品读会

品读会（精选9篇）

1.品读会 篇一

人生总会许多的挫折，困难，纵使有再多的成与败，生命都会因此而精彩。因为成与败是相对的，如果用一个折线统计图来记录我们一生中的成败，我想只有在人生的低谷的衬托下来能反应出高峰，而如果在他的一生中没有失败，那么在走过的路上也将不存在成功。因为那样的人生将永远只是一条直线，没有风吹，也没有浪起。

在语文课本上，我认识了许多以失败告终的奋斗者。但我从心底里并不认为他们失败了，人的一生不就是为实现自己人生的意义和价值吗？而他们也为此努力了。所以成功不是评价一个是否是英雄的关键，更不是评价一个人功绩的根本。它只是一个形式，一个可要可不要的结果而已。

我也曾面临失败，但这并不代表我的努力就白费了，至少我曾经有过希望，有过对美好的向往。失败了并不可怕，只有加倍努力，才能多一分胜利的希望。像古代的夸父那样，虽然没有成功的追到太阳，但金色的太阳早已在他的心中升起；像近代的罗伯特・福尔肯・斯科特一样，虽然没有第一个到达南极点，但极点上空飘扬的联合王国国旗却早已在他心头屹立；像现在的我一样，尽管没有成功地追逐到梦想，但在我心中的梦想就在前方。

做不了月亮，就做陪衬月亮的星星；做不了太阳，就做点缀太阳的云；做不了大树，就做仰慕大树的小草；做不了汪洋大海，就化做一涓细流，终会归入大海。

我不只一次的失败，也不只一次的抱怨，于是――

我问风，哪怕报我以残枝败叶的萧瑟；

我问雨，哪些报我以举步维艰的忧戚；

我问明天，哪怕报我以心路逶迤的迷茫。

但我依然要去跋涉，因失败之后就是成功！

2.2015年，知力品读会收获满满 篇二

为了营造良好的读书氛围，搭建编读交流的平台，《知识就是力量》杂志自2014年7月创刊500期起，走进各大中小学校园，为孩子们送去满载知识和希望的精神大餐，并面向全国中小学校成立《知识就是力量》品读会。

2015年，是《知识就是力量》杂志品读会满载收获的一年。每月，我们会组织全国会员单位开展杂志公益漂流活动，为埋头于功课的孩子们尤其是偏远地区的孩子们送去精神食粮。我们组建了一支由众多专家、教授、研究员、中青年科普工作者组成的知力科普演讲团，定期举办“科学家进校园”科普讲座，为全国两万余名学生传播最先进的科学知识，并通过官方微平台对活动进行全程报道，截至目前，该活动的网络传播总量累计覆盖超过210万人次。

此外，我们还为有一定基础条件的学校搭建《知识就是力量》品读角，使孩子们在课余时间能有更多机会畅游在知识的海洋中。科普杂志不能脱离群众、脱离读者，我们还经常召开编读座谈会，及时了解读者的阅读需求，了解青少年朋友的心声。

经过一年的努力，品读会也收获了许多的喜悦和感动！期间开展的各类活动项目均深受师生们的欢迎和喜爱，也在活动后收到了老师和同学们很多宝贵的反馈，使知力人更有信心在后续为大家准备更多精彩的活动。我们定会继续努力，秉承“播种科学的种子，点燃科学的梦想”这一宗旨，与各位老师一起共同创建一个适合青少年科学传播的优秀平台，将科普阅读的正能量传递给更多的人。

感谢各位读者的支持，《知识就是力量》品读会将继续倾听读者朋友们的科普心声，增强与您的互动交流，让更多的青少年朋友走进知识的殿堂，感悟科学的魅力。

特别“剧透”

听说无人机马上要被用于送快递了，小伙伴们都惊呆了！如今，机器人除了会编程、会下象棋，竟然也能写新闻了，而且很多企业正在研究用机器人替代流水线上的工人以节约成本。在刚刚结束的世界机器人大会上，又一位“女模特”走红，原来她是“石黑浩情感机器人”，其仿真度令在场的观众都啧啧称赞，此外，她还能给老人、孩子提供情感陪伴，天了噜！

3.品读校训 篇三

校训与青春同行

倚靠老铁山，俯瞰世界和平公园。青山环绕，绿水排沓。临高山，赏海之俊美;踞山谷，悟松之苍劲。我的大学-大连交通大学(旅顺口校区)就坐落在这片青山，秀水，劲柏之中。

走进正门，校训“明德求索，锲而不舍”八个红色大字熠熠闪光，神采飞扬。与“大连交通大学”六个锍金大字相互辉映，相得益彰。

大连交通大学成立于1956年，原名“大连铁道学院”，是东北地区唯一一所以轨道交通为特色的高等学校。

54年风雨征程，54年光辉岁月。忆往昔，峥嵘岁月稠。她以轨道交通为特色立校，为中国铁路-中国经济的动脉输送了大量人才。思今日，昂首阔步从头跃。她以发展为以轨道交通为特色，软件工程为亮点的新世纪的高等学府。

“明德求索，锲而不舍”的校训是对学校光辉历史的精辟概括和对未来发展的明智指导。它贯穿了学校教育教学工作的每一个细节，深刻地影响了一代又一代的交大人。

明德者，高尚士也。欲成才先成人。德治为先是交大的育人原则，并清晰地反映在校训里。我们可以看到交大一批高素质的政治辅导员，在各方面对同学进行思想品德方面的熏陶与培养。爱国守法，明礼诚信，团结有善，勤俭自强，乐于奉献。良好的道德氛围在校园里弥散„一个不明德的人是可怕的，一个不明德的大学生也只是高智商的野蛮人。所以交大校训将道德教育放在第一位。明析道德，而后成才。

求索，上下探求，勤于摸索也。古之先贤屈原曾说:路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。学习道路漫漫而悠长，需要我们有耐心，有勇气上下探求，逢难必究。而校训正是这样要求交大的每一个学子在对待学习以及未来的为国家建设中发扬刻苦求实，敢于探索的精神。科学的发展在于求索。没有求索就没有光辉的发明，没有求索就没有几次改变人类进程的技术革命。求索。人类进步之魂也！

锲而不舍，坚忍不拔之精神也。学习生活中遇到困难再所难免，如何处理，如何应对？未来生活梦想的实现又如何去做？校训给交大学子们指明了方向-锲而不舍。司马迁躬耕《史记》十五年，终成史家之绝唱;马克思倾心雕琢四十年，终成《资本论》„„锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。在学习上，我们就是需要这样一种滴水穿石的精神。在未来的人生道路上，也需要我们凭借锲而不舍的精神去践行生命的伟岸！

品读校训，感悟青春。我读出了道德的重要性。青春在道德的光环下才会保持其纯真的本色。

品读校训，感悟青春。我读出不懈追求，精于探索的生命感悟。青春只有不断求索，才会是青春的躯体不致空虚，才会让青春的年华绽放绚丽的花朵。

品读校训，感悟青春，我读出了锲而不舍的精神。青春是一个躁动的年龄段。耐下心来，坚持不懈、锲而不舍地去追寻生命的梦想，青春才会熠熠闪光！生活交大，品读校训，感悟青春，充实自己，放飞梦想，迎接未来！

品读校训 感悟青春 一等奖

学校：辽宁科技大学

作者：黄继瑾

我的校训，我人生的坐标

曾经年少轻狂，迷失彷徨，在纷乱的年代里，跌跌撞撞；

曾经妄自尊大，不可一世，在广袤的世界里，坐井观天；

曾经心浮气躁，坐立难安，在嘈杂的社会里，浑浑噩噩。

当我离开父母撑起的那片晴空，背起行囊，踏上人生的征程，蓦然感到一种茫然，不再有人那样耐心地倾听我的喜怒哀乐，不再有人那样宠溺的包容我任性的小脾气，不再有人无微不至的照顾我的衣食住行。刹那间，我觉得像初生的婴儿，惊慌的看着陌生的周围，手足无措的穿行于各色各样的人群中。偌大的空间，我似乎无处可藏。于是我怅惘地随波逐流。

十载寒窗，埋首书海，在知识的海里捧起几滴水，却以为洞悉整个海洋。仿若普天之下，论渊博者，舍我其谁。于是开始狂傲。

当我叫嚣着自由，张扬着个性，虚度年华的时候，心底里其实一直不安着，怀疑着，空虚着，更加恐惧着。很多时候，在我放肆地大笑以此来炫耀我的青春的时候，常常在眼角笑出了眼泪，我知道，没有正确的价值观的指引，我迷失了。年轻的心，在各种不良的风气里，渐渐浸染。

然而，当有一天，“博学明德，经世致用”的校训展示在校园里，细细品读，我仿若于一片荒芜地中发现一座屹立的丰碑，赫然昭示着这个时代应有的品质。那样耀眼，璀璨的精神之光，照射出我的浅陋与卑微。

“博学”。贤明的先哲说过“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”是啊，于千万人之中我不过沧海一粟，圣贤尚且需要更广泛的涉猎典籍，我又何谈止步？回首前程，建校初期，新中国刚刚成立，这个年轻的国家有着太多的未知，国家以及这个时代都那样急切的需要知识。“博学”二字，既表明身为学生的追求，更突显我校对人才培养的殷切心情。新时期以来，随着生产力水平的大幅度提高，物质生活的极大丰富，“博学”更表明人们对高层次的追求，我校始终倡导“博学”的理念，贯彻培养知识型人才的办学方针，并且“博学”更是不断鞭策着我们不要自满于所学的一星半点，而要向着更深的领域去不断开拓进取。

“明德”。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”治学的同时，修身的重要性也同样不可忽视，明晓道德，更是做人的基本要求。我们不仅要做好学问，更要做好人！在十年**的艰难时期，是“明德”的信条带着我们的国家走回征途，带着青年一代重塑人生方向，带着我们迎来祖国发展华丽的新篇章；当今时代里，当物质带来的欲望不断攀升，“明德”更被赋予了新的历史意义，即正确的价值观与金钱观。当拜金主义与唯利是图的思想腐蚀国人的思想，“明德”的重要性与日俱增。我校以“明德”为训，始终告诫学子们，立德然后立行。

“经世”，即“经国济世”。要有远大的理想抱负，志存高远，胸怀天下。“天下兴亡，匹夫有责”，作为祖国的建设者，关注国家发展的动向，是我们义不容辞的责任。难忘“一五”计划，“三大改造”时期，满腔报国热情的中华儿女用惊人的意志，克服种种困难，推进新中国的发展发生了质的飞跃！是“经世”的理念教导我们要兼济天下，不可闭目塞听，不可做“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”的人。当全球化的浪潮席卷而来，国事家事天下事事事关心，更展现我们对祖国的一片赤诚之心。“经世”的训诫，是我校对国家的热爱，也是希望我校学子能够积极投身社会主义现代化建设的心愿的深沉表达。

“致用”即“学用结合，学以致用”。它突出理论联系实际，脚踏实地注重实践。不会忘记历史的错误，十年动荡时期，正是由于“浮夸风”的错误指引下，才导致了年轻的国家遭受那样巨大的疼痛，而“致用”的理念，无论在任何时期都发挥着不可忽视的作用。一步一个脚印，稳扎稳打，只有坚实的基础，才能有直逼云霄的摩天大厦。从另一个层面上说，只有以求真务实的态度去做人，做事，做学问才能真正地获得。而校训以此结尾，更加着重表明了我校期望学子们树立朴实的治学做人观念的强烈愿望。

“博学明德，经世致用”阐明治学明训的同时又宣扬务实的作风，相互照应，相互补充，全面的把握了做人做事做学问三者间的关系。既传承中华传统文化，又突显我校的文化内涵，并且恰如其分的体现时代精神以及办学特色。同时，勤奋向上，求实创新的校风也在校训中展现的淋漓尽致。

寥寥数语，寄寓了校方对我们殷切的期盼，更蕴含了我们可以享用一生的哲理。校训，仿若一缕春风，吹拂过我干涸的心田；像夜里闪烁的群星，照亮心灵的旅程，让我找回自己的轨迹；像人生坐标轴上的原点，静静的控诉着我与理想渐行渐远的罪恶。

当浮躁像传染病一样肆意蔓延，当诱惑像空气一样无处不在，当懒惰像影子一样随行，品读“博学明德，经世致用”的校训，如于盛夏的午后，沏一杯茶，清新淡雅，回味无穷平添一抹宁静与坦然，现在的我，常常吟咏校训，可无论几次第几次品读，都觉得意蕴深刻，且总如山间清泉，荡漾着我年轻躁动的心，一次次让我回归本原，不失本性。“博学明德，经世致用”，我的校训，我人生的坐标，我成长的指引者。

校训伴我成长 三等奖

学校：沈阳师范大学

作者：王惠蓉

初识沈师还是在高考后那个金色的六月，那时的她像一位神秘的女神，让我是多么好奇地想揭开她神秘的面纱。终于有一天，沈阳师范大学的录取通知书，我迫不及待的打开，学校的介绍，优美环境的图片，让我对她多了更多的憧憬。也正是那一刻，我第一次了解了沈阳师范大学的校训“博学、厚德、尚美、健行”仅仅八个字，给我的感觉却是那般的有力。

终于，报道的那天到了，我踏着和煦的阳光，怀揣着着年轻的梦想来到了沈阳来到了沈阳师范大学。如今的我在沈师已经生活了三个月，在我心里沈师人就要坚守沈师的校训，我要让校训伴我成长。

“博学”篇

博学出自培根“知识就是力量”的引申。即在培养良好的学风和获得广博的知识。曾有教育学家说过“学风是一所大学的灵魂，是学校生存与发展的根本支柱，良好的学风是学校的宝贵财富。”切斯特菲尔格曾经说过“当我们步入晚年，知识将是我们舒适而必要的隐退去处，如果我们年轻时不栽种知识之树，到老了就没有闲来乘凉的地方了。”一路走来沈师以博学育人，在沈师每一位老师在我看来都是博学的，但总会看到博学的他们仍在在学习，各种大大小小的会议，各种理论知识的专研„„是的，在沈师园丁是学子博学的榜样。沈师人以博学为己任。在沈师我们总会看到，图书馆的座位总会是满的，无论是微露晨曦时还是繁星闪烁时。我们总会看到，在食堂会有探讨问题而忘记吃饭的同学，走在路上会有讲着数学题的同学，广场上会有大声读者英语的同学„„是的，是每一个沈师学子的努力为沈师打造出了一个良好的学风。是每一个沈师学子的孜孜以求完美的诠释了博学最实际的意义。

“厚德”篇

“地势坤，君子以厚德载物。”育人先育德，是沈师人才培养的理念。一个人的道德情操的高低是决定他将来能否立足于社会的保障。沈师以厚德为训正是告诉每一个沈师子走在人生的道路上要树立良好的价值观。于是在沈师你会看到沈师人的文明，沈师人会把散落在路边的垃圾小心捡起放入垃圾箱内，会对自己犯下的错误报以诚恳的歉意。在沈师你会看见沈师人的热情，他们会彼此微笑，哪怕这只是第一次的擦肩，他们会相互帮助哪怕彼此素未谋面。这是生活中的他们，思想上沈师人积极向上，他们热爱祖国，他们积极入党。这就是厚德的沈师人。

“尚美”篇

沈师以尚美告诉我们，要崇尚美，要追求美，要构建和谐的价值取向。大学生是国家发展的后备力量，他们的人生追求也直接反映了一个国家的精神状态乃至将来的发展状况，在沈师，每一个沈师人都怀有梦想。诸葛亮有句名言—志当存高远，是的，在沈师你会看见沈师人的阳光，你会感受的每个沈师人的自信。因为沈师注重加强大学生和谐思想教育，正如校训中的尚美，沈师在把每一位沈师人引向对于人生追求的正确的道路。

“健行篇”

“天行健，君子以自强不息。”沈师校训强调健行正是强调一种自强不息的行为方式。爱拼才会赢，是沈师人为自己立下的座右铭。我们不是一流的学校但我们可以走出一流的人才，沈师人在拼搏的道路上将永不放弃将永远的坚持。在面对客观必然性的无尽探索中沈师人要自强，在面对知识经济时代的挑战和市场经济大潮的考验时沈师人要自强。在沈师，你会看到自强不息的沈师人。

感悟青春篇

一个学校的校训就犹如一个学校的精神文化，大学是人才的摇篮，创造的摇篮和思想的故乡，大学里重要的是精神文化，文化的载体就是学生。一个学校如果没有一个明确的校训将失去方向像一叶浮萍悠悠荡荡。我很欣赏奥斯托洛夫斯基曾说的一句话“当你回首往事的时候，能够不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻”我想，在我即将的四年中，只要有校训的精神在，只要我让校训伴我成长。那么四年的我暮然回首时我敢肯定的是那时的我将无怨无悔。

说文解字话校训

校训，就是用简明扼要的语言来表达学校的办学宗旨和人文精神。一则好的校训，是一面高扬的旗帜，给师生指明前进的方向，是阵阵奋进的号角，使师生获得进取的动力。

校训之为校训，首先必须有所依法。番禺职业技术学院的校训“学以致用”出自《二程全集》：“读书将以穷理，将以致用也。”通俗地讲，就是“学到的东西要用到实践中去。”

深究起来，校训“学以致用”并不简单，甚至可以令人玩味。

“学”可以作名词。凡是学习、研究得来的知识和技术叫做“学”。“学”亦可以指“术”，也就是“方法”。《汉书》中有“不学无术”。这里的“术”指“方法、技能”。“学”也可以指求学问的地方，如历代取士的“国学”、“府学”、“县学”；现代的“小学”、“中学”、“大学”。这里所有的“学”都是指“学习、研究”的地方。

如何“学”？ “学”什么？先贤们在《中庸》中早已有了答案。他们告诫学子们要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。其实这是“学”的几个层次，或者说是几个递进的阶段。

“博学之”意谓“学”首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心，好奇心丧失了，“学”的欲望随之而消亡，博学也就成为不可能之事。尤其重要的是，“博”在这里意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使“学”具有开放的胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”。因此“博学之”是“学”的第一阶段，且必须成为第一阶段。“审问之”为第二阶段，有所不明，就要追问到底。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，得到的东西都会因不真实、不扎实而落空，而消散。这就是第三阶段“慎思之”了。“学”是越辩越明的，故“明辩之”为第四阶段。不辩，则所谓“博学之”，就会鱼龙混杂，真伪难辨。“笃行之”是“学”的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实。中国文化事实上充满“实践理性”，她不空开各种思想药铺，炫耀五花八门的思想、思潮，而是认准正确的，然后实行“致用”。而“笃行之”之所以成为“学”的最后环节，乃是因为它是有无所学，或学而有无所得的最后检验和落实。不经此一环节，就无法证实是否真有所得，或所学是否正确。而且“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行之”。

因此，“学”为校训“学以致用”之端，进而使“用”为践履所学之的，使所学最终有所落实，这对于劝勉师生有极其重要的意义和作用。

4.品读苗族文化 篇四

—黔东南苗族文化

苗族是一个历史悠久的民族，他们的先民在先秦时代就生活在长江中下游地区。他们的历史可上溯至尧、舜、禹时代。传战国时期，苗族先民生活在荆楚地区被称为“荆蛮”。“三苗”后裔势力的兴起，大约在商朝前，成为后来崛起的楚国的主要居民之一。秦汉至南北朝时期，因苗族先民生活在五溪、武陵地区而被称为“五溪蛮”、“武陵蛮”、“长沙蛮”等。到唐、宋及其以后时期，苗族随着社会经济发展和人口的繁盛，在祖国南方再度呈现出自己的重要影响，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝与苗族的关系亦日渐密切，对苗族的认识也有所增强，于是“苗”遂从若干少数民族混称的“蛮”中脱离出来，作为单一民族的族称重现于文献之中。现在苗族分布在状况，大约成形与汉唐时期。

流传于黔东南苗族地区的古歌《跋山涉水》这样描述了苗族先民的迁徙：“古时苗人住在广阔的水乡，古时苗人住在水乡边的地方；打从人间出现了魔鬼，苗众不得安居，受难的苗人要从水乡迁走，受难的苗人要从水乡迁去。”“日月向西走，山河往东走。我们的祖先啊！顺着日落的方向走，跋山涉水来西放。”他们追赶着太阳的足迹，他们相信“西方万重山，山峰顶着天，好地方就在山那边，好生活就在山那边。”苗族先民在压迫中迁徙，他们带着对新生活的期望，迁向陌生的领地。苗族从古至近代，经历了四次大规模的迁徙，形成了今天苗族的分布格局。

到了当代苗族聚居人数较多的地方还属贵州，占全国苗族总数的一半，所以人们常说：贵州是“苗族的大本营”，而贵州苗族较集中的地方则是黔东南苗族侗族自治州。贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较多的方言、次方言和多数土语，主要的服饰类型，重要的工艺美术，基本的风俗习惯，基本类型的耕作文化等等，其中黔东南苗族侗族自治州凯里、台江、雷山、丹寨、黄平、麻江等县市的苗族文化典型丰富，保存十分完好。

建筑—独特的吊脚楼

苗族人民依山为寨，聚族而居，住房却十分考究，其木楼建筑，清爽、秀气、朴实、大方，不用钉铆，独具风格。一幢幢风格独特的吊脚楼，浮沉于朝雾夕烟之中，有如海市蜃楼般的景象。苗族同胞大多居住在寒山区，山高坡陡，平整、开挖地基极不容易，加之天气阴雨多变，潮湿多雾，砖屋底层地气很重，不宜起居。因此，苗族同胞历来依抱山势，构筑一种通风性能好的干爽的木楼，以为居室。名曰“吊脚楼”。

苗家吊脚楼，建在斜坡上，把地削成一个“厂”字形的土台，土台之下用长木柱支撑，按土台高度取其一段装上穿枋和横梁，与土台取平。房顶除少数是用杉木皮盖之外，大多盖的是青瓦。

吊脚楼一般以四排三间为一幢。每排木柱一般有9根。每幢木楼，一般为三层，上层储谷可存放物件，中层住人，下层楼脚围栏立圈，作堆放杂物或关养牲畜之用。住人的层，旁有木梯与楼的上层和下层相接，该层设有走廊通道。在中堂这间屋的前檐下，都装有靠背栏杆。这里敞亮、舒适，既可凭高远眺，又可休息聚会，是各家人口盘桓最多的地方。劳动之余，男人们常在这里吸烟饮茶，谈古道今；妇女们常在这里洗染晾晒，挑花绣裙；儿童们常在这里读书学习，嬉戏

玩耍。

婚姻习俗

苗族婚姻的缔结，有“自主自由式”和“说合自由式”等几类。“自主自由式”是男女青年在“游方”活动中自由恋爱而结为夫妻的婚姻缔结形式，从认识到结婚，完全按自己的意志行事，拥有绝对的自主权。“说合自由式”是男女双方经过“游方”，感情达到一定程度后，由男家央请媒人到女家说合，征得女方父母同意后即定亲、结婚。“说合自由式”的另一种形式是先由老人提议，请人撮合，女家答应后，男女青年再通过“游方”建立感情，双方同意即可定亲，条件成熟后结婚。

“游方”又称“友方”，系苗语单译，是苗族男女青年进行社交和娱乐的一种形式。苗族小伙子和姑娘们往往通过这种活动结识朋友、物色对象或倾吐爱情。每当夜幕降临，外寨的小伙子们用木叶、口哨等为信号，把寨内的姑娘邀约到游方场来，有的是三五成群地站着（或坐着）轮番对唱，以唱可来幸友谊或表达爱情，有的一对一双地在唱情歌或倾心交谈。他们的言谈举止很有礼貌，对唱的情歌感情真挚，质朴健康，扣人心扉。若男女双方在多次游方中逐渐加深了解，心心相印了，就交换信物（如衣服、围腰、帕子、首饰等）。此后，双方随着爱情的发展，便可通过简单而神秘的方式成婚。

传统节日

黔东南境内苗族节日种类繁多，一年四季都有。在素有“百节之乡” 美称的凯里，民族传统节日多达135个，主要传统节日有芦笙会、苗年、吃新节、爬山节、姊妹节、木鼓节、斗牛节、牯藏节等。其中属传统节日姊妹节、龙舟节、吃新节、苗年最为热闹。

（1）姊妹节

姊蛛节，是黔东南清水江流域一带苗族的传统节日。有的地区自农历三月二十五开始过（秉县一些地区)，有的地区自三月十五开始（如台江县一些地区)，历时二至三天。相传，古时清水江边苗寨有一群聪明、美丽的姑娘，因居住偏僻，虽已成年却还未出嫁成婚。于是，其父母们商定，让姑娘们捕鱼虾做菜，蒸花糯米做饭，吸引外地小伙子前来讨花米饭吃。由此，男女双方建立感情，不久都到了心爱的人。时间一久，相沿成习，便演变为节日。节日期问，每户都要做姊妹饭，姊妹饭是一种经过染色、分甑蒸后再捏合在一起的彩色糯米饭团。红色象征爱情，黄色表示富裕_白色表明纯洁，绿色祈盼长寿，蓝色表示友谊紫黑色则示坚贞不屈。饭团晶莹透亮，香软可口，除自己食用外，还用以选择佳偶和招待亲友。姑娘们都会在饭团里面埋藏“小秘密”：藏着小竹钩的，意味着可与小伙子交朋友；藏着一双筷子或两朵花瓣，表示愿结连理；藏着辣椒、姜蒜的，则表示姑娘不愿与小伙子再交往下去„节日期间，青年男女谈情说爱、行歌互答，并有许多文体活动。外地朋友和远方游客至此，主人也会敬酒献歌，赠送彩色糯米饭团。因此，外国朋友说：姊妹节，是一个藏在五彩饭团中的“东方情人节”。

(2)龙舟节

每年农所五月下旬。清水江流域曲苗乡都要举办龙船节台江施洞一带的龙船节最为壮观。相传，苗族英雄久保斩杀清水江上的恶龙，为民除害，后人为纪念这位英雄，制成龙船巡江游弋，以祝愿风调雨顺，国泰民安。龙船由独术雕制的一只母船和两只子船捆扎而成，名为“子母船”，龙头长约2米，用水柳雕刻，除龙角外，还有一对巨大的牛角。参加龙船竞赛的人由鼓头、鼓手和水手组成。竞赛前，龙船会沿江接受鼓头亲朋好友赠送的鸭、鹅等礼品，并挂置在龙船颈脖，以显示其亲友众多和富有。竞赛时，鼓乐喧天，热闹非凡。

（3）吃新节

吃新节，是苗族集祭祀和娱乐为一体的重要的传统节日，苗族称为“努嘎西”(意为吃新米)或“努莫”(意为吃卯)，在贵州除苗族外，还有侗族、仡佬族等少数民族，都有过“吃新节”的传统。过节当天，主人以公鸡、鱼肉祭供祖先，主客饮酒庆贺，次日开展各种娱乐活动。吃新节规模较大的有雷山望丰乡的乌香、西江、响楼、郎德、凯里挂丁、开怀、凯堂、旁海、台江台拱、排羊等处，人数均达上万人。集会的内容有斗牛、赛马、斗雀、跳芦笙、“游方”、打蓝球、田径赛、对歌、踩鼓等活动。（4）苗年

苗年，是苗族祭祀祖宗和庆祝丰收的最隆重的节日。苗族以十月为“岁首”，苗年也是“辞旧迎新”的节日。苗年一般在每年农历十月的第一或第二个卯日过，分三次，第一次称“小年”，第二次称“大年”，第三次称“尾巴年”，大年是苗年最热闹的节日。“大年”一般持续三至五天，有的地区持续十来天。“大年”这天，家家户户在祖先牌位、花树、岩妈等“神坛”面前摆上桌子，放上酒菜及糯米粑等物敬供，然后宾主举杯欢渡佳节。入夜，合家围在一起谈古论今，吟唱古歌、酒歌，谓之“守年”。第二天，家家户户鸣放鞭炮迎接新年。节日期间，老人们轮流宴请宾朋，青年们梳装打扮，参加跳芦笙、斗牛、赛马、游方等活动。苗年规模较大的有雷山西江、台江施洞和凯里挂丁等处，每处集会都有上万人参加，集会的内容有跳芦整、赛马、斗牛、斗雀、游方、对歌等等，男女青年各自根据自己的爱好参加不同的活动。

银饰

银饰是苗族人最喜爱佩戴的装饰品，也是生活中必不可少的物品，它在苗族人民的心目中占有重要的地位。其实在许多民族也都喜欢用银作装饰，但无论品种还是款式都不及苗族，在黔东南苗族人民的银饰的种类丰富，可分为：

1、头饰：包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰。

2、胸颈饰:包括银项圈、银压领、银胸牌、银胸吊饰等。

3、手饰：包括银手镯、银戒指。

4、衣饰:包括银衣片、银围腰链、银扣等。

5、背饰:包括银背吊、银背牌等。

6、腰坠饰:包括银腰带、银腰吊饰等。

7、脚饰:贵州黎平个别苗族地区有戴脚饰的习俗，脚饰为扭丝状，儿童佩戴用来避邪。

苗族银饰做工精巧，颇具特色，它们是手工工艺的精品，如细小的银链是由数百个微型不到2毫米银环连缀而成，全靠银匠精心打磨，其精致的饰品不得不叹服。这与古老淳朴，独特精湛的银饰工艺技术和苗族审美意识心理是分不开的。如此才有了今天苗族服饰艺术这样地丰富绚丽。

民歌

黔东南被誉为“歌的故乡，舞的海洋”，这里的苗家人每天都生活在欢乐的歌舞之中，可以说是人类诗意的栖居，即人类自由自在地生存，人与自然和谐相处。这些淳朴的原生态民族歌舞，体现了苗族同胞质朴的生态观点。

苗族的歌曲可分为飞歌，游方歌，风俗歌、叙事歌、祭祀歌等几种。飞歌是苗族音乐中富特色的体裁，多在山岗林野和田间地头演唱。特点是音调高昂，气势雄浑，节奏舒广自由，旋律起伏大。飞歌多用在喜庆、迎送等大众场合，见物即兴，现编现唱。歌词内容以颂扬、感谢、鼓动一类为主，过苗年、划龙舟等节日喜庆活动，一般要唱飞歌。飞歌题材内容极为广泛，堪称苗族歌唱艺术的瑰宝。

舞蹈

黔东南苗族民间舞蹈最常见的是芦笙踩鼓舞。舞姿可表现社会生活的各个方面，台江反排木鼓舞的节奏分明、动作热情奔放，被誉为“东方迪斯科”。丹寨的“锦鸡舞”也很有特点．这是一种男女混合的集体舞，数名男青年排成数行在前面吹芦笙做引导，数十名乃至上百名青年妇女排成长蛇阵紧跟其后，沿逆时针方向转圈，边转边舞。舞蹈以脚步动作为主，腰膝自然摆动，双手则垂直放松于裙边，舞步舒缓有致，在独具特色的服饰的衬托下，整个舞蹈就犹如锦鸡觅食，富有浓郁的生活气息。除此之外在黔东南还流行有板凳舞、铜鼓舞等。

除了以上描述的文化外黔东南苗族的服饰也是最丰富和最漂亮的，尤其是女式盛装被称为“穿在身上的历史”，手工刺绣精美、银饰亮丽、工艺独特、构图大胆夸张。其图案有苗族历史和民间传统故事中的人物和神灵，有大自然的动物花草，也有工整对称的几何图形。刺绣工艺手法有平绣、破绣、锁边绣、绉绣、堆绣、挑花、织锦等。一般一件苗装盛装要花费数年时间才能完成。在一座座依山傍水而建的苗族山寨木楼里，华贵的盛装把能歌善舞的苗家少女装扮得无比婀娜多姿、楚楚动人。

苗族是一个古老的民族，它经过5000多年的历史长河，依然保留着它的那份淳朴、自然。它深厚的文化底蕴让它更显神秘，让更多的人因它而陶醉其中。

5.欣赏名著品读经典 篇五

——《孙悟空三打白骨精》教学设计

一、设计理念

阅读本是个性化的内化过程，需要学生结合自己的前理解，亲自去思索、去发现、去品悟，从而在阅读实践中获得个性化的体验。《孙悟空三打白骨精》这一课围绕“孙悟空三打”这一探究主题，引导学生自主探究、自我感悟。以教材内容为载体，激发学生阅读经典的兴趣，不断体味、欣赏祖国的语言文化，在学习感悟的过程中提高语文素养。

二、教材分析

《孙悟空三打白骨精》是苏教版六年级下册第三单元的一片阅读课文，选自我国古典小说《西游记》的第二十七回。课文通过孙悟空三次怒打白骨精的故事，赞扬了孙悟空坚定不移、机智勇敢、善于识别敌人诡计的斗争精神。课文故事性强，学生乐于学，适合于学生进行简要复述的训练。

课文可分为三部分：取经来到山前，三打白骨精，被师父赶回花果山。其中第二部分是全文的重点，具体叙述白骨精分别变成村姑、老婆婆子、老头儿都孙悟识破。三打白骨精，情节类似，但叙述上有变化，避免了语句的重复，把故事推向高潮。

三、教学目标

1、细读课文，理解课文是怎样写孙悟空打白骨精的过程的。

2、比较三次怒打白骨精的不同之处。

3、体会孙悟空坚定不移、机智勇敢、善于识破敌人诡计的斗争精神。

四、教学重点

1、比较三次怒打白骨精所用语句的不同。

2、体会孙悟空坚定不移、机智勇敢、善于识破敌人诡计的斗争精神。

五、教学难点

概括孙悟空的特点。

教学流程：

一、感悟精彩与体味汉语言的特点相结合

1、课前多媒体播放《西游记》主题曲《敢问路在何方》，以渲染课堂气氛。

2、谈话：今天，老师和大家一起来欣赏《西游记》中的一个精彩的故事。（课件出示：课题：孙悟空三打白骨精）老师了解到，许多同学都熟悉这个故事，谁能向大家介绍一下故事的主要内容呢？

3、学生交流。

4、对学生的交流进行评价，主要从以下几方面展开：（1）充分肯定学生课外自主阅读的成果。（2）主要内容和情节的经过及人物的介绍是否完整、全面。（3）语言是否流畅，语句是否通顺。（4）在讲述的过程中是否注意“听众”的反应。

5、请学生认真地阅读全文，发现课文中关于“三打”的精彩描述。

（这一环节主要激发学生的阅读兴趣。在学生交流的过程中，教师通过建设性的评价，使学生的表达逐步做到准确、有效。在引导学生认真阅读课文、欣赏故事的过程中，体味祖国语言的准确和丰富。）

6、阅读后进行交流，在屏幕上出示课文中关于“三打”的描写句段。

阅读提示：此处的主题是“打”。课文对每一次“打”的动作、神情、结果的描写都不同，有“嗅”“闻”“凝视”“看”等的灵活机智，有“一声吆喝”“大喝一声”“上前喝道”的勇敢果断，更有“飞步向前”“劈面就打”“当头劈去”“举棒打去”“抡棒就打”的毫不留情„„

（此处的感悟是凭借汉语言的特点得出的。对于经典语段的体味，要把语感与汉语的特点融合起来。教师不仅要指导学生反复吟诵，体会其意思和情感，也要使他们学会推敲琢磨，知道怎样规范地说和写。要逐步把学生的感性体验提升到美学思考和语言思考的层面，使他们从中感悟到文学语言表现力的奇妙，产生“更上一层楼”的感觉。）

二、内容的鉴赏与提高语言表现力相结合

1、谈话：我们通过阅读、欣赏课文，已经理解了“孙悟空三打白骨精”的经过。大家一定非常喜欢孙悟空，也喜欢这个故事吧！如果现在你们向别人介绍这个故事，可以选择哪些方法呢？

2、请学生讨论后交流。教师提出以下要求：（1）有感情地朗读。（2）选择故事最精彩的部分，再加上自己的想象，有声有色地说一说。（3）邀请几个同学，分角色把这个故事演一演。

3、如果选择“说一说”这个故事，你们准备怎样说，让大家喜欢你讲的故事？

4、师生根据对课文内容的讨论后交流（要点）：（1）主要的情节和内容要讲清楚（特别是孙悟空“三打”妖怪的几个回合）。（2）可以对故事的内容进行适当的创造，如加上一些生动的词语和有趣的情节等。（3）语言要自然、流畅。不同人物的语言，要用不同的语气和语调，表现出不同人物的性格和特点。（4）说话时态度大方，要注意“听众”的反应，能用目光和手势与他们进行交流。

5、如果选择“演一演”这个故事，该怎样演呢？

6、师生讨论后交流（要点）：(1)要编好“剧本”（把课文内容改编为“演出”的剧本，有些语言要适当改变）。（2）选择好“演员”，分配好“角色”（除了孙悟空，还要熟悉唐僧、猪八戒、妖怪等故事中的人物）。（3）各自熟悉“台词”。（4）准备好简单“道具”（“金箍棒”等）。

7、边读边讨论：“有感情地朗读”，要表达出哪些感情呢？

8、请学生各自选择自己喜欢的方法，根据不同的要求，选择学习伙伴边阅读、思考，边学习朗读、讲述、表演。

9、教师和学生对上述语文实践进行评价。（让学生以课文为载体，读、说、演这个故事，旨在使学生在语文实践中，把“经典故事”变为自己“心中的故事”，把“文学语言”转化为“生活语言”、“艺术语言”，不断“加工”“教材内容”。同时，也使他们得到团体合作游戏的快乐，把学习潜能激发出来，把想象、创造、合作、交往等多方面的潜能开发出来，并得到充实和提高。）

三、营造自由的对话环境与人格塑造相结合

课文以精彩的语言表现力和曲折的故事情节揭示的训诫意义发人深省。孙悟空敢于斗争，襟怀坦荡，忠心耿耿，明大义、识大体的形象对学生性格的影响是不可磨灭的。所以，在本课的学习中，语言表现力的培养和情感领域的重构要紧密地联系在一起。

师：同学们，读了这篇课文，最让你感动的是什么呢？请大家思考，讨论后交流，注意把话说通顺，把意思说清楚，表达出自己的真情实感。

生1：我最感动的是，孙悟空虽然受了伤那么大的委屈，可是为了去西天取经，他却没有一句怨言，忠心耿耿地保护着唐僧。

生2：孙悟空不但除掉了妖怪，还用自己的实际行动教育了唐僧，使人妖不分的唐僧觉醒过来，一起去西天取经。

生3：我最感动的是，孙悟空一直暗暗地保护着唐僧，从不计较师傅对自己的态度。当唐僧将要被白骨精吃掉的时候，他又及时赶去搭救，并除掉妖怪。

师：读了这个故事，你们一定还有许多话想对孙悟空说吧。请你们先写在纸上，再互相交流。（生交流）

师：大家有什么话想告诉唐僧的？（生交流）

师：还有想对白骨精说的吗？（生交流）师：《西游记》这个故事，充满着传奇色彩，有着永久的魅力。你能向你的伙伴讲述这些神奇的故事，让他们分享你的快乐吗？（为学生提供《孙悟空大闹天空》等故事，鼓励学生选择、阅读、交流。）

6.欣赏品读　培养语感 篇六

在我国浩如烟海的古诗文作品中，有许多文质兼美的文学艺术精品，它们不仅读起来琅琅上口、意蕴幽深，而且往往会影响一个人对人生、对生活的态度。可以说中华古诗文是培养和积淀学生语言素质、塑造学生人文精神的宝库。

现状分析：

翻开新教材，大量的古诗词映入眼帘。编写者的意图不言而喻，用民族文化的精品来打造学生的精神底蕴。然而由于学生缺乏生活经验和感情体验，想让他们喜欢古诗文谈何容易。一段时间以来，古诗文教学一直存在着枯燥乏味的问题，课堂上教师还是“讲以贯之”，学生“背以贯之”。面对这样的状况，复华校语文专业委员会的理事们经过研讨，决定在学校开展针对古诗文教学的研究活动。

精彩对话：

王传贤：最近，学校VOD挂上了第五届全国青年教师阅读大赛的获奖教学录像，令我们大饱眼福。不过，同时对古诗文教学也产生了一些困惑：有的教学，整节课学生诵读的时间极少，而理解意思的时间却用了很多，这样合适吗？虽然，在理解意思的度上我们都认为应该是“浅尝即止，不求甚解”，但如何把握古诗文教学中诵读和理解的度？在处理诵读和理解上又有哪些具体有效的做法呢？在这里，想把这个话题抛出来，请大家谈谈自己的看法或做法。

霍艳：王老师所说的也是我一直思考的问题。我认为古诗文教学中是否需要理解，要因文而异。举个例子，《咏鹅》是一首简单明了的小诗，这首诗也就如一幅色彩鲜艳的画，再多的理解都会使之变得索然无味。我们可让学生以图文对照的形式来诵读。如果我们能够在诵读的基础上简要提示，使之逐步理解，从而产生兴趣，这样学生自然就有了记诵的欲望。再来看看靳家彦老师执教的《两小儿辩日》一课，我比较欣赏靳老师的讲法。

【片段】

生：（齐读）孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。

师：你们看我读，孔子东游，游是什么意思，是游玩的意思吗？

生：不对，是学习的意思。

师：对，这里的游是学习、交流的意思，你跟人家学习、交流，这叫游。见两小儿辩斗。斗什么呢？为什么用斗，斗是什么意思？

生：斗就是辩斗，就是争论、辩论。

师：问其故，是什么意思。

生：就是问明原因。

师：用白话说就是问你们在争什么，问其故就是问他们争辩的原因。要把它的意思放到古文中来，你再来读这一句。

生：（齐读）孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。

师：所有的同学把纸给扣上，跟我背。（齐背）。

师：多好，把古文的特点和我们的生活、和现代文的意思结合起来。这没有什么难的，你们说是吧？

从靳老师的教学中我们可以看到，理解古诗文是为了更好地诵读，从而产生兴趣，这样自然就有了记诵的欲望。

吕霆波：其实，诵读和理解并不应该孤立地来看，要具体情况具体分析。例如《两小儿辩日》，文章词句简练，没什么平仄起伏，那又何必执著于诵读呢？我们学文章，是为了我们能用得好，能汲取那些文章中的精髓，能继承文章中所积淀的中华几千年的文明。当然，我也不反对读。好的朗读习惯和方法，对自己理解课文也是有一定帮助的。

闫芳玲：语感是学生对语言文字的敏锐感受，是学生的认识逐步通向作者心灵的桥梁。因此，在古诗教学中：“要尤其培养学生的语感。”而我们不可否认的是，朗读对于培养语感有着不可替代的作用。

孙莲红：现在的古诗文教学是先读后理解，还是先理解后读，我觉得没有定法，应以文而定。有些古文无需解释过多，在学生不理解的时候你去解释，也只能是把你的思想灌输给孩子们。等他们长大了,阅历到了，自然会有所感悟。

郭志宏：我认为首先有一点要明确，就是小学生学习古诗文的目的何在。在小学阶段，我们要借助古诗文让孩子来认识千百年来中华民族的文化精髓。同时借助古诗文培养学生豁达与乐观的生活态度，激发起他们对古诗文的热爱。教师明确了学习古诗文的目的，至于是该重理解还是该重朗读，就比较容易把握了。

汤晋：司马迁曾说：“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”读诗，是接触、感受一颗颗鲜活的心并与之共振的过程。在有效的课堂教学空间，我们不仅要引导学生读懂古诗文的内涵，还要指导他们诵读。在指导学生朗读时，不妨按诗歌节奏“摇头晃脑”一番；背诵时则闭上眼睛，在摇摇晃晃中体味诗歌的情感底蕴及生命内涵。

于滢：汤晋老师说得好！我们进行文言文教学的时候就应该将“读文”和“解意”相结合，这是毋庸置疑的。我们需要讨论的是如何指导学生读得省时高效且富有韵律美。说到这，我想请大家看VOD上刘彩凤老师执教的《两小儿辩日》，她在课上采用的“渔歌互答”的教学方式，就是一个很好的将读文与理解相结合的范例。

王敬喆：古诗文本身就是艺术品，我认为它比精美的绘画、雕刻更胜一筹。从诵读的角度来说，可吟可诵，语音、语调非常讲究。我们的语文课堂虽然不能像古人那样敲着什么东西，领着学生引吭高歌，但我们可以低声吟咏。这种吟和读还不一样，声音拉得更长，节奏感更强。而且我觉得语文课堂上不妨让学生听一听、唱一唱古诗文歌曲，给语文课堂增添活力。如《三国演义》片头曲《滚滚长江东逝水》等。

郭志宏：我认为在老师们提到的诵读、理解的基础上还应注意到积累。既要积累必要的古代文化常识，积聚优雅的审美趣味，更要积累语言的素材，积储古代诗文的优美篇章。有了丰厚的积累，才能全面提高语文素养。积累的前提就是对文章有一定的理解和感悟。因此，诵读和理解彼此相辅相成，不可分离。

刘彩凤：听了前面几位老师的见解很受启发。重新读了《语文课程标准》，觉得有段话值得我们细细研读：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践……”古诗文的教学也应体现这一点。

特级教师于永正执教的《草》在这方面可称经典之范例。诗中“荣”、“枯”二字的理解是难点，于老师从一年有四个季节这一常识入手，让学生先用简笔画画出每个季节小草的样子，再用自己的话说说各季小草的特点。然后，于老师在黑板上用一条线将四季划分成春夏与秋冬两个时段，请学生各用诗中一个字概括每个时段小草的特点，最后连起来说说。在这个教学片段中，于老师从学生已有的知识经验出发，巧妙地引导学生将自己的语言积累与诗意、诗境和谐地形成“对接”，自然而准确地理解了“荣”与“枯”及整句诗的意思，体味了文字所传达的意蕴。

王传贤：大家围绕着诵读与理解谈了自己的想法。在争论的同时，我们是不是可以达成这样的共识：小学生认知发展规律和古诗文意韵幽深的特点，决定了古诗文阅读的目的不在于理解内容的深度，而在于积累语言，增强语感，提高文学修养。所以，不必要求每篇都字字疏通，句句领会。特别是课外阅读的篇目，只要大致了解，即“模糊解读”即可，充分利用孩子记忆的黄金期，让他们大量诵读，在记忆的深处积淀丰富的经典古诗文，待日后随年龄的增长而逐步领会。

后记：

经过一段时间的讨论研究，学习先进经验，复华校的老师们越发认识到培养学生阅读浅显文言文的能力，对提高他们的文化素养、理解和运用祖国语言文字的能力的重要性。

7.品读人生 篇七

人生是什么？

有人说它像一本厚厚的书，等着你去书写，也等着人们去阅读；

有人说它像一场易醒的梦，转瞬即逝，其间的一切如镜花水月，亦幻亦空； 我说人生就像一次旅程，等待着你去探索，也等待着你去完成……

人生的旅程不是简简单单的北京到上海，因为这旅程上只有单程的车，没有了回来的路；这旅程又不是始终不变的铁轨，它时而平坦，时而泥泞，时而又是歧途；相同的是起点和终点，不同的是旅程的平淡无奇或精彩纷呈。

有的人踏上的是人生的专列，坚实的路基，平行的钢轨，如风的速度，却让你忽略了沿途精彩的风景。

有的人却选择了步行，他们认为只有这样才能领略那沿途的风景，才能拥有那美丽的心情。

苏轼面对仕途的坎坷步履从容坚定，他没有辜负那娇人的明月，如水的月光下舞动着他陶醉的清影；他留给后人的不仅仅是那豪放的诗篇，更是那面对逆境时的旷达心境。

爱迪生也选择了步行，他的路更是荆棘丛生，一千多次的失败并未让他停止前行，他知道，荆棘背后也许就是美丽的风景，最终他走过了这块荆棘，点亮了那盏不灭的灯。

居里夫人欣赏了旅程中独好的风景，钋让她第一次获得了诺奖，面对成功，她不肯停止，继续探索，发现了更为珍贵的镭，这使她二获殊荣。

哦，原来，人生就是学会面对坎坷与不幸，有一颗旷达的心境；人生就是要学会面对痛苦与失败，有一盏明亮的路灯；人生更是要学会面对成功与喜悦，有一平常的心情！

8.品读《之江新语》有感 篇八

近日，品读习总书记在浙江主政时期写下的《之江新语》，仅是标题就令人产生了强烈的阅读欲望，感受扑面而来的一股清新文风，令人耳目一新，备受鼓舞和启迪。232篇短评、短文，谈人生、谈管理、谈文风、谈民生，明晰，简洁，坦陈，睿智，概言之，短，准，精，妙。文字中所表露出的思想、观点、才华是通过几十年的基层经验打磨积淀、深入思考、学习升华与不断实践中逐渐形成的。深感其文笔流畅，言简意赅，义深词洁，字里行间透着平实而无半点虚浮。文如其人，能书得如此佳作，和作者的信仰、追求、品行、学风、文风是相融一体的。其文，至少是我等从事审计综合工作的学习典范；其人，一位亲民务实、开朗并彰显个人魅力的领袖，我辈敬仰膜拜。震撼感叹并推荐全局学习赏读之余，几点切身体会与同仁交流分享：

一是文风朴实自然。观点论点独到，言辞实际客观，句句铿锵有力，字字落地有声，对如何做好实际工作及为官从政，具有很强的指导性与针对性；

二是引经据典，论据充分。既有警句，又有俗语，展现出博览群书的深厚功底及良好的知识素养，彰显出对社会各阶层的深入了解和对现实社会百态的独到见解与态度，让人读后受益匪浅、倍感亲切；

三是开门见山，直截了当。这些短小精悍的文章，既没有简单的说教和填鸭式的灌输，也没有口号式的虚浮，而是通过深入实践，探其究竟，摆事实讲道理，以理服人，令读者产生强烈的阅读欲望并由心底产生共鸣；

四是深入浅出，以小见大。在已品读的数十篇文章里均属针对社会生活和日常工作里具体事件、现象、问题，选择一个恰当的切入点，结合自身感触、观点展开一事一议，如“敢于负责，善于负责”、“做人与做官”、“打好团结牌”等，道理讲的主旨明确，旗帜鲜明，具体实在，句句能深入到人的心里，使人信服。

9.细细品读　用心总结 篇九

一、分类整合，集中零散史实

世界历史的发展经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会几个阶段，由于历史发展的差异性，不同国家或地区的历史有其特殊性，有的发展不够连续，有的发展跨度较大（如美国从资本主义社会起步）。针对不同国家和地区历史的特点，同学们需采取分段学习、分层把握、分类整合的方法，使零散的史实集中化、系统化。

1．直观列表。把同一阶段不同国家或地区的历史知识分类列表，方便记忆和理解。如可以把世界历史大河流域文明古国的相关知识列成下表：

2．类比递进。将相关内容进行类比，找出其相同点和不同点，如通过对上述表格内容的分类比较可以得出：古埃及、古巴比伦、古印度这三个奴隶制国家都起源于大河流域，但各有特点：埃及进入奴隶社会最早；古巴比伦制定了世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典——汉谟拉比法典；种姓制度下的古代印度，国王的权力受神权制约。通过对比，可以使认知升华、触类旁通。

二、理出线索，构建知识网络

历史发展进程说明：关键历史人物和重大历史事件构成了历史的主线。人物的活动往往融入重大历史事件之中，因而大家学习时要对重大历史事件进行必要的整合，删繁就简地理出线索，构建知识网络。

例如，在学习世界历史第二次世界大战的相关知识时，可以二战为纲、以相关内容为目进行知识整合：一种性质（世界反法西斯战争）、二个作战集团（德意日“轴心国”和中苏美英“反法西斯同盟”）、三大突然袭击（德国突袭波兰、德国突袭苏联、日本偷袭珍珠港）、四次关键战役（斯大林格勒战役、中途岛战役、诺曼底战役、柏林战役）、四次重要会议（开罗会议、德黑兰会议、雅尔塔会议、波茨坦会议）和五个关键日期（1939年9月1日、1941年6月22日、1941年12月7日、194５年５月8日、194５年8月1５日）。

三、系统学习，有效把握国别史

不同阶段的不同国家都有自己的辉煌历史，但由于战争等诸多原因，许多国家的文明发展出现了中断（如腓尼基、希腊等）。为了更有效地学习相关国家的历史，把握其历史脉络，同学们需克服历史跨度大的困难，整理相关国家的完整历史进程。

以法国的历史发展历程为例。

在法国历史进程的引领下，系统学习法国历史，进而总结归纳出：在古代法国引领欧洲、布局西欧版图；到了近代法国政局动荡；一战时法国的表现可圈可点；二战时，法国是慕尼黑阴谋的参与者、反受其害的投降者；战后，法国重新站起，但是影响已经大不如前。通过类似的系统复习，可以使支离破碎、纷繁复杂的史实得到有机整合，从而系统、完整地掌握国别史。

四、纵横联系，熟悉历史全貌

和世界历史相比，中国历史发展有其独特的延续性和完整性。基于读史明智和以史为鉴的学习目的，有必要有针对性地对中外历史进行纵向和横向联系。对中外历史进行纵横联系，能熟悉历史发展的全貌，得出较为理性的历史认知。

例如，对比中国和欧洲。中国早于欧洲一千多年进入封建社会，创造的文明大大领先于欧洲。但清“康乾盛世”后，中国迅速落伍，鸦片战争的失败戳穿了天朝大国的“纸老虎”面目，中华民族惨遭劫难，陷入半殖民地半封建社会的无尽噩梦之中。通过比较发现：欧洲进入封建社会虽迟，但进入资本主义社会后，经过工业革命，经济迅速发展，国力日益强盛，科技不断进步，开始了大规模的对外殖民扩张；而清“康乾盛世”后，逐渐没落，闭关自守，错过了一次又一次的发展机遇。