了。

就这样一站一站地走下去，走完了规定的人家，还得急急忙忙地赶回去报告：已经到哪些人家报了丧。然后，又帮着打理死者的后事。

现在，这样的报丧已经基本上见不到了。

见不着既有通讯发达的原因：一个电话，十万八千里外的亲朋好友就会知道，用不着再象以前那样走着去通知了；也有传统沦落的原因：还有几个人愿意轻易下跪呢？别说在死者的亲朋好友面前，就是是在死者面前也都只是默哀了！

哭丧

在我小时候的农村，如何办理死者的后事，有一套固定的程序。虽然这程序由不同的“支客师”决定着，但却大同小异：几个重要的仪式也罢、过程也罢是必不可少的。

哭丧，也是必不可少的内容之一。

死者从故去那天到“坐夜”后“上坡”，一般都要在家里停放几天：供死者的亲朋好友从远方赶来表达自己的悲痛和哀悼，供孝家准备“坐夜”所需的一切，供“阴阳先生”（看坟地的风水大师）选择阴宅（坟的书面称谓，也就是死者在阴间住的房子）和出殡的日期。

那时，基本上没有放音机，有一种叫留音机的东西，也只是公社的广播站里才有，家在农村的一般人是没法享用的；更没有现在随年可见的VCD、DVD之类的东西。

为了让丧礼保持那份悲伤和痛苦，必须得有表达悲伤和痛苦有载体。现在，这些载体是从VCD、DVD之类的东西里放出的低沉悲伤的哀乐；在那时，则是哭丧者高一声、低一声，深一句、浅一句，长一段、短一段的哭声。

哭丧，就是在死者灵前“哭”着表达生者对死者“丧”失生命的痛苦。哭丧者，肯定是个女性（很多时候我都不明白：为什么在表达悲伤、痛苦时，我们的传统总是选择女性），肯定是个比较会表达悲伤和痛苦的女性，肯定是个能通过自己的表达感染别人的女性。

哭丧者一般都夜里，在坐堂锣鼓（丧家自请的从死者故去到死者“上坡”时都一直在丧家的一“泼”鼓锣）停下的时候开始她的哭丧。

哭丧总是以一声尖锐得要刺破耳、高亢得要嘶裂喉、悠长得要拖闭气的对死者的呼叫开始，那一声呼叫在静寂的夜里是那样的凄厉、那样的惨然，令听者动容，令胆小者不由自主地浑身一抖„„接着，就应该是一阵没有言语的哭嚎，哭得伤痛欲绝，哭得涕泪滂沱，哭得地动山摇，哭得天昏地暗，哭得你鼻子发酸，哭得你眼眶发涩，哭得你心里象塞了石头，哭得你背脊象浸了凉水；那哭声时而高亢直升云端，时而低沉降到谷底，时而婉转百回发着一阵阵颤音，时而一泻千里如咆哮的江水，时而在孝家的屋里萦绕，时而在山野田林河边飘飞„„再下来，就是边哭边述说了，述说的是死者的生活，述说的是死者的生命，述说的是对死者的崇敬，述说有的是对死者故去的痛心；那述说里满是回忆，那述说里全是关切，那述说里总是好事，那述说里也时不时地插入对死者过早故去的抱怨„„

哭丧者哭着、述说着，把亲人对死者的怀念，对死者故去的痛苦的悲伤，把再也见不到死者的悲切和惋惜，一一表达出来，全部释放出来。

这也许算是一种特殊的哀悼方式吧！

第一次见到哭丧者，我总以为她是死者的什么亲戚。不然怎么会那么痛苦，怎么会那样凄凉，怎么会对死者的生活、生命了解得那么详细，怎么会对死者知道得那么多。但多去过几次这样的地方，我就会发现，那哭丧者每次都是那几个人。

原来，哭丧者虽然不是职业的，但却是专业的。

哭丧是有技艺要求的，哭丧者一般都能断断续续地哭上一两个钟头，哭的腔调、述说的内容很少重复。哭丧也是有感染力的，听着她哭、听着她述说，在旁边的人们特别是女人们就会不自然地掉眼泪、抺眼睛，就是男人们也会低低地叹息。

哭丧应该是一门艺术，是表达失去亲人悲伤和痛苦，是传达悼念的情感和信息的艺术。

锣鼓

中国的传统礼仪讲究一个很重要的词：热闹。

喜事要求热闹，丧事同样要求热闹。如果哪家有人不幸故去，那一定得尽可能地热热闹闹办理丧事。

在我还是小时候的农村，这热闹的办法就是：锣鼓。

锣鼓由鼓、锣、钹、锁呐组合而成，鼓一只，锣虽两面却一人敲打，钹需两面一人对击，锁呐一般也有两只，一队往往有四到六人，一个组合称为一“泼”。有时，也会带来舞狮的，在敲锣打鼓钹击锁呐鸣的时候舞上一阵。

办丧事请来的锣鼓分两类：一类是孝家自请的，往往是一“泼”，从死者故去那天便到丧家，一直不停地在那里敲着、打着、吹着，称为坐堂锣鼓；另一类是前来吊唁的人请的，往往是好几“泼”，陆陆续续地来，陆陆续续地加入敲、打、吹的队伍，称为吊丧锣鼓。

请的锣鼓多，那敲、打、吹出来的声音形成合声，有板有眼的，自然悦耳；而且，那锣鼓们一“泼”一“泼”地互相比试技艺，此起彼伏的，自然热闹；请的锣鼓少，那敲、打、吹的势头就弱得多，孤零零的也起不了劲，自然就显得冷冷清清的，自然就不热闹了。

一“泼”锣鼓中的灵魂是掌鼓的。他既是鼓手，既是队伍中的普通一员；又是指挥，敲锣的、打钹的、吹锁呐的都得听他的指挥。

在平时里被称为“打鼓匠”，有些被人看不起的鼓手，在这时候总是有些张扬：他双手一挥，两根虽然很小但却十分结实的鼓槌轻轻地在鼓边一点，然后急促地在鼓面上下起一阵暴雨；也有些沉醉：跟着自己的鼓点摇着头、晃着脑、吸着气、耸着肩、扬着眼、挑着眉、跺着脚，更不用说舞着的手了。

在吹奏的过程中，只有鼓手可以坐着，锣手、钹手、锁呐手都必须站着。那鼓手埋着头、弓着腰时，节奏一定十分急促；那鼓手猛地一扬头时，肯定应该有一串强调的重音；那鼓手斜着眼睥睨谁时，多半是有人在合奏时走了调；那鼓手在中途停下来时，就应该是锁呐独奏了„„每次合奏结束后，如有不满意的地方，那鼓手一定会点评一下其他的合作者，而那些合作者一般都心悦诚服地听着。

锣手、钹手、锁呐手在鼓手的示意下，跟着鼓手的节奏开始合奏起来。鼓声深沉，大锣浑厚，小锣响亮，钹击威武，锁呐尖厉，时快时慢、时高时低、时长时短、时而平稳时而躁动、时而紧张时而轻松、时而悠缓时而急迫地合奏着，把冷冷清清的丧事烘托得热热闹闹，真有点让人分不清是在喜庆还是在哀悼。

到了“坐夜”那一晚，所有的锣鼓都到齐了，那就更是热闹没法描述了。那锣鼓一“泼”一“泼”地表演，一“泼”的结束往往就是下一“泼”的开始。有时，也有两“泼”合奏的，甚至三“泼”合奏。这是最考验水平和技艺的时候，一些初出毛庐的“打鼓匠”往往有些把持不住自己地跟上了别人的鼓点，那自然也就无法指挥自己的队伍了。合奏结束后，看着主导了节奏的人的自得自在，乱了鼓点的人和那一“泼”锣鼓的所有队员都觉得面上无光，很不好意思。

但合奏的时候不多，大家聚在一起，都暗自里鼓着劲，要比出个高低来，悼念死者的丧事成了锣鼓队伍们较技的场地。演奏者自己都是行家，自然听得出别人的水平，往往一个循环下来，自觉不如别人的就会奏出更难的调子，希望能夺回上一轮的损失。这样循环往复，一浪接着一浪，听得内行如痴如醉，听得外行耳皮发麻。

懂得锣鼓的人自然听得出熟优熟劣，但我那时却一点也不懂音乐，不知谁好谁孬。虽然听不出好孬，但却喜欢跟着去听，总觉得那声音也罢、那音乐也罢，还真是越听越好听。

有时，我也十分虔诚地向打鼓师傅请教，问他们是依据什么合奏的。那些师傅见我是当地老师的小孩，便给我开点小灶：原来他们也是有谱子的。有一次，一个师傅被我缠得没法，把谱子给我看了一下：连“1、2、3、4、5、6、7”这样的简谱都不是，就两个简单的“×、O”的组合。

就是到了现在，我也不明白：如此简单的组合能演绎出那么精彩的音乐来。

那时，最喜欢的是锁呐。因为，我从锁呐声里多多少少能听出一点韵律来，也多多少少能听出一点悲伤来。虽然很小，但却知道有人故去是件悲伤的事，知道应该伤心，应该痛苦，应该悲哀；而锁呐那如泣如诉的音质正好对了这感情的路子。就是在今天，一听到锁呐，便有些耳发软、鼻发酸、眼发涩，便有些伤心、痛苦、悲哀„„

现在，已经很少听到锣鼓声了。即使有，也是西洋鼓队，长长的一队，两三面大鼓、十几只小鼓、几面钹、十几只号，虽然气势似乎比我们传统的要雄壮一些，但音色的组合、合奏出来的韵律也罢、音乐也罢却没有我小时候听到的一只鼓、两面锣、两面钹、两只锁呐组合而成的“锣鼓”过瘾，够劲。

坐夜

丧事办理的高潮在死者停留家中的最后一晚上出现。

这个夜晚，是死者在家中停留的最后一夜，也是活着的人为死者送行仪式的大聚会。在故乡，把这一夜的一切统为：坐夜。

坐夜，是“坐”整整的一个“夜”晚。

但人们不可能全沉默地坐在那里，也不可能什么都不干地坐在那里。这一夜，通常是一个通宵的“表演”：锣鼓反复敲、打、吹着，鞭炮不时响着，哭丧的进行着最后一次呼喊；更有什么过奈何桥、耍“班搭”（？）、舞狮等平时难得一见的过场„„

小孩子们最喜欢坐夜，在当时还是小孩子的我心里，坐夜并不是悲伤、痛苦的聚集，而是难得的娱乐。我也偷偷观察了一下坐夜的大人的们，好象大多数并不悲伤、痛苦；就是孝家经过亲人初逝时的深切悲痛后，到坐夜这一天也多多少少有点麻木了。再加之，坐夜这一晚有许多孝家必须参予的“活动”也罢、“游戏”也罢的工作，也没多少时间来悲伤了。

坐夜的日子是由当时在农村“灭”而不绝的道师确定的（老毛时代：这一切都是封建迷信，但信的人太多，也就法不责众了，管理者只好睁一只眼、闭一只眼，甚至自己也有些相信）。准确地说：道师们确定的不是坐夜的日子，他们确定的是出葬、“上坡”的日子。但出“上坡”的日子一确定，坐夜的日子也就自然确定了。

坐夜时，除了锣鼓照敲，锁呐照吹，哭丧照哭，舞狮照舞，鞭炮照放外，还有一些只有在坐夜才会“表演”的节目：过奈何桥、耍“班搭”。

过奈何桥实际上是一种模拟表演：模拟死者按传统理解进入冥界的过程。一般由一个道师戴着面具装扮引路的“鬼”，后面跟着死者的直系亲属；那桥以一条大板凳代替。在做这个道场时，任何人都不得发出声响。

做这种道场的道师一般年轻都比较大，他在前面边走边拖着嗓子唸唸有词，唸得有些含糊，一般人都听不清他唸的什么。道师的声音嘶哑、幽深、诡谲、神秘，应和着周围无边的黑暗，显得阴风飒飒；如果再吹过一阵子山风，黑暗中树影晃动，好象鬼影憧憧。坐在边上的人，不自觉地要往里靠一靠，小孩们更是拚命地挤到大人的腿脚之间，寻找更加安全的空间。

当那道师做完这个道场，锣鼓响起，人们才长舒一口气地从那道师营造的阴森冥界中走出来。

后来，大一点的时候坐夜时，才发现：那道师唸的那东西也是固定的，也是从书上背下来的。有一次，做这道场的道师显然已经年迈，无法记住那么多的东西，便由其徒弟举着书走在前面，他在后面照着唸。更有一次，那道师唸得太久坚持不住，便由他的徒弟代劳，那徒弟有些偷懒，唸得很快，而且还跳着唸乱翻页，一点也没有那阴森的气氛。

耍“班搭”其实就是一种杂技：用当时农村每家每户都有的大桌子、大板凳层层叠堆，一般都要叠五六张桌子，多的甚至要叠十几张桌子。当然，这叠不是乱堆乱放着，也不是只叠堆，而边叠堆边表演。

往往是两个年轻后生，从第一层开始一边表演着杂耍，一边一层层地向上叠堆，全然不用保险，不用绳索。每一层的表演都不相同，每做一个动作、每造一个形，师傅都在在下面讯问，后生在上面回答（比如一后生坐在桌上，一后生倒立在他的背上，师傅就会问：这是啥子把戏？后生就会回答：苏秦背剑）。开始，由于离地面较近，大家都清清楚楚的看着，还觉得没什么大不了的；到了上面，为了让下面的人在黑夜中也能看清楚，后生便在每层桌子的四角点上油灯；那桌子越叠越高，下面的人都需仰着头才能见到上面的表演，后生的身影也越来越小，越来越模糊；最后，两个后生还要在顶上踩着桌子的四个脚表演舞狮；然后又一张张地将叠堆着的桌子取下来，依然是边取边表演„„整个过程都是惊心动魄的，越到上面越令人心惊，越到上面人们的心越悬得紧，越到上面人们越佩服，越到上面人们也越兴奋。

耍“班搭”是一种风险比较高的杂耍，要价也自然很高，一般的农家请不起的。在我小时候，我只看到了两次这样的杂耍：一次有六张桌子，一次十一张桌子。

对小孩来说，坐夜时特别兴奋的事就是抢鞭炮，每次放完鞭炮，一群小孩总是跑上前去，在鞭炮的碎纸和灰烬中搜寻，搜寻没有爆炸的零星鞭炮。那时的鞭炮多是自家土法制作，威力比较大，引信又比较松，因此总有一些被震飞没有爆炸。小孩们将那些没有爆炸全都搜寻出来，悄悄地点上一颗扔到人群之中，看着别人的惊惶失措（大人们也许是故做惊惶），用不着说有多得意了。

坐夜，也许可以算是民间的一次聚会。

在那个文化生活很少的年代，在那个人人都被约束着连头脑也不能乱思考的年代，坐夜给人们提供一个交流的机会，给人们提供了一个娱乐的平台。

每当我回忆起坐夜的经历，我总是觉得：对死者的送别，也是一种对生命的享受。这并不是对死者的不敬，也不是悲伤的心不诚；也许，面对死者，我们更能体会生的意义，更能体会生命的宝贵。

出殡

坐夜过后，最后的程序终于来临了。

到这时，丧家少的已经忙了三五天，多的甚至已经忙了十来天。生者不尽的哀思已基本表达清楚，丧家应尽的程序已基本进行结束，死者该享的荣耀也罢、祭奠也罢已基本接收到位„„整个丧事只剩下最后的过程：出殡。

出殡，站在不同的角度有不同的表述：对死者来说，是“上坡”（自然不是自己“上”，而是被亲人们装在棺材里抬着“上”）；对生者来说，是“送葬”（自然是送已经故去的死者入“葬”了）。

按照风水先生确定的“起棺”时间，孝家们早就按传统的要求排好了送葬的队伍：走在最前面的是几位给“买路钱”（其实就是一种比较粗糙的毛边纸，在我们这里叫“大火纸”）的亲属；紧跟其后的是放鞭炮（放鞭炮是为了让沿途的应该回避的人回避，并向有关神灵通知死者的经过和到来）的后生。从某种意义上讲，这两种人并不是送葬队伍的组成人员，他们应该是迸葬大队的开路先锋。

真正的送葬队伍以端“灵盆”的孝子（只要可能，必定是死者的长子）为先，其后是举“影幻幻”（实际上就是死者的牌位，目的是向路人昭示死者的身份）的，再后就是抬死者“纸房子”（死者到阴间应该住的房子）的。然后，就是棺材了，一般由八个人抬着（为什么是八个人呢？也许是为了让死者享受一下八抬大轿的风光）。棺材的全面是孝子们，只要不是死者的长辈，孝家能动员来的亲属都在这个庞大的行列里，谁的孝子多，谁就会在冥界得到一个好的第一印象。孝子们全都披麻戴孝：那“孝”就是用一块白布裹着头，披及肩头；而那“麻”呢？已经形式化了，只在披着的白布尾部系上一丝“麻”，有那意思就成了。再后面就是锣鼓、锁呐的队伍了。

到达坟地，墓坑早在前一天晚上就已经挖好了，但在“落棺”之前，风水先生还要举行一些仪式：要先敬神（也许是敬鬼），要先唸经（不知道唸的什么），要先告知周围的先入葬者（请他们关照新来的），要先在已经挖好的墓坑里画上一些符号（就是“八卦”的图形），要先找准方位（用指南针，在农村叫“罗盘”），要指导孝子们给死者更多的金银财宝（烧许多的毛边纸）。到了风水先生确定的“落棺”时间，棺材被徐徐（必须“徐徐”，不然会惊动死者）放入深深的墓坑，墓坑被孝子们慢慢（必须“慢慢”，以表达孝子们的依依不舍之情）地填平。

落葬后，风水先生要代替死者对孝子们进行一次祝福：孝子们一排排在死者的新坟前背对着坟跪下，两手掀起衣服的后襟；风水先生一边唸着一些吉利祝福的话，一边向坟前的空中撒米；那米在空中一阵翻飞后，纷纷落入孝子们掀起的衣服后襟里。据说，谁接的米多，谁就会多得死者的保佑。

最后，孝子们一起跪在还不成形的新坟（坟须由专业的石工完成）前向自己的亲人告别，再点一柱香敬他，再烧一捧纸济他，再洒一掬泪念他，再叩一个头别他。

我们这个民族有太多的自己的风俗，这些风俗用科学的态度来考察，也许有些“唯心”；这些风俗用今天的眼光不观看，也许有些“滑稽”。但我总觉得，这传统风俗里有我们自己的文化积淀，有我们自己的人文风情，有我们自己的人性关怀。

丧葬风俗表达的是生者对死者故去的悲痛和伤心，是对死者故去后也许存在的另一种生活的设计和规划，是对现实生活的一种思考和模拟，是对生命形式的一种理解和幻想，是对未知世界的一种探索和演绎。

死者已逝，死者已经重新归于尘土；生者还在，生者必须继续自己的生活。

纵观整个丧葬过程：它既是悲痛感情的表达，也是祭奠亡灵的形式；既有死之死矣的哀叹和无奈，也有生之生者的幸福和高兴；它既是渲泻悲伤的场所，也是参与娱乐的平台。

总之，这丧葬风俗是一个内涵复杂、难以描述的人文景观。

2.满族的传统风俗作文 篇二

满族，现有人口982。1余万人。满族主要分布在辽宁、吉林、黑龙江三省，其余大部分分布在河北、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆、山东、福建等省区，一小部分散居于北京、天津、上海、西安、成都、广州等大中城市。居住在农村的满族的人，其住房继承了传统的建筑形式，院落围以矮墙，院内有影壁。住房一般为西、中、东三间，大门朝南。

满族是一个能歌善舞的民族，“莽势”、“空齐”是传统舞蹈，多在节庆的宴会上跳。舞时二人相对，举一袖于额，反一袖于背，盘旋作势，称为“莽势”;舞者歌唱时众人拍手以“空齐”二字相和，叫“空齐”。“清音子弟书”是八旗子弟于18世纪中期创作的一种只有唱词，没有说白，配合鼓板、三弦演唱的新鼓词，是满族的人民喜爱的一种曲艺形式。

满族的人很早就信奉萨满教，每逢祭祖、祭天，要由萨满戴上神帽，穿上裙子，系上腰铃，击鼓起舞，边祷边跳。满族的人重礼节，有一个时期，小辈对老辈是三天一小礼，五天一大礼;三天见长辈要请安，五天见长辈要“打千”。男人打千要哈腰，右手下伸，左手扶膝，像拾东西一样;女人打千要扶膝下蹲。满族男人留发梳瓣，穿马蹄袖袍褂，系腰带;妇人头顶盘髻，穿宽大直统旗袍，不缠足。今天，旗袍已经成为典型的东方妇人服饰，风靡全球。

最能代表满族饮食文化的莫过于“满汉全席”。这种宫廷佳宴流传至今已有200多年的历史。其中的满族菜肴无论在选料、制作和吃法上都保持着满族特色，制作菜肴的山珍例如人参、鹿茸等大都还是来自满族的`老家——“白山黑水”。此外，满族还有许多风味小吃和种类繁多的点心，“萨其玛”就是其中著名的一种。

3.临潼文化风俗历史研究之丧葬文化 篇三

中华傲气振长空，万里江山青史中。自古长安帝王象，不论秦俑与华清。

在陕西这片厚重历史的土地上，蕴涵着丰富的土壤，连丧葬文化也拥有别的特点，临潼便是其典型代表。

在奴隶社会，贵族去世往往会屠杀奴隶以殉葬，这种血淋淋的方式在秦汉之际逐渐消失，取而代之的是以俑代奴陪葬。在漫长的封建社会中，丧葬的礼仪不断发展和完善。

在旧社会，丧葬礼俗在人民生活中一向占有重要的地位。本区风俗，养儿防老，在民间，孝道根深蒂固，经久不衰，后辈对长者的丧葬、悼念竭尽全力，极为隆重。

备棺

一般年岁较大的老人，子孙都要提前为其准备好寿棺。棺料以柏木为上，松、桐、杨木次之。早年棺木多为纯色，现有漆红色、黑色者且雕花刻字。寿棺做成后，要宴请亲朋好友，收受贺礼。晚辈要给老人磕头，给木匠磕头、送花红，俗称“扫木”或“贺材”。

穿衣

老人临咽气时，儿女要给其穿好寿衣，扶坐在矮凳或炕桌上，待绝气后在口内放一枚穿线的银钱，称“禁口钱”，即死者面见阎王的第一份礼物。寿衣一般为单数，7至9件不等，上衣有贴身衬衫、棉袄、罩衫、大衣等，下身有衬裤、棉裤、罩裤等。

停床

老人咽气时，要烧一只纸扎的彩马，称“接气马”，绝气后，头要朝门仰卧，身下铺设与死者享年同数的谷草，称“岁数草”。亡者脸盖白纸，脚绊红绳，身旁拴一只公鸡，称“守丧鸡”。人死亡时，忌身边无人，忌直接死在炕上，否则为“背冷炕”，被视为下场不好。

报丧

待遗体停好后，主家派人或孝子专程告诉死者舅家或娘家，然后派人分别通知其他亲友。孝子到亲戚家报丧，要跪在大门外，隔墙告知，不能直接进门。其他报丧者无此规矩。

戴孝

从人死亡之日起，五服以内子孙辈均要披麻戴孝。亲生儿女和长孙要穿孝袍、系麻绳、戴拉孝，以白布漫鞋面，手执“哭丧棒”(上方下圆，齐心间高低的杨木或柳木棒制成)，谓重孝。其他亲属有的穿孝衫、戴孝帽，有的只戴孝帽。在为亡者“攒三”之后，次要亲戚均可换孝(脱下孝服)，女儿可在周年后换孝，儿子与儿媳则必须在三年后方可除孝。

入殓

人殓即移尸人棺。人亡故之后，一般在第二天入殓，身下铺红色绸布或棉布做成的褥子，脸面盖白纸，头下垫枕头(内装少量锯末)．周围用锯末包填实，以防抬棺时尸身移动。亡尸忌见天日，如隔屋人殓，尸身出门时，上面须有遮盖物。人殓后，停人灵堂，忌猫、狗进入。

设灵堂 人亡后当日或活，设帐幔，供香供品。灵堂两边悬人纸马、童男童女、香火，点灯烛，摆献饭、献果、献碟。瓦盆或土盆。

出讣告

以亡者全体子孙名义将其死亡日期用大字书写，贴在木板上置于门外，意为告丧，同时也显示亡者子孙的阵容。

出纸

请阴阳先生用白纸凿刻银钱图案，用绳子吊上高杆，悬垂而挂，谓出纸，可代替“出讣告”。

凭吊

同族男女及亲朋好友前来灵堂吊唁，焚纸点香，以寄哀悼之情，称“烧纸”或“奠纸”。现除烧纸、燃香外，还要敬献挽联、挽帐、匾额、花圈等。

第二日即请匠工做纸案。帐内置灵牌、摆挂挽联，周围摆放纸金斗银斗。灵牌前燃冥钱、冥纸，供献馍、桌下放置烧化纸钱的

看茔地

人亡故后请阴阳先生选择墓地，为“看茔地”。当地人有“子孙出在坟里”的说法，所以对茔地的选取上非常讲究，多择向阳、利水，特别是风水好的地方为茔地。墓后要靠得实，墓前要有对应物，周围环境要好，或有绿水缠绕，或有青山环抱等。一旦选定理想的茔地，则可延续多代，逐渐形成庞大的祖茔。

打墓

均请邻里帮忙，或打土墓，或修砖墓。土墓墓穴一般宽1．2米，长2．5米，深3米。墓窑一般长约2．6米，高1．2米，宽L 2米。

出丧及下葬

下葬时辰由阴阳先生决定，多在卯时，即5～7时。亲友抬棺出门，孝子在前拉纤恸哭，由长子或长孙执“引魂杆”，在棺前号哭徐行。另有两人，一人提灯，一人提纸钱，边走边撒，名曰“丢买路钱”。沿途经过桥梁庙宇，要燃纸焚香，过官宾事还要行文祷告。途经民居时，主家均要在门前煨火送行，实为避驱晦气，以防鬼魂入户。

送葬队伍到达墓地后，阴阳先生拿出罗盘，测准方位，称“坐字”。所谓“坐字”，即下葬前根据亡者生辰八字及亡故时辰，查对一本叫《三吉》(永吉、象吉、协吉)的阴阳典籍，结合当地自然环境(风水)，选取八卦中壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24字中一个吉利之字坐之，如24字全不吉利(即山不利，约占1％)，则不可立即下葬，须另选地方暂厝起来，待“山利”后再埋。如山利，坐字之后，再将棺材用绳索缓慢吊人墓坑，并由长子背棺材头，将其在绳索落地前放在阴阳所坐之字上，然后揭去棺盖，置于棺材一侧(只有柏木棺材可不揭棺盖，当地人认为一般木材容易腐朽压着尸身)，点亮墓窑灯，孝子及阴阳先生撤离墓窑。向墓坑中填

土是整个葬礼中最悲痛的时刻，孝子们号啕痛哭，唢呐呜咽奏鸣，鞭炮噼啪作响，一般亲朋都会掉泪。填坑时，一孝子留在坑中，用土块封堵墓窑口，并用双脚轮换踏实虚土。墓坑填平后，再堆墓冢，将哭丧棒插在冢尾。哭丧棒与孝子数相等。第一排为子辈，第二排为孙辈，以此类推插棒。路人观看哭丧棒，便知亡者有几辈子孙，及各辈之人数。下葬后，坟后用土墼垒成小屋状，将纸活连同守灵铺草一起在坟旁焚化，子孙恸哭哀悼。葬礼毕后，来人从原路返回，接受主家招待。子女一连7夜或49夜都要在坟头点灯。领羊 新丧、三年或迁坟时，本家及女婿、外甥等亲戚牵一只或数只羯羊置于灵前，一个个分别以水淋湿羊头、羊背，由一人或数人说出亡者生前未尽之心愿，如羊抖动全身湿毛，水花四溅，则说明死者心愿已了，“领羊”成功。经反复淋水，也有极个别不“领”之羊，只好作罢。“领羊”后，众孝子叩头恸哭，表达哀悼之情。凡给亡灵“领”过的羊，一般不再豢养，或卖或宰杀作为供饭孝子不得食用此羊之肉。攒三 新丧者埋葬后第三天，孝子来到坟前烧纸焚钱。每人向坟冢攒三锨土，将锨放在地上(忌直接将锨递给另一人)，围绕坟冢走一圈，称“攒三”。攒三时，换服的孝子脱下孝衣、孝帽，在火上燎一燎，并撕下一小块孝布烧掉，孝衣布便可作他用。

烧七

烧七即“过七”，从老人死亡之日算起，每七天作一个祭奠的日期，称作“烧七”。第一个七天叫“头七”，第二个七天叫“二七”，以此类推，直到七七四十九天的最后一天称为“尽七”。烧七时，孝子们要到墓前焚烧冥纸冥钱，恸哭一场，以示哀悼。此为小祭。

百期

死者亡故后100天，孝子要上坟烧化冥纸冥钱，或将死者亡灵请回家中祭奠。此亦为小祭，也称“百日”。

周年

周年分头周年、二周年和三周年。头周年、二周年皆为小祭，只是头周年规模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女儿等极近的亲属之间。届时，主家将亡灵请回家中，设立灵位，焚化纸钱，以表纪念。三周年最为隆重，一般都要过大事，搭设祭棚，请鼓乐手、阴阳班子打醮念经、呈献纸活、花圈等。旧时，家中有长者亡故时，子孙三年内不准身着彩衣，不行娱乐，不能酗酒，不许欢笑，表示有重孝在身，待三年孝满后方可恢复正常。现时，除三年内本家不贴红对联外，其他多不甚讲究。

打醮

民间老年人亡故或三周年时，多有打醮习俗。据说。打醮能帮助亡魂消除生前罪孽，早升仙界，又可使本土安宁，合家康泰。凡打醮．必请两班人马，即阴阳班子和响手(鼓乐手)班子，较隆重的还要请两名先生。

醮事活动的主角是阴阳班子，其成员大多5人左右，有身穿法衣、戴法帽、手持笏板的法官，有摇动铃铛主念经的教头，有身兼数职的司鼓、司锣、司铰、司钹、司笛者。若遇新丧，阴阳先生先看茔地，安排人员及时打墓，以便按时埋人，接着，一边做纸活(也有买现成纸活的)，一边设坛起醮做法事。当地纸活主要有七星件、大团院等形式，有纸人、纸马、猪、羊、鹿、鹤、瑶楼、牌楼、大门、上房、厢房、天棚、墙子等式样，从七八件到数十件、上百件不等。打醮的程序相当烦琐，包括寨路、挂符咒、设神位、展像牌、清坛、扬幡、敬表、出榜、铺经、请神、迎供、泼散和早、午、晚诵经及设狱场、破狱、招亡魂、肃坛、送神、倒幡、谢土安神等等，一般3—7天。

当地阴阳先生通常所念经文有《解罪消愆皇经》、《消劫救世真经》、《佛说三藏经》、《大乘经》、《亡灵赞》、《十王真君宝经》等经、赞、偈、诰、咒等近百卷，数十万字，其内容大多劝善。最能体现道家“空”、“无”思想的经文当数《太上老君说常清静经》。

打醮时所请响手班子，最少两人，多者可达七八人，有唢呐、祭呐、长号、二胡、鼓、锣、铰、钹等。阴陌每念一道经，每行一次文，响手班子必有一段吹打，相互配合，紧凑热烈。念念唱唱，吹吹打打，既是民俗，又具娱乐色彩，尤其是主祭的当夜，主角由阴阳班子转移到响手班子，其场面十分壮观。孝子及所有亲眷、晚辈通通跪于祭棚前的院中，唢呐手一边吹奏，一边在人的空隙间来回穿梭，俗称“游逝”。其间有人还横一条板凳或垒两条长凳，让唢呐手于吹奏间从上跃过，以增加祭奠的气氛，主家要送上一定数量的赏钱。孝子轮流进入祭棚行文叩祭，响手班子变换曲调吹奏，往往通宵达旦。村子里的人多来看热闹，主要为欣赏响手班子演奏的优美曲牌。当地打醮最常用的曲牌有《祭灵》、《吊孝》、《辞朝》、《皈依》、《抱灵牌》、《哭长城》、《终南山》、《柳生芽》、《柳青娘》、《山坡羊》、《三起三落》、《雁落沙滩》等，其曲调如泣如诉、忧忧怨怨、凄凄哀哀，动人心魄，催人泪下。其中《雁落沙滩》最为脍炙人口，各地均有吹奏，但曲调不尽相同。“先生”是官宾事的主角，最受人尊重。过普通事一般请两名先生，一人担任“通官”，一人担任“引官”，主要任务是撰文和行文。不请先生时，其任务由阴阳承担。早年行文均有固定程式，如子女祭父文、祭母文，多讲父亲的一生辛苦，讲母亲十月怀胎的艰难。曾孙祭太爷则用诙谐风趣的耍笑语调行文，于白事中制造喜庆气氛。由于是通行文，故不涉及亡者个人的经历。如今先生行文，除沿用

以往起承转合的格式之外，多以亡者生前事迹及家族有关历史为素材，用韵文编写祭文，切合实际，有启迪和教化作用。附：《XXX祭父文》

维公元二OOO年岁在庚辰古十月望日，次子XX谨以香帛酒醴，刚烈柔毛，肴馔庶馐之仪，致祭于父亲老大人之灵位前日：

呜呼!吾父大限，一疾归仙。次子XX，叩拜柩前。父灵有知，细听儿言：

盖闻孝为百行之首，以孝为先，如树木之发达，必先固其根本，而后枝繁叶茂，花开果结，绵延不绝；如水流之长远，必浚其源泉，而后川流不息，东归大海。古言之道：天留日月，佛留经卷，草留根苗，人留子孙，理之皆然。父育儿孙，一世劳艰。儿怀父德，终生感念。教诲之言，铭记心间。叹天地之悠悠，日月之更替，星辰之变幻，云蒸霞蔚，润物泉出，沧桑轮回，周而复始，无穷无尽。唯父仙逝，一去不返!再听教诲，永不能焉。追念父恩，万语千言。临文涕泣，泪湿重衫。民国三年，父降人间。家大口众，七兄在先。祖叔几人，苦种薄田。养家糊口，倒也安然。光阴如箭，日月梭穿。一十五年，晃如瞬间。一九二九，大难之年。政府昏暗，世道紊乱。土匪陶三，恶贯盈满。抢劫杀戮，惨绝人寰。匪众三百，豺狼一般。X家堡子，终被攻陷。祖父坠崖，腰椎摔残，瘫痪扑地，命丧刀尖。二叔年盛，奋力逃窜。健步如飞，已上高山。土匪残暴，乱枪围歼。英年壮汉，饮弹蒙难。X氏一门，四命归天。土匪绑票，拷要银元。举家悲愤，含恨忍冤。当田卖地，家产耗干。八百响元，赎人回还。吾父年幼，亲历劫难。侥幸保全，心惊胆寒。身经磨难，倍增识见。X门老户，古风流传。世世代代，为人和谦。父受祖训，勤劳节俭。二十四岁，又逢灾难。伯父早逝，祖母康健。弟兄四人，父列其三。两兄一弟，寡嫂侄男。一十六口，谁来经管?危难之际，父挑重担。合家众口，要吃要穿。里里外外，事事琐繁。耕种收碾，务必周全。钱财经营，不得缺短。吾父为人，襟怀广宽。弟兄妯娌，无有厚偏。发奋创业，精打细算。勤勤恳恳，任劳任怨。殚精竭虑，苦苦熬煎。合家老小，无不欢颜。斗转星移，光阴荏苒。国民政府，气息奄奄。四七年间，风云突变。西北战役，就在家园。父任乡长，鼎力支前。组织民兵，放哨查盘。搜集情报，信息频传。征兵纳粮，事事争先。变工生产，年年发展。入党为国，无私奉献。拈香弟兄，培福在先。言传身教，父受其染。高风亮节，为人称赞。革命胜利，解甲归田。为国分忧，率先垂范。一心务农，兴建家园。名利不贪，便宜不占。与世无争，与人为善。夫妻和睦，子孙繁衍。治家有方，克勤克俭。六O年间，国家大难。亿万斯民，啼饥号寒。吾父英明，早作打算。多种经营，小有积攒。虽遇困难，却无大险。妻子儿女，少受饥寒。数十年间，风云变幻。遇事不惊，方寸不乱。文革武斗，彼此相残。左派右派，互相攻讦。斗人害己，全国大乱。吾父心明，决不与参。平安度日，处之泰然。唯教子孙，从不间断。言教身教，日日为先。供我读书，将心操烂。读书有成，父心喜欢。步入

政界，父又心担。每每返家，苦口良言。为人处事，公正洁廉。不谋私利，不贪不占。光明磊落，忠心一片。儿念父训，铭刻心间。为官一任，干事一番。为民解难，实事实办。虚名不图，假事不干。一步一印，才到今天。老父啊老父，你缓行一步，再看儿一眼，儿孙为你把光添。

呜呼!吾父大限，一疾升仙，再难相见!人生莫过两宗怨，生离死别揪心肝。

4.浅析满族的丧葬风俗 篇四

(2011-01-12 15:09:02)

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郭城 丧葬 田野调查

贫居闹市无人问，富在深山有远亲（武抒祖摄）

甘肃会宁境内的郭城新庄河畔头寨等地

丧葬风俗的田野调查

会宁地处甘肃中部，具有典型的陇中地区特色的风俗文化，尤其在丧葬习俗方面与汉代丧葬礼俗有许多相似之处，表现出一脉相承的关系。地处该县北部的郭城、新庄、河畔、头寨等乡村的丧葬风俗颇具浓郁的地域特点。下面就具体的丧葬程序与汉代习俗的联系而进行的田野调查，管窥当地人对待生命的态度。

1﹒置衣

裹尸衣物叫衣衾，民间俗称“老衣”。《后汉书 ·礼仪志下》记大丧云：“守宫令兼东园匠将女执事黄绵缇缯金镂玉匣如故事。注引《汉旧仪》：帝崩，缠以缇缯十二重。”1[1]“缇缯”当然是高级衣衾了。附身之物有衣有被，以丝绸为上，衣有上下内外之分，内为白衣白裤，外黑色长袍或红色裙子，或上七下五，或上五下三。有铺有盖，被有单层夹层，单的叫单被，复的叫复衾。衣衾一般生前依据自己嗜好由子女选择置办，特殊情况下，死后由子女临时置办。

2﹒挪丧

即将停止呼吸之前，需要洗面，净身，穿“老衣”，又叫“小殓”。《释名·释丧制》：“殓者，殓也。殓藏不复见也。”气绝，挪于地上，地上先铺一层黄土，身下按享年铺谷草，一岁一根，叫“岁数草”，用白纸苫面，并用几缕大麻拴住双足。

3﹒烧倒头纸 挪丧后，子女大放悲声，哭祭于亡人灵前并献祭一只公鸡，叫守灵鸡，鸡能驱邪，可以陪伴亡人灵魂。大门外挂白纸一束，表示有丧。同时签死者灵位，上写“新逝×门考讳××/妣××氏之灵位”置于灵桌上。

4﹒收尸

死者挪入地下后，用冰块或凉水立即覆于死者腹部使尸体变硬，收尸越快越好，对生者吉祥。同时，灵前放一陶瓷盆，内放少许面团或酵子，供烧纸盛灰用。

5﹒跪孝

亡人落地，子孙必须在地下铺上麦草，男左女右跪地守灵，叫跪孝，二十四小时不离灵堂与亡人左右。跪孝期间，孝眷手拄哭丧棒，不能吃荤、大笑、高声言语，否则，不合礼仪会招致亲朋好友村人的非议，更严重的是会招致亡人的不快而降灾。

6﹒请房族

亲人去世当天，远房宗族人立即提着酒瓶酒盅，请村中的房族来料理丧事，房族一般是五服之外的人。房族统一拿着赙礼诸如祭饃一副，白纸数张，条件好的还有灵帐等物当天进驻丧者之家。然后根据丧家对丧事的要求及准备情况，房族中公推一经验丰富德高望众的长者作大总管全权料理丧事。

7﹒报丧 当日，大总管配房族中人分头向亡人相关亲戚报丧，重点是亡人的子女、外甥、娘家（女）、舅家（男）等。

8﹒奔丧

在外和出嫁子女必须立即赶回，穿素衣，进入村庄要大放悲声以示哀痛。

9﹒搭灵棚

古语云，“死生之事大矣”。所以当地人极为重视丧事，长者去世，都要在上房前栽桩用白布搭棚，供放置纸扎、花圈、祭奠待客之用。

10﹒做棺椁

《汉书·龚胜传》云：“胜敕以棺殓丧事：衣周于身，棺周于衣。”1[2]《乐浪》云：“各棺，东棺最小，棺心长六尺一寸余，宽约一尺四寸，高一尺四寸，厚约二寸五分之谱。„„西棺较东棺相大，棺心长六尺三寸，宽一尺五寸余，高一尺四寸余。厚约三寸。„„诸棺皆上略高，下略低。”1[3]会宁北部一带地域大体取西棺制式，有棺无椁，讲究一二三，即一寸底，二寸边，三寸盖。制棺通以木，以柏木为上，松木次之。棺成，要油画，分朱棺和画棺。朱棺棺身朱漆，底盖黑漆。画棺棺身漆以精美吉祥图案，富贵人家漆以仙鹤寿鹿等吉祥物，还有以亡人生前的生活场面等为内容的。棺椁一般生前做好的叫活寿，可消灾增寿，特殊情况下，死后由子女临时赶作。11﹒请阴阳

俗语说“亡人奔土如奔金”。为了尽快让亡人入土为安，去世当天派人请阴阳先生寻找安葬的地方并约好埋葬的日期，阴阳等到开吊的那天才会到来。

12﹒做纸火

给老人送葬、烧三年纸、九年纸都要做几件纸火。用彩纸扎制成的供亡人吃穿住行所用的如房屋、金银斗、马、童男女、花灵、幡、神鹿、仙鹤等，有的做一套（一套二十四件，有的做半套）。

13﹒迎纸

纸火做成后，要到当地神庙去向神祇通知某某已去世的消息。先是鼓乐相伴，鞭炮齐鸣，呈上供品烧香祭拜神祇后，阴阳开始诵读献给神祇的公文，并把做好的纸火一一展示给神祇，让他们过目检验。

14﹒吊

三天后，亡人亲朋前去吊唁，祭品为白纸数张，面饼数张，祭于灵前，当日返回。

15﹒出诰牌

埋葬的前一天阴阳到来后，出诰牌，在一张白纸上书写亡人的名讳、生卒年月、行状和孝眷名字贴于木板之上，格式如下： 先考/妣××府（×门×氏太）君××虽痛于××年××月××日××时××分寿终正（内）寝

今泣于×月×日启陈家奠×月×日扶柩归葬情关至戚 享此讣 闻

孤子（父死曰“孤子”，母死曰“哀子”，父母俱逝曰“孤哀子”）

×××率孙：××、××、……

期服侄（即亲侄子）

×××率孙：××、××、……

大功服侄（即亲堂侄子）

×××率孙：××、××、……

小功服侄（即远房侄子）

×××率孙：××、××、……泣血稽颡

在哀乐声中，亡人长子把贴有诰牌的木板背到大门外。丧家及亲戚送的纸火、铭旌等摆放两边。同时，张贴白纸写的对联，如“出门见山山还在，进门叫父（母）父（母）不应”，以示哀痛。

16﹒开吊

埋葬前一天举行开吊仪式，讲究排场，礼节周全。先把招待骨主（指舅家之人或娘家之人）的精美饭食摆放停当，孝子们跪着爬到院内，开始领祭羊，这是开吊的最重要内容。

祭羊按主人的尊卑次序依次站立。方法：给祭羊耳朵里脊背上喷上少量的水，专人祷告，指明这是某某的祭羊，望亡人享用，以祭羊全身打颤为亡人接受的信号。这是检验亡人对亲戚朋友好恶的标准，若亡人生前对某人有意见他的祭羊绝不会轻而易举被接受，祭羊主人必须当着众人的面申述自己对不起亡人生前的行为，然后诚恳的向亡人忏悔，取得亡人原谅后才会领受他的祭羊。众目睽睽之下祭羊的主人好像被人揭穿隐私似的而汗流浃背。所领之祭羊必须全部宰杀以待来客。

毕，众孝眷举哀表示对亡人的怀念。这时，骨主请入堂屋，其他亲朋依次入席，招待来客。

晚上，举行家祭，大户殷实人家有礼宾先生，院内灯火通明，孝眷跟着礼宾先生与鼓乐手后面“走桥”。念亡经忏悔经超度亡灵。请来本门已故三代以上宗亲到堂屋里招待他们，之前，亲戚朋友东家分别献饭，一人执盘一人执盅，礼宾先生声若洪钟，抑扬顿挫地分别诵读祭文并焚化，听者为之动容。献毕，屋内熄灯，屋外寂然，让已亡故的宗亲享用。这一程序结束，开始招待所有来客。

17﹒送纸 守灵的每天晚上十一点以后，孝眷要在鼓乐声中送亡人到去坟茔的十字路口，路程要一晚比一晚远，希望亡人找到自己的归宿。

18﹒点纸

每天早晚要在灵前烧纸举哀。19﹒寻地

阴阳先生按照亡人生辰八字，死亡时间，当年的利方寻找安葬场所。

20﹒葬期

自亡逝到埋葬最短的为三天，俗称殉葬。原因主要是没有吉日安葬或者是凶煞。

一般三天以上，长者有数十天的。汉代葬期最短的七天，或者十日甚至数十百日不等，《汉书·文帝纪》：“后七年夏六月己亥，帝崩于未央宫，乙巳，葬霸陵。师古曰：自崩至葬凡七日也。树达按：是年六月己亥朔，七日乙巳。”

21﹒大殓

将死者放入棺中。《南京采风记》：“入殓，届时亲人均须环顾，即将亡者臾入棺内，棺内诸物为：黄土、石灰、炭屑、雄黄、衾、褥、被、鸡鸣枕、脚炭、纸卷：棺外诸礼节为：兜巾、暖肩、分筋、受钉、商凳、安位、较好、正荐魂幡。”棺里先铺一层用细筛筛的土，让亡人灵魂升入天堂，铺上每个子女准备的铺盖，一般男铺女盖，然后把尸体挪入棺里，盖上被子，封棺后写上死者姓名准备起丧。

22﹒出殃

起灵前要出殃，活人全部撤离灵堂，若不躲开，被殃打上，则有性命之忧，殃有五色，有红黄青白黑，高低不一，最高的可达一丈八尺，所去方向为正东西南北、东南、东北、西南、西北八个方向。灵前摆上酒、肉、菜、果品、馒头等祭品，阴阳边摇铃铛边敲木鱼念离家经，一人手持箩不停摇晃，一手洒着朱砂水，驱赶亡魂离家。

23﹒摔盆起丧

起丧前，长子在灵前摔碎瓦盆，又叫“摔丧”，摔盆非常讲究，要一次摔破，而且越碎越好，认为摔得粉碎亡人才能带到阴间去受用。会宁北部一带似乎不注重摔丧这一仪式。

24﹒送葬

送葬者为亲朋好友孝眷（媳妇坟地不去），起丧讲究越早越好，早上吃黄米米饭，阴阳念完离家经手执引魂幡径直向坟场逶迤而去。孝眷手执丈二启丧白布拉着灵柩，房族（一般八人）抬棺，坟地较远的用车载，向坟场迤逦奔去。每家门前放火来驱邪。经过其他村社都有路祭，《周礼·小祝》：“及葬，设道斋之奠。杜子春注：斋当为粢，道中祭也。汉仪，每街路辄祭。” 25﹒路祭

送葬队伍起程前（有的起程后）在大门口杀羊路祭，让亡人享用，羊血洒在路上驱邪。

26﹒墓穴

分明坑和穿堂。明坑宽三尺，长两米，深六尺（也有八尺的），灵柩直接放入就可掩埋。穿堂先向下挖三尺，再横向挖，洞门呈半圆形，高三尺，深八尺，宽一米。无论哪一种，正后墙台上都有食台，里放食品罐，筷子，长明灯。

27﹒下葬

灵柩到达墓地后，绕墓穴顺时针转三圈半落地，时辰一到，阴阳诵葬经，请骨主亲朋孝眷先看墓穴再吊棺，阴阳用罗盘吊线摆正死者姿势，头和脚都朝向利方和吉方，亲朋孝子看棺告别，封棺，四周放桃木瓦片等镇邪之物，棺盖上放引魂幡桃木瓦片等镇邪之物，清除坑内人迹，请骨主培入第一锨土，后由房族迅速掩埋，烧纸火冥纸，孝眷高声举哀。插哭丧棒于坟头上。

28﹒合葬

妇从其夫葬为合葬。汉代合葬风俗极为盛行。《汉书·外戚传》：“高祖薄姬，孝景前二年崩，葬南陵，用吕后不合葬长陵。树达按：据此，知吕后与高祖合葬也。”1[4]合葬的方法有两种，或取新丧送至前丧葬所合葬，或取前丧至新丧之所与新丧合葬。有的同棺同冢，有的异棺同冢，有的异棺异冢合起一个坟头的。当地以袝葬（夫妇分葬）为主。

29﹒抚山

（三）埋葬后三天，孝子要到坟地抚山

（三），整理坟头，平整坟院并设界限。

30﹒七七纸

从亡人入土算起，每隔七天焚纸祭奠一次，共七次，最后一次叫断七。

31﹒百日

亡故后一百天，孝子备献饭果品奠茶奠酒纸钱到坟上祭奠，这天也将亡人灵位一同送走焚烧。至亲好友也会备礼前来。

32﹒迁葬

已葬而复徙为迁葬。汉代就有迁葬礼俗，原因不一，主要出于追褒或追贬。《后汉书·和帝纪》：“永元九年九月甲子，追尊皇妣梁贵人为皇后。冬十月乙酉，改葬恭怀梁后于西陵。”《汉书·定陶丁姬传》：“元始五年，莽复言：‘恭王母（按：即傅太后）丁姬前不臣妾，至葬渭陵，冢高于元帝山齐，怀帝太后皇太后玺绶以葬，不应礼。礼有改葬，请发恭王母及丁姬冢，取其玺绶消灭，徙恭王母归定陶葬恭王冢次，而葬丁姬复其故。’”1[5]当地迁葬原因较单纯,墓地进水亡人灵魂会不安，要迁葬。家庭不吉利无名疾病子嗣不兴等都要迁葬，出于合葬目的要迁葬。迁葬仪式简单。

33﹒赙赠

亲朋拿财物送丧家叫赙。《论衡·量知篇》：“贫人与富人俱賷钱百，并为赙礼。”1[6]郭城新庄一带，宗族赙礼一般白纸数张，祭馍一副（九个为一副，也有半幅的），其他面食肉钱统一收取。宗族中出嫁女子、外甥用钱和祭羊作为统一赙礼。朋友以钱赙礼。凡来客均有赙礼。

34﹒丧期

汉文帝时有短丧，大功十五日，小功十四日，纤七日，释服。后有三年丧期。当地守孝百日。百日孝满，释服。

35﹒上坟

清明、腊月三十和忌日是传统的上坟日，祭奠、烧纸。36﹒居丧之礼

守孝期间，不走亲访友，不进入他人院内，不修脸，不睡炕，不杀生。百日孝满，释服。三年内不婚嫁，不乔迁。

37﹒三年换孝九年断纸

三年纸叫换孝，跟新逝礼俗大体相同，换孝后一切恢复正常。九年俗称最后一张纸，有纸火，鼓乐，比较铺张，当地称作白喜事，隆重程度可见一斑。总之，从这些风俗中我们可以发现本地的丧葬文化深深植根于这片土地上，也影响着当地人的文化心理结构，如鬼神观念，死生观念等等，有待于我们进一步去挖掘这里面蕴含的丰富的人类学方面的价值。

006年5月初稿

010年5月改定

1[1] 杨树达：《汉代婚丧礼俗考》，商务印书馆民国廿二年版，第75页。1[2]杨树达：《汉代婚丧礼俗考》，商务印书馆民国廿二年版，第82页。1[3]同上，第83页。