试卷《诗性的校长》阅读题及参考答案

试卷《诗性的校长》阅读题及参考答案（精选10篇）

1.试卷《诗性的校长》阅读题及参考答案 篇一

我们的城市和城市，已经变得越来越像多胞胎了。

假如你在一个傍晚被掳掠到某地，你被关在一所封闭的房间里，仅仅依靠视线所及的建筑物和街道，你根本无法辨别自己的所在之处。你会发现这一座城市和另一座城市，它们彼此之间竟然是如此相像。

那些高耸的大厦和大楼，在夕阳下闪闪发光的玻璃幕墙，尖角或是翅角的屋顶，白色或是灰色的圆柱……使你觉得眼前的一切早已似曾相识。那么街道呢，满街的霓虹红和高架的立交桥，更让你茫然无措。你曾试图辨别街道——却只见每个城市的商店宾馆，都像是你所在的那个城市的“克隆”弟兄，就好像用各自特制的拉链，把天下各处自家的门脸统统锁成了一个连体人。还有街上川流不息的轿车们，也都像是刚刚从你那个城市蜂拥而来。本田丰田奔驰捷达桑塔纳夏利……你被熟悉的车牌团团包围。

你迷失在被无数次复制过的城市里，你已找不到回家的路。

第二天天亮时分，你终于在楼角那儿，从太阳升起来的方向，发现了一棵树。

那棵树有一种端庄的王者风度，两人合抱粗的树干呈深黑色，树枝如巨大的龙爪，遒劲而伸展，缀满了繁密的树叶，即使在深冬也依然葱郁。树底下落着紫黑色的小果子，一阵若有若无的香气淡淡的袭来 ……

你知道那是一棵香樟树，北方没有香樟树，它立于江南，是杭州的标识。

后来，你看见，街中央有一座绿色的小岛，垂挂着浅褐色的流苏样密密的枝条，构成一片完整的森林。那是榕树——你在福州或是广州。你看见婀娜苗条的柳树——你是在海口。你看见街边重重叠叠挺拔苍劲的油松——那是在长春。

最后你睁开眼，你看见了秀气而坚韧的国槐，细碎密集的树叶为街道铺就一片浓阴，白中透着淡黄色的小花，飘来久远而古老的京城气息 ……

拥挤熙攘，高楼林立的城市中，如今年内，惟有属于那个城市树。如高拨的旗帜和火炬，从迷途的暗处闪现出来，为我们引领通往故乡的交叉小径。

我们曾经千姿百态、各具风韵的城市们，已被钢筋水泥、大同小异的高楼覆盖，最后只剩下了树，在忠心耿耿地守护着这一方水土;只剩下了树，用汁液和绿阴在滋润着这城市中芸芸众生干涸的心灵。在冷冰冰的建筑物和街道中，它是最有耐心与人相伴的鲜活生命;在日益趋同的城市形状中，它是惟一不可被替代的印记，不可被置换的标识。

也许有一天，树就成为城市的灵魂。

以心去爱我们城市的树啊，那是大自然留给我们最后的馈赠，也是城市仅存的个性了。

阅读题：

1、“城市的标识”究竟是什么?文中有王码电脑公司软件中心句话点明主题，你能找出来吗?

2、散文从哪三个方面说明城市之间“竟然是如此相像”?这样写与“城市的标识”有什么关系?

3、文中说：“最后只剩下了树，在忠心耿耿地守护着这一方水士，只剩下了树，用汁液和绿阴在滋润着这城市面上中芸芸众生干涸的心灵。”这句话运用了什么修辞手法，有什么作用?

4、根据文章内容，下列观念不正确的一项是：

A城市建设要有自己的个性。

B不要因现代文明而破坏我们的生存环境。

C要爱护树木，使我们生活的环境更美好。

D现代化的城市需要现代化的建设，让人感觉祖国处处都一样。

参考答案：

1、树 ……在日益趋同的城市形状中，它是惟一不可被替代的印记，不可被置换的标识。

2、高耸的大厦和大楼;霓虹灯、立交桥、商店的门面;川流不息的轿车;

为后面写“城市的档识”(树“作铺垫，突出树在城市中的重要作用。

3、拟人。具体生动地描写了树在城市环境中的重要作用，抒发了对城市失去个性的惋惜之情。

4、D

2.中国文化的重建阅读题及参考答案 篇二

仅仅以学术思想的主要流派而论，中西文化的内部已经是如此复杂，则如何斟酌尽善以消纳西方思想于中国文化系统之中自然是一种不可想像的巨大工程。

从前佛教传入中国，从汉末到宋代，经过近一千年的发展才有理学出来总结了思想重建的历史事业。但佛教不过是一种宗教，其最初的影响大体上仅限于信仰方面。西方文化之侵入中国，其冲力及影响面都远非佛教所能比拟于万一。中国人在尚未正式触及西方思想之前，早已在政治、经济各种生活层面上受到西方文化的强烈冲击。这种总体性的文化挑战是中国史上前所未有的遭遇。如果佛教中国化的历史经验足供参考，那么中西学术思想的真正融合必将是一个长期的发展历程。但是我们必须注意：西方思想绝不能简单地和佛教相提并论，佛教的基本立场是出世的，因此与中国思想的主流格格不入。西方思想则千门万户，其中颇不乏精微的`入世理论，足与中国的旧说互相印证。尤其重要的是：前已指出，西方文化一开始就撼动了中国文化的根本。百余年来，不但中国的社会结构、经济形态政治制度都发生了基本的改变，而且思想和语言也早已非复旧观。换句话说，中国的思想传统一直在迅速地转化之中，远不像六朝、唐、宋时代那样容易保持“本来民族之地位”了。

在步伐快速的现代世界中，中西思想的融合也许不必像佛教中国化那样要八百至一千年的长时期才能完成。但是回顾我们70年来在学术思想方面的工作，无论就“整理国故”或“吸收输人外来之学说”而言，我们所取得的成绩都还是很有限的。因此这个巨大的工程恐怕决不是短时间内便能够告一段落。献身于学术思想的人永远是甘于寂寞的工作者;他们必须从热闹场中“退”下来，走进图书馆或实验室中去默默地努力。佛教之所以能震荡中国，正是由于有鸠摩罗什、真谛、玄奘等许多大师不断地在那里埋头从事译经的工作。这种工作记载在历史上好像非常热闹，其实他们当时的生活却是隐退而寂寞的。如果我们承认输入吸收西方各种学说是中国文化重建的重要一环，那么这些佛教大师的范例依然是值得我们师法的。但是这种“退”并不是消极逃避;相反的，从整个文化史的观点看，乃是最积极的进取。孔子晚年返鲁编定六经，便可以说明“退”的涵义。汤因比(Arnold Toynbee)论文明的发展曾提出过“退却与重回”(withdrawal and retum)的公式，则尤足与“退而结网”、“退而更化”之意互相发明。佛教虽主出世，但是中国的华严宗却有“回向”之说，可见得“退”就是为了“回”，而且也只有在“退”的阶段中才能创造出“回”的条件。愿以此意，与有志于文化重建的朋友们共勉之。

——节选自《试论中国文化的重建问题》

15.第二段中，多次提到佛教传入，其意图分别是什么?(6分)

16.结合第三段，请解释“他们必须从热闹场中‘退’下来”中，“退”字的具体含义。(4分)

17.科学、民主、自由、平等、博爱都属于西方的入世理论，请用《论语》《孟子》中你熟知的相关语句，来证明“西方思想则千门万户，其中颇不乏精微的入世理论，足与中国的旧说互相印证”这句话。(8分)

参考答案：

15.佛教传入中国，经过近一千年的发展才有理学诞生总结了思想重建的事例，证明“中西学术思想的真正融合必将是一个长期的发展历程”3分; 将佛教和西方思想比较，用时代与佛教传入时的时代差异，说明当今中西思想融合的复杂性。3分

16.远离热闹，甘于寂寞;献身学术，为中西文化的融合而努力进取。每点2分

17.①与“科学”相印证的有“朝闻道，夕死可矣”(《论语?里仁》);“天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉!”等(《论语?阳货》)。

②与民主相互印证的有“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子》孟子的“诛一夫”非为“弑君”思想等。

③与平等相互印证的有：“己所不欲，勿施于人”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”等《论语?季氏》

3.司马祠阅读题及答案参考 篇三

一说到韩城，自然会想到司马迁。地以人传，由于崇敬司马迁，而对韩城心仪已久。在这次的游览的历程中。韩城的地势之高，城廓之阔，田园之丽，都给我留下深刻的印象。

韩城南边是一个有别于周围山原的盆地，绿树葱茏，良田万顷，疑是到了江南仙境。从这里流入黄河的芝水，使芝川有着天赐的好风水。与司马迁结缘的汉武帝，曾想长生不死，那些方士官宦之流投其所好，竟在这一带挖到了灵芝。汉武帝喜得瑞药，却也没能活到今天，只是由此将原名陶渠水的这条河更名为芝水了。过小石桥，穿木牌坊，踏上石砌的古道，便开始了仰望中的登攀。

脚下的古道是用宽大厚实的石条铺成的，粗砺坚硬，历经数千年而牢固如初。古道始建于春秋时期，韩、赵、魏三家分晋后，继续开凿了这条悬崖上的交通要道。楚汉之争，韩信经这儿运过兵;汉武帝祭祀后土，经这儿往返行宫;隋唐末年，李世民经这儿攻入长安;明末李自成经这儿渡龙门，直捣燕京。这条巨石铺砌的古道，缘于不易更改，万年不朽，是另一部书写在石头上的史记。太史公之前之后，这里上演过的金戈铁马的历史活剧，都被载入了有形无形的史册中。而这座历尽沧桑的司马祠，也正是在有形无形之中负载着史圣无形的精神内涵。

“高山仰止”，是《诗经》里的名句，嵌在这头顶的牌坊上，正好合了拜谒者的心情。这时，你的脚步已踏入了神道，登九十九级台阶，就可以抵达祠顶了。这条险峻的山脊，是后人垫沟筑起的，砖石砌成的九十九级台阶，用意取之于《易经》中的释义，九为数之极，九九则至高无上了。皇上的祖祠称九庙，官衔不算高的太史令却有九十九级的神道，确乎有造祠者藐视皇权之意，更具寓义的是说司马迁经受了多么坎坷曲折的磨难，才登上史圣之巅峰。他“以天地为量，不计小耻”，以“史家之绝唱，无韵之离骚”光照后世。

攀至最高层的祠院，地势开阔了。殿内有若干碑碣，奇妙的是那一块梦碑，说唐朝褚遂良于同州梦见一女子自称司马迁之侍妾，叫随清娱，迁遇难后忧伤而死，褚遂作此墓志铭。是实录还是虚幻，莫衷一是。造于北宋的司马迁泥塑像，不是宫刑后无胡须的“妇人像”，是据芝川乡间寻访到的太史公壮年线描画像塑造的，相传画像出自司马夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念苏武和李陵吧?传说司马迁去世后，是其夫人柳倩娘和子女，将太史公的骨骸运回故地，掩埋在这高岗上的。有种说法，身体发肤受之父母，得之天地，不能有丝毫损伤，司马迁受了宫刑，有辱祖先，不能埋入祖茔。这是谁的悲哀呢?我宁可认为，此处枕家山，临大河，气宇轩昂，一览众山小，是史圣最佳的长眠之处。寝宫后是司马迁圆形砖砌墓冢，为元世祖敕命建造的蒙古包状八卦墓，“以通神明之德，以类万物之情”，非大智大慧者莫属。墓顶一柏分为五指，人称五子登科，形若颤抖的五指，傲指苍穹。

这是天问!我听见史圣在歌唱。这歌声穿越古今，扬善弃恶，与大河一起歌舞。天空有雄鹰飞过，它读圆的墓冢，读方的祠院，读直的牌坊和山门，再读弧形的古石坡和小桥大路，这竟然是大地上一个巨大的问号。

17.下列对文章的理解，正确的两项是(4分)

A.汉武帝之所以与司马迁结缘，是因为在太史公的故乡挖到了投其所好的灵芝草

B.作者在文章中叙写韩城的人文历史和地理风貌，凸显的是史圣家乡的人杰地灵。

C.在作者看来，受了宫刑的司马迁死后不能埋入祖茔，这构成了史圣最大的悲哀。

D.类似于褚遂良的梦，本文的行文也呈现出一种虚虚实实。扑朔迷离的写作风格。

E.文章融历史想象与现实感怀为一体，为这篇游记增添了几分厚重感与文化内涵。

18.第二段里的“仰望中的登攀”在文中的作用是什么?(2分)

19.文章侧重描述了司马祠哪些“有形”的部分?这些部分各自负载着什么与司马迁有关的“无形内涵”?(6分)

20.阅读文章最后一段，回答下面问题。(6分)

①四个“读”字的运用，有什么丰富而深刻的含义?(3分)

②结尾一句“这竟然是大地上一个巨大的问号”，触发了你怎样的思考?请结合原文作答。(3页)

五、(本大题共4小题，共18页)

17.(4分) B E

18.(2分)

要点一：在结构上统领下文，承上启下

要点二：表现司马祠的地势由低到高的走向

要点三：暗含对司马迁的敬仰之情

19.(6分)

要点一：九十九级神道——司马迁所经受的磨难

要点二：泥塑像——司马迁的“完人”形象

要点三：墓冢——司马迁的大智大慧

要点四：墓定一柏——司马迁的“天问”

20.(6分)

①(3分)

要点一：把司马祠当成历史的大书，强调它特别值得解读

要点二：引发读者对司马迁人格与精神进行深入思考

4.天外财富阅读题及参考答案 篇四

(2)找一个人。不，不找了，已经找到了。女孩的声音含着快慰。 (3)不在哪，就是你。她扬头告诉我。

2。女孩想找一个在雨天给她打伞的人，所以并未打算到哪儿去，而真的有人给她打伞，她自然说话时也会含着快慰，打伞的人就是我，她找到的也自然是我。

3。不相信这个十二岁左右的小女孩会有什么财富; 随口，不加思索地; 小孩子的游戏。

4。那钞票的确不是钱，但对我来说却是一个陌生的女孩给我的信任和寄托，是一笔贵重的精神财富。 这财富是出乎作者意料之外的，故称天外。

5。B

6。想证明并不是所有的人都像小说的中的那样没有怜悯之心。

7。这并非真的钞票或大钱。

8。(1)推动情节的发展，为人物提供活动环境。

(2)渲染了我和小姑娘之间脉脉的情感交流。

9。B

10。希望下个世纪的孩子都能享受到爱，并为此而感动。(或：希望下个世纪是一个充满爱心的世纪。

5.建筑美学阅读题及参考答案 篇五

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题

建筑成为一个重要的审美对象，首先是因为它凝聚着人类物质生产的巨大劳动，是人类自觉地改造客观世界的直接成果。建筑虽然起源于防寒、祛暑、荫蔽、安全等实用的生活要求，但在建筑史上，人类对解决生活实用而付出的创作劳动却远远不如对非实用的方面付出得多。宫殿、庙宇、祭坛、陵墓、教堂、纪念碑、园林等等，这些全部或基本上服务于精神生活的建筑，其成就远远超过了住宅、作坊、堡寨等服务于物质生活的建筑，建筑形式、建筑风格的演变，往往是一代社会物质生活和精神生活最敏感的见证，在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”。

人对建筑的美感，客观上来源于建筑的形式，舒畅、别扭、恐怖、惊讶、幽静、轻松、肃穆……这是视觉反应的直觉情绪，质朴、刚健、柔和、雍容、华贵、纤秀、端庄……这就进入了初步的审美判断。所有这些主观的感受，无不是建筑的序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地、装饰花纹等等外在形式的反映。但是这些感受(美感)又不是抽象的，其中往往包涵着某些特定的具体内容，因而使得建筑的美感有可能突破单纯形式美的法则而深化发挥。像秩序井然的北京城，宏阔显赫的故宫，圣洁高傲的天坛，诗情画意的苏州园林，清幽别致的峨嵋山寺，安宁雅静的四合院住宅，端庄高雅的希腊神庙，威慑压抑的哥特式教堂，豪华眩目的凡尔赛宫，冷峻刻板的摩天大楼……所有这些具体感觉形式，无不包涵着深刻的历史因素，以及整个时代的民族的审美倾向，无不包涵着悬念、感触、素养、格调等等主观因素。建筑的美感是朦胧的，但又可以是明确的是抽象的，但又可以是具体的；是无声的空间凝聚，但又可以是有声有色的时间的延伸。

目前对建筑美学研究的对象和方法还没有形成完整的体系，甚至给建筑美学下一个定义也是困难的。但是，把建筑作为一项艺术门类，从它的艺术特征，它的艺术风格和它的形式美法则入手加以研究，无疑将有助于探索更为深入广阔的课题，例如，建筑美感的组成因素，特别是它的心理构成因素，建筑创作的形象思维特征，自然美与环境美的美学内容，形式美的形式与发展等等。

1.在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”，其原因是（）

A.建筑凝聚着人类物质生产的巨大劳动，是人类自觉改造客观世界的直接成果。

B.建筑是一个重要的审美对象，而对其具体观照会获得更多的美学感受。

C.建筑服务于精神生活成就突出，其形式、风格的演变，常是一代社会物质生活和精神生活的见证。

D.建筑服务于精神的生活，也服务于物质生活，两者都包涵了历史审美因素。

2.第二段中画有横线的句子“某些特定的具体内容”，主要指的是（）

A.客观上来源于建筑形式的美感，既是直觉情绪，又是初步的审美判断。

B.所有的主观感受，都是建筑组合、尺度、式样、花纹等外在形式的反映。

C.建筑美感的深化和发挥大大地突破了单纯的形式美法则，从而获得更多内容。

D.建筑包涵着深刻的历史因素，整个时代的民族审美倾向，以及悬念、感触、素养等主观因素。

3.下列理解不符合原文意思的一项是（）

A.文中画有横线的词语，在内容表达上起着极其重要的作用，说明人们对建筑感受是具体的。

B.全文按照提出问题、分析问题、解决问题的写作思路布局谋篇、叙议结合，有的放矢，充分阐述了当今建筑美学研究的课题缺陷。

C.本文结尾提出了作者的主张，要从建筑艺术特征、艺术风格和形式美法则入手加以研究建筑美学。

D.文章的第一段是从建筑美感的来源、具体内容、流变性等三个方面阐述作者观点的。

试题答案：

1.C（联系本句分析，前后构成因果关系复句。）

2.D（这个句子的后面就是对“特定内容”的具体阐释，而D项正是对后面这几句的概括。）

6.苏庠《鹧鸪天》阅读题及参考答案 篇六

鹧鸪天

苏庠

枫落河梁野水秋，澹烟衰草接郊丘。

醉眠小坞黄茅店①，梦倚高城赤叶楼②，

天杳杳，路悠悠，钿筝歌扇等闲休。

灞桥杨柳年年恨，鸳浦芙蓉叶叶愁。

【注】①黄茅店，指的是乡村客店。②赤叶楼，这里指女子所居之楼。

①河梁：桥梁。 ②杳杳：深远幽暗貌。 ③悠悠：遥远。 ④钿筝：嵌金为饰之筝。 ⑤芙蓉：荷花的别名。

[试题]

⑴词的前两句描绘了一幅怎样的画面?在全词中有何作用?(4分)

⑵明代杨慎评论说：“‘醉眠小坞黄茅店，梦倚高城赤叶楼’，《鹧鸪天》之佳句也。”请从表达技巧方面赏析这两句诗。

(3)这首词的最后两句写到“恨”与“愁”，从全词内容看，诗人由何而生出“恨”与“愁”?(4分)

(4)这首词在表达技巧上有哪些突出特点?请结合词句分析。(4分)

5.词的上片描写了怎样的情景?请试做简要描述。(5分)

6.“灞桥杨柳年年恨，鸳浦芙蓉叶叶愁”表达出了词人怎样的思想情感。(6分)

[参考答案]

⑴开头两句写旅途上所见的秋郊景色：枫叶凋零，飘落河桥，野水退落，暮烟飘散，郊外山丘衰草漫漫，一片枯黄。(2分)渲染出秋的寥廓、苍凉、萧瑟。(1分)烘托出词人的离愁别绪。(1分)为全词奠定了抒情基调。(1分)

⑵借酒浇愁愁更愁的主人公醉倒在客店中，不知不觉进入了梦乡，梦见自己倚身热闹欢愉的赤叶楼上。(1分)前一句是实写，后一句是虚写，虚实相生，(1分)醉眼乡村客店的孤单离愁与昔日出入都市高楼的热闹欢愉形成了鲜明的对比。(2分)

(3)①从上阕的“河梁”、“郊丘”、“茅店”等意象看，词人有漂泊、羁旅之愁;(2分)②从下阕的“灞桥杨柳”、“鸳浦芙蓉”看，词人有痛别思归之恨。(2分)(意对即可)

(4)表达技巧上的突出特点：①借景抒情，借“河梁”、“郊丘”、“茅店”等苍凉的景物来表达旅人漂泊之愁苦，借“灞桥杨柳”、“鸳浦芙蓉”来表达词人的离愁别恨(2分);②虚实结合、对比，词人一边写眼前现实，一边写梦倚赤叶楼，回想与爱人相依相伴、共赏“钿筝歌扇”的情景，昔日之虚与眼前之实形成了快乐与愁恨的对比(2分)。(意对即可)

5.写旅途上所见的秋郊景色：枫叶已经凋落，站河桥上望去，野水退落，呈现出秋季的寂寥。这两句准确而传神地抓住最能表现秋月黄昏郊外景色的典型化意象，富有立体感地描绘出一幅旅人眼中的秋色图景，渲染出秋的寥廓与苍凉、萧瑟。

6.结尾两句抒写别恨和迟暮之感。汉人送别，灞桥折柳，故“灞桥杨柳”即代指离别。“年年恨”是说离别的频繁。繁华凋落后，无人垂顾。作者借物言情，表达了词人哀叹流年、自伤迟暮的深沉悲慨。

[赏析]

作者秋月里在一座荒村野店生发的客途别恨和怀人之情。全词言短意长，含蓄有味，写景言情，皆臻佳境;且格律工细，语言醇雅，堪称小令中的佳作。两句，写旅途上所见的秋郊景色：枫叶已经凋落，站在河桥上一望，野水退落，呈现出秋的寂寥。这两句，准确而传神地抓住最能表现秋月黄昏郊原景色的典型化物象，富有立体感地描绘出一幅旅人眼中的秋色图景，渲染出秋的寥廓与苍凉、萧瑟。

以下两句转写山野客店“坞”是四面高而中央低的山间村落，“黄茅店”是茅草盖的客店。这样的环境最容易引起羁旅愁怀借酒浇愁愁更愁的主人公醉倒在客店中。不知不觉，他进入了梦乡，梦见自己身在城里的一座高楼上。“高城 ”指大城市，“赤叶楼”是周围种了枫、槭类树木的楼。根据词的传统表达习惯 ，可判断“ 赤叶楼 ”与绮情有关。“红楼”、“青楼 ”之为歌妓所居，有五代、北宋的大量词作为证;梦中去寻找楼中的情人，晏几道就有很多类似的描写：“ 梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥 ”(《鹧鸪天》)是最著名的一例。此二句，对仗精工，声律和谐，虚实相生，对比鲜明，意境凄美，给读者以充分的想象余地和无穷的`回味，艺术表现技巧颇为高超。

下片好梦难留的怅恨，将愁肠恨绪表现得百转千回。“天杳杳，路悠悠”，这是作者醒来之后，想象明天踏上征途的情况：天是这样的遥远，路是这样的悠长，走着走着，离开心爱的人，也就越来越远了。于是他想到“ 钿筝歌扇等闲休”，在那位佳人身边享受“钿筝歌扇”的生活，已经结束了。“钿筝”指秦乐，“歌扇”指唱曲，显然都是那位歌女的当行技艺。这里包括许许多多两情缱绻的往事，寄寓着词人深沉的身世感慨。

结尾两句抒写别恨和迟暮之感。汉人送别，在灞桥折柳，故“灞桥杨柳”即代指离别。“年年恨”，是说离别的频繁。词人浪迹天涯，到处播下相思情种，离别于他自然是时有发生的了。“鸳浦芙蓉”句，化用贺铸《踏莎行》中“杨柳回塘，鸳鸯别浦。绿萍涨断莲舟路。断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。”句意，言浦中的绿荷于“红衣脱尽”(即繁花凋落)后，再没有“蜂蝶”来依慕(即无人垂顾)了。此二句以精美工整的对仗，借物言情，表达了词人哀叹流年、自伤迟暮的深沉悲慨。

7.试卷《诗性的校长》阅读题及参考答案 篇七

要认识作者，还是得认识他本人，最好还是从小时候起。

钟书自小在大家庭长大，亲的、堂的兄弟共十人，钟书居长。众兄弟间，他比较稚钝，孜孜读书的时候，对什么都没个计较，放下书本，又全没正经，好像有大量多余的兴致没处寄放，专爱胡说乱道。钱家人爱说他有“痴气”。他确也不像他母亲那样沉默寡言、严肃谨慎，也不像他父亲那样一本正经。他母亲常抱怨他父亲“憨”。也许钟书的“痴气”

和他父亲的憨厚正是一脉相承的。

钟书四岁由伯父教他识字。伯父是慈母一般，钟书成天跟着他。每天早上，伯父上茶馆喝茶，料理杂务，钟书总跟着去。伯父花一个铜板给他买一个大酥饼吃；又花两个铜板，向小书铺子或书摊租一本小说给他看。钟书吃了酥饼就孜孜看书，直到伯父叫他回家。回家后便手舞足蹈向两个弟弟演说他刚看到的小说：李元霸一锤子把对手的枪打的弯弯曲曲等等。他纳闷儿的是，一条好汉只能在一本书里称雄。关公若进了《说唐》，他的青龙偃月刀只有八十斤重，怎敌得过李元霸的那一对八百斤重的捶头子；李元霸若进了《西游记》，怎敌得过孙行者的一万三千斤的金箍棒。妙的是他能把各件兵器的斤两记得烂熟，却连阿拉伯数字1、2、3都不认识。钟书考大学，数学只考得十五分。

他有些混沌表现，至今依然如故。例如他总记不得自己的生年月日。小时候他不会分辨左右，好在那时候穿布鞋，不分左右脚。后来他和钟韩同到苏州上美国教会中学的时候，穿了皮鞋，他仍然不分左右乱穿。在美国人办的学校里，上体育课也用英语喊口号。他因为英文好，当上了一名班长。可是嘴里能用英语喊口号，两脚却左右不分；因此当了两个星期班长就给老师罢了官，他却如释重负。他穿内衣或套脖的毛衣，往往前后颠倒。或许这也是钱家人说他“痴”的又一表现之一。

那年他父亲到北京清华大学任教，寒假没回家。钟书寒假回家没严父管束，更是快活。他借了大批的《小说世界》、《红玫瑰》、《紫罗兰》等刊物恣意阅读。他父亲回家的第一件事是命钟书钟韩各做一篇文章；钟韩的一篇颇受夸赞，钟书的一篇不文不白，用字庸俗，他父亲气得把他痛打一顿。这顿打虽然没有起“豁然开通”的作用，却也激起发愤读书的志气。钟书从此用功读书，作文大有进步。钟书考入清华之前，已不再挨打而是父亲得意的儿子了。那时商务印书馆出版钱穆的一本书，上有钟书父亲的序文。据钟书告诉我，那是他代写的，一字没有改动。

钟书在他父亲的教导下“发愤用功”，其实他读书还是出于喜好，只似馋嘴佬贪吃美食：食肠很大，不择精粗，甜咸杂进。极俗的书他也能看的哈哈大笑。戏曲里的插科打诨，他不仅且看且笑，还一再搬演，笑得打跌。精微深奥的哲学、美学、文艺理论等大部著作，他像小儿吃零食那样吃了又吃，厚厚的书一本本渐次吃完。诗歌更是他喜好的读物。重得拿不动的大字典、词典、百科全书等，他不仅挨着字母逐条细读，见了新版本，还不嫌其烦的把新条目增补在旧书上。他看书常做些笔记。

钱家人常说钟书“痴人有痴福”。他作为书痴，倒真是有点痴福。供他阅读的`书，好比富人“命中的禄食”那样丰足，会从各方面源源供应。（除了下放期间，他只好“反刍”似的读读自己的笔记，和携带的字典。）新书总会从意外的途径到他手里。他只要有书可读，别无营求。这又是家人所谓“痴气”的另一表现。

我认为《管锥编》、《谈艺录》的作者是个好学深思的钟书，《槐聚诗存》的作者是个“忧世伤生”的钟书，《围城》的作者呢，就是个“痴气”旺盛的钟书。我们俩日常相处，他常爱说些痴话，说些傻话，然后加上创造，加上联想，加上夸张，我常能从中体味到《围城》的笔法。我觉得《围城》里的人物和情节，都凭他那股子痴气，呵成了真人真事。可是他毕竟不是个不知世事的痴人，也毕竟并不是对社会现象漠不关心，所以小说里各个细节虽然令人捧腹大笑，全书的气氛，正如小说结尾所说：“包涵对人生的讽刺和伤感，深于一切语言、一切啼笑”，令人回肠荡气。

（选自《记钱钟书与<围城>》，有删改）

19.结合文本，比较下面两个句子在表现人物的特点上的相同点和不同点。（4分）

①只似馋嘴佬贪吃美食：食肠很大，不择精粗，甜咸杂进。

②他像小儿吃零食那样吃了又吃。

20.文章标题为《写<围城>的钱钟书》，但却从传主小时候写起，侧重写他的日常生活，这样写的意图是什么？（5分）

21.钱钟书博学多能，学贯中西，被誉为“文化昆仑”。本文却说他“痴气”旺盛。“痴气”旺盛的钱钟书为什么会成为大学者？请结合全文，谈谈你的看法。（6分）

参考答案

19．相同点：都运用了比喻的修辞手法，将读书比作吃东西，表现了钱钟书对书的热爱

不同点：

第一个句子表现钱钟书在选择书本时不论雅俗，兼收并蓄的阅读习惯；

第二个句子表现钱钟书阅读深奥典籍时细致严谨的研究态度。

20． ①文章从传主小时候写起，是为了让读者了解，传主年少时的学习和阅读为他以后打下了扎实的写作功底，积累了渊博的学识，培养了他丰富的想象力和创造力，这些都是他日后写作《围城》基础； ②侧重选取日常生活的材料，是因为日常生活中的感悟和思考，正是传主写作《围城》的源泉，也是传主的形象更真实生动，贴近常人。

8.传统文化导论阅读题及参考答案 篇八

先说“敬”，在儒学看来，人心(性)至善至妙，但是，作为个体，人在出生之后，就会受到各种后天欲望情绪的干扰，从而使至善至妙之“心”受影响、被遮掩。如何才能保证不失本性之真呢?也就是说如何才能保住个性且使之与集体意识一致呢?这就必须要持“敬”。朱熹曾说“主一无适之谓敬”，他所说的“一”，不是特指某一具体事或物，而是具有丰富儒学内涵的哲学概念，是“道”所生之“一”，也就是最为纯真的人之天性。而“无适”并不是无所适从，而是坚守专注，不起别念。可以看出，朱熹所理解的“敬”就是将全副心思用到对“道”的体悟和把握上。宋儒曾拿《礼》中“执虚如执盈，入虚如有人”这两句话解释“敬”：拿一只空杯子，也应该像拿一杯盛满水的杯子，不能掉以轻心，马马虎虎，也不能因为房间里没有人，而生轻慢之心、不好之念。否则，杯子会因大意而掉落，心性也会因邪念而亏损。“敬”在日常实用当中，其作用也是如此之大!

再说“恭”，所谓“敬”的外在表现。现代心理学已经揭示出，有什么样的心理状态，就必然会有相应的表情或身体语言表现出来。“敬”的内养，也无一例外地表现在外表上，那就是：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然让人望而畏之。”一副端庄肃穆的样子。宋明以来，道家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，“坐如尸，立如斎”，透出来一股僵腐之气，所谓“道貌岸然”，指的就是这种形象。在儒家统一的价值标准下培养出来的道学家，也有着统一的行为规范和言行举止，表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子“因材施教”的精神相违悖 。“道貌岸然”，恰好是儒家学走向僵化的标签。

宋儒忽然从先秦经典里找到一个“敬”来解释修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影响。儒士们持敬的态度，跟僧侣日常的修为做早晚功课很是类似，更主要的是，持敬要求专心一致，也跟“定”中之境有几分类似。一般所谓“入定”指思绪不起，使慧心呈现，而持敬也是专心于一处，不作他想，以便内养充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，还说明了另外一 个儒佛融合的问题。不过，敬到底还有儒学色彩，因为敬时精神守持一处或转注某物，而“定”则打断了与现实生活的一切束缚，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“无”，这也许可以说是儒佛二教价值指向上不同的必然结果吧。

9.中考说明文阅读题及参考答案 篇九

①我的家乡在长江北岸，那里雨水较多，尤其是每年的梅雨季节，常常是连月不开。

②总是下雨，当然令人讨厌，尤其是我们这些顽皮的小孩子喜欢“闹野”，一旦大雨倾盆，遍地泥泞，更不方便出去玩了，天地间阴阴惨惨，人又无所事事，心情自是很郁闷。我把家里的几本文学杂志都翻烂了，没有新的读物进来，那可真是百无聊赖啊!只好趴在窗户上看外面的行人如何撑着旧伞在雨中伶仃而行，或在泥泞里艰难跋涉，甚至一滑一跌，现出种.种让人感到滑稽的怪象，也能开心一下，但稍久仍觉枯燥无趣。

③是不是雨天都这样单调苦闷呢?也不是的，也有许多开心的事儿只在雨天才有。比如夏天暴雨如注的当顷，我们会冒雨出去，把奔流的溪水拦起来，用泥巴建一个“水坝”，还用瓦片做个闸门，水蓄积到一定时候提起闸来，看到一片“洪水”喷出老远，自是欢呼雀跃。但最热闹乃至可称为“狂欢”的并不是在夏季，因为夏日村里人常常都很忙，无暇顾及玩乐尤其是集会——而“狂欢”总是需要许多人聚集在一起才会有的。那么是什么时候呢?是寒冬或春初所谓“春寒料峭”的日子，田间农事已了，而天气已然或仍然寒冷，适合许多人聚集在一起取暖，欢乐地度过一天时光。

④这样的聚会一般是在村里的某间宽敞的公屋里进行。我们那间公屋是叫作“大厅”的，或许在旧时代正是某个“大户”的厅堂，实际上是聚居在一起的几家的过道，平时搁放一点杂物，一到下雨天，人们不自觉地走来闲谈，一开始或许只是几个妇女来此做针线，接着好热闹的孩子们来这里捉迷藏，追逐打闹，又有几个大人来寻孩子，便站下来袖手而观。于是人越聚越多，以致整个大厅里很快就挨挨挤挤，人群中不时爆发出响亮的笑声，从天井口直冲向云霄——布满雨云的天空。

⑤这时候不知不觉形成这样的局面：许多大人站在一边“观场”，而人丛中随时空出一块地儿便做了“舞台”，孩子们登场展现种.种身段和能耐。那便有点类似杂技表演了，有的做空中翻，咫尺之地，竟能原地接连翻出十几二十个跟斗，最后还能稳稳地站立;有的表演倒立，甚至倒着用手行走;有的几个人或一个人踢键子，那自己扎的羽毛键子漫天飞舞，让人眼花缭乱，却总是不会落地。最不济的也想表演跳高或“飞檐走壁”，顺着根柱子爬到高处摸摸屋檐……总之是各尽其能，各施其技，以博得一声喝彩，一阵欢呼，而那些大人站在那里果然也看得兴致勃勃，频频点头，不时嬉笑，有时还加以指点议论。孩子们便玩得更来劲了，花样也更多，即使玩失败了，或差点出险，人们惊喊一声，接下去再让别人上场就是了……欢声笑语不断，仿佛正在欢度某个盛大的节日。

⑥不知不觉，我们就长成大孩子了。当然不好意思再过分玩闹，不好意思总表演滑稽可笑的动作，但又还不够格跟大人站在一旁观望。我们成了边缘人，很有点无聊了。忽然有一天，有一个大孩子招呼一声：我们换个地方玩吧!便从大厅里抽身出来，往村头上跑。越过村路，就是打谷场，跑进打谷场，斜插过去，就来到东头的几间队屋，这在冬天主要是生产队储藏农具的地方。哦，这是个好地方!

⑦门是简单地锁着的，我们很容易弄开就进去了。里面当然没有人，只有一屋子农具，一间堆得比较满，另两间空地多，正好做了新的游乐场。我们不想把在“大厅”上玩的那些一一搬演，想玩点新鲜的。这时，大孩子看着满地的农具，显然有了主意，便问：这些家伙什谁会使呀?有人说：我们开年就要拿它们种地干活了!于是各个都不自觉地拿起农具操练起来。这个扶起一张梨，模拟着插入土地，推着向前;那个拖来禾桶，拿着掉了柄的大扫帚当稻穗在桶沿掼起来;又有人摇起风车，扇出巨风;还有人挥起木锹扬谷，而我则和几个年龄小些的孩子趴到大水车上，踩着脚踏，车起水来……这一切仿佛都从未做过，多有趣呀，队屋里也腾起了一阵阵欢声笑语……

⑧这也可以说是一种狂欢，可是我们至多也就玩过两三次就不再玩了。因为我们毕竟长大了，属于我们每个人的人生即将正式展开，生活的重担已经在等着我们去挑起，我们自觉不自觉地都要告别童年的一切。冬去春来，伙伴当中就有人再也不去上学了，他们跟从父辈到田野上学做农活，追随的也是与先辈一样的人生。事实上，当初在大厅上参加狂欢“派对”的时候，就有几个大孩子从热闹场上抽身出去，披上雨衣，戴上斗笠，消失在门外雨幕中，帮父辈放水、护苗去了。雨天的狂欢，童年的狂欢，是多么短暂啊。

(有删改)

13.雨天“我们”有哪些“开心的事儿”?请简要概括。(6分)

14.你是否同意将选文第②段画线处删去?请说明理由。(3分)

15.联系上下文，揣摩句中加点词表情达意的效果。(4分)

(1)而那些大人站在那里果然也看得兴致勃勃，频频点头，不时嬉笑，有时还加以指点议论。(一般什么情况下说“果然”?“果然”用在这里，流露出“孩子们”什么样的心理?)

(2)于是各个都不自觉地拿起农具操练起来。(为什么是“不自觉地”?你如何理解?)

16.结合文章内容，说说你对文章标题中“狂欢”含义的理解。(4分)

参考答案：

13.(6分)夏天，孩子们拦水建“坝”，提“闸”泄“洪”;寒冬或春初时，“小孩子们在公房给大人展现种.种身段和能耐”，大孩子们在队屋拿起农具操练“种地干活”。意思对即可。

14.(3分)不同意删去。选文画线处写“我”在家的百无聊赖，其实是在为后文写“许多开心的事儿”作铺垫，为写“狂欢”蓄势。表明观点，给1分;理由充分，给2分。

15.(4分)(1)在实际情况与预料的情况相符下说“果然”。这里表明孩子们期待自己的展示能够博得大人们的喝彩欢呼，以及这种愿望实现后的幸福和满足的心理。

(2)“不自觉地”写出了孩子们下意识的本能反应，表现出孩子们在父母潜移默化的影响下，养成的懂事、勤快和准备着挑起生活重担的优秀品质。

16.(4分)

10.试卷《诗性的校长》阅读题及参考答案 篇十

人体的感官代偿功能

①科学研究发现，人的感觉器官如听觉或视觉，当其中一个存在缺陷时，另一个就会变得更加敏锐。比如，在生活中我们发现，视力正常的人触摸盲文，他们的分辨能力远逊于盲人；人们在盲人身边说话，声音很低，以为他们不可能听见，结果他们却听得明明白白。这是为什么呢？圣经说：上帝给你关上一道门，同时给你打开一扇窗。盲人加强了他们剩余的感知能力，用来弥补失去的视力。

②其实，科学家对动物的研究已经证明大脑皮层的重组现象。例如，将出生不久的猫的眼皮缝合，几年后，科学家发现，猫脑的听觉皮层向视觉皮层区扩展，说明猫的听觉能力有了提高。有研究结果显示，盲人，尤其是年纪很小就失明的人，    不幸失去了用肉眼观察世界的能力，    有失就有得，这些盲人经常会在一些非视觉方面表现出众，比如在语音理解能力、非视觉记忆和音乐才能等方面会比较出众。这是因为，如果某些人在很小的时候就失明或先天就是盲人，那么他们的大脑就可能经历一场十分微妙的重组，使辨别声音的能力增强。

③一些科学家认为，较之视力正常的人，盲人能更精确地分辨声音来源。加拿大蒙特利尔大学的神经科学家弗兰科利波尔和他的同事曾进行了一项研究，证明盲人在定位声音来源方面确实具有优势。研究小组对参与者的大脑进行扫描，目的是查明究竟大脑的哪个地区最活跃。科学家发现，如果用两只耳朵听，盲人和普通人的听力没有什么不同，但单耳测试，部分盲人表现出众。具有超常声音定位能力的盲人，他们脑部视觉皮层的活性增强，而其他人的扫描结果却没有显示出这一特征。

④实验表明：盲人在听力方面有超能力，可以听出一般人无法分辨的语速。拿数据说话：当我们像蹦豆子似的快速讲话时，差不多每秒钟能说出6个音节。而那些训练有素的人，比如电台主持人，每秒最多能噼里啪啦吐出10个音节，这已经达到了人类的极限。可是这些对于盲人们来说分明就是BBC慢速新闻，因为即使是每秒25个音节，他们也无所不惧。

⑤盲人们是从哪里得来的这种特异功能呢？来自德国图宾根大学的科学家请来了盲人及视力正常的人做实验。研究人员给参与者听计算机处理过的超快速的讲话录音，同时让他们舒适地躺下，送进核磁共振成像仪。这样，在播放录音的同时，心理学家们就可以检测参与者大脑的活跃区域。他们发现，在盲人的大脑皮层中，平时用来处理视觉信息的区域，正忙着和听觉信息打交道。

⑥英国谢菲尔德大学的研究人员发现，先天失聪的人，或者在人生早期失去听力的人的视网膜，与那些听力正常的人的视网膜发育有所不同。聋人具有更多的能看到更远处的`周边视觉，比听力正常的人具有更好的视力。

⑦大脑中枢是如何将耳朵和原本连接到眼睛的大脑区域连接起来的呢？事实是，我们的大多数感觉之间拥有相互影响的线路，这被称为交叉模式。在大脑的听觉和视觉中枢之间有一些联系，比如看一个人的嘴唇运动可以帮助理解他所说的话。我们也需要将视觉和听觉集中注意到同一件事、同一方位，所以视觉和听觉中枢之间有信息的交换。比如说，控制我们眼球运动的肌肉神经，也连接到大脑的听觉中枢。这种大脑视觉和听觉中枢的连接在失去听力后会加强。一些大脑皮质里控制视觉和听觉的区域，比如纺锤体，在人失去听力后会扩大范围来利用听觉中枢里的闲置网络。

13．从全文来看，文章介绍了人体的感官的哪些代偿功能？（4分）

14．结合文章内容，回答问题。（5分）

（1）结合语境，在第②段横线处填写一组恰当的关联词语：    、   。（2分）

（2）第④段画线句主要采用了哪两种说明方法？有什么作用？（3分）

15．为什么聋人比听力正常的人具有更好的视力呢？请用简洁的语言加以概括。（2分）

参考答案：

13．盲人的听力比正常人更敏锐；盲人能更精确分辨声音来源；失聪的人具有更好的视力；盲人的耳朵有超能力。

14．（1）虽然 但是  （2）列数字、作比较。 突出说明盲人在听力方面有超能力，可以听出一般人无法分辨的语速这一特征。