高三君子之风议论文600字

高三君子之风议论文600字（6篇）

1.高三君子之风议论文600字 篇一

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

――题记

我认为材料中所述某高校设立“失物招领费”的行为并没有什么太大的错误，但并无必要。

首先，不得不承认世风日下，拜金主义行为司空见惯，人们愈来愈看重金钱与利益，早已忘却功名利禄不过是过眼烟云，所以设立“失物招领费”的行为并没有什么太大的错误，以此来鼓励拾金不昧的风气也有一定的道理。

“世界上没有什么是理所当然的”。正如这句话一样，拾到物品的人将物品返还了到了保卫处，理应得到他应有的奖励，这是他付出的结果。所以设立失物招领费的初衷是好的，更合适的说，应当是可以为大众所接受的。

此外，这样做或许有一定成效，而且学生丢了物品本也有自己的责任与失误，缴费不仅可以表达谢意，也可以在无形之中使学生养成严谨认真的习惯。

因此，设立失物招领费的行为并无错误，或者说，也有合理之处，但我认为这样做是没有必要的。

见利忘义之人虽不在少数，但针对高校而言，品行优良之人理应更多，高校学生接受高等教育，完全有能力有使命让帮助与奉献他人的行为成为引领，而不是为金钱所惑。

且学生丢失的若是如苹果手机这样的昂贵的高端产品，校方的解释似乎有些不成立，因为缴纳的费用远不及归还物品的价格，送还人既已送到保卫处，便已表明他并非为了金钱，完全是因为他是一个君子，因为“君子喻于义，小人喻于利”。

所以说在高校设立失物招领费的行为并无必要。

“无恒产而有恒心者，惟士为能。”高校里的人应该有自己的个人观念与价值取向，他们应该像盖茨与巴菲特那样，让财富在整个过程中充满阳光，寻物人要知道“投之以桃，报之以李”，拾物人应明白“己所不欲，勿施于人。”

因此，我们不能说学校的.行为是错误的，但是这样的行为并无必要，或者说并不是长久以来的原动力，就好像“坚持是因为热爱”，送还是为了问心无愧。高校学子定能如草上之风，成为时代的一股清流。

风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。――后记

2.君子之风公开课教案 篇二

子曰：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？ 短短的一部论语，君子一词就出现了一百多次，直到现在我们还说君子之交淡如水，君子坦荡荡，那么你觉得什么样的人才是君子？

“君子”是孔子的理想人格，同样也是中国人的人格理想。今天让我们走进《论语》，学习第六课《君子之风》，二、解题

君子之风：君子的风貌、品质，要想成为君子，必须具备什么条件呢？金庸武侠小说《笑傲江湖》里有一个绰号叫“君子剑”的人相信大家都知道，他叫岳不群，华山派掌门，一向以正面形象示人，故得此绰号，他算不算君子？生答：“不算”提问：为什么。答“因为他表里不一”师：“恩，对，表里不一就否定了他不是君子，所以从这个角度看，君子一定是个表里如一的人，那两千多年前的孔子是不是也认为是这样的呢？”

三、整体感知

1、一起朗读12.8章，回答问题（1）棘子成提出了什么问题？（2）子贡是如何反驳他的？

（3）孔子认为君子行为要“文”和“质”兼有，如 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。而棘子成认为只要“质”，不必要“文”。你怎么认为？

（4）成语积累：一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收回。小结：从这一章可以看出，孔子认为要想成为一名真正的君子，既要有一定的文化修养，又不能迷失了本性，文和质同样重要，缺一不可，那么孔子他自己有没有达到文质彬彬这一境界呢？我们一起来朗读7.38章。

2、一起朗读7.38章，回答问题。

（1）有人说，这一章体现了孔子的“中庸”思想，你是怎么认为的？谈谈你的看法。

明确：这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。

有人在诠释“温而厉”时说：与人交谈，应该语气温和而有礼貌。在温和而礼貌的同时，还必须做到严厉。这个“严厉”，不是语气和用语的严厉，而是对原则问题的坚持。不徇情枉法，不营私舞弊，正气凛然，自然让人肃然起敬。

关于“威严”和“凶猛”的区别，有人说，“不怒而令人敬畏”可谓“威严”，“怒而令人生畏”算是“凶猛”。“凶猛”往往抛却对对方的尊重，令人害怕而厌恶。“威严”则是自信、稳定和修养的体现与流露。

“庄重而安详”是人的内心状态，心无主见、遇事慌张的人怎么能做到庄重和安详？有内涵、有责任、有信念的人才能庄重，有气度、有历练、有献身精神的人才会安详。

总之,要多读书,修身养性，3、前面所提到的是作为君子必须具备的外在形式，那么君子还应具备什么样的内在本质呢？让我们一起来朗读15.18、15.9、6.11、7.16、6.23、8.7章。

4、品读15.18章回答以下问题

（1）义、礼、孙、信四者之间的关系是什么？

明确：本质上要有义，这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。

5、第15.9章

（1）孔子赞不赞成杀身成仁？

孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。

（2）举例说明历史上杀身成仁的君子？

6、第6.11、7.16章

（1）颜回乐的是什么？

明确：义（2）怎么理解浮云的比喻义？

浮云可使人联想起多种比喻义，如： ⑴云在天上，高不可及，喻富贵与己无关； ⑵浮云至轻至淡，喻我把富贵看得无足轻重。⑶浮云聚散无常，喻富贵短暂，对我来说是过眼烟云；

（3）讨论：中国人总以财富、房车、学位等东西来论英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被认为没出息。你怎么看待孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的生活？

7、第6.23章

（1）孔子写智者和仁者，为什么要用山、水来比拟？

8、第8.7章

3.杜绝攀比之风的高三作文800字 篇三

说到面子，不得不说到这个“形象工程”。这个形象工程说到底也就是表面功夫，这方面，中国倒是遥遥领先于世界各国。

闲暇时光，翻翻报纸，看看网页，某某市兴办某某工程，城市面貌焕然一新等等消息使人目不暇接。诚然，街道干净整洁，路边高楼林立，现代化气息扑面而来，一派欣欣向荣的景象。但是现实呢?流浪汉无安身之地，老百姓看病就医没有保障，民生得不到关注，却一味强求政绩，面子上确实好看，里子呢?

前几日去医院探望，谈话间一群医生涌入病房，为首的大概是个主任，那张溢满了笑容像朵菊花的脸，给我留下了极其深刻的印象，令人顿生医患关系并没有人们想象中那么紧张的错觉。我听到了病人的嘀咕声，一天就来一次，能不热情嘛!顿时，我也就明了了，又是表面工作，唉，这关系能不紧张吗?

表面功夫做多了，也便成了作秀。咱们就是太爱面子，所以这秀也就越作越夸张。据说重阳节前后，合肥某市的敬老院里老人一天“被洗脚”七次，这样让人啼笑皆非的事情还真的有人做得出来。这种积弊已久的形式主义着实的令人无语。人们愈发为了所谓的“敬老”的传统美德而搞出那么多“形象工程”，那么多表面功夫，何必呢?

想想中国在伦敦奥运会中赢得的金牌数，再看看中国当下的学校体育，当初为了摆脱“东亚病夫”的称号，国人不断进取，谁还敢嘲笑我们!可是现如今呢?学校里随便拉一个出来的多是风一吹便倒的纤细人儿，而中国还标榜着自身的体育。里子都烂掉了，还一味粉饰面子。是的，那些运动员是体育健儿，而更多的中国人依旧摆脱不掉“病夫”的称号。

面子工程是门深奥的学问，而中国在这方面绝对是硕士等级的。好比我们学校吧，体育活动课已经成为多少年前的历史了，体育课更是有了点可有可无的味道。可是一到了那种“举校欢庆”的日子，跑操绝对是众多表演中的重头戏，借着跑操，向其他学校制造我们学校体育过人的假象，赢得他人违心的称赞，又有什么意思呢?

好面子，有时是自尊心的体现，但一旦过了头，便会造成攀比之风的盛行。为了面子，害了里子的事越来越多，社会上的浮躁之风越刮越大也就不足为奇了。

4.论国会议员须有士君子之风散文 篇四

夫中国者，数千年君主之国也。君不能独治，故为之公卿大夫士焉，设之等衰以相维系，为治人之事。其术讲于学校，自小学以至于大学;自礼、乐、射、御、书、数而后本之修身，以至齐家、治国、平天下，其为序至明。其所以自待者至重，能如是者谓之士，谓之君子。《诗》、《书》、六艺之所载，《论》、《孟》、四子之所谆谆，何一非取此治人者加教诫以端其本乎!何则?中国至大，而民生多艰，诚欲措一世于治安，而勿至于否塞晦盲、啧啧大乱，是立法揆度、出号施令者，必不可以不学无本之人，操其柄以相与卤莽灭裂故也。秦汉以来，号为专制，顾此二千年之中，岂乏英明贤能之君，强盛休明之代!即在叔季，一朝士大夫，亦分清浊。其有志救世者，莫不信言谨行、克己慎仪、一身隐然为苍生所托命，此反正之所以有资，而国种不至于沦散者，正赖此耳。嗟乎?此非公等所唾弃鄙夷，目为专制时代之人物者耶!

法儒孟德斯鸠作为《法意》一书，奋其己意，区古今时代为三世：曰民主之精神以道德，宪政之精神以荣一宠一，此一宠一字与俗义异。而专制之士君子，乃至熙熙攘攘，莫不有士君子之行焉。今何意当此二十世纪之初，吾中国由专制之法，越宪政法君而直成于民主，猗欤盛哉!人间何世，老朽乃幸须臾无死，及见此德化之成也。

孟德斯鸠又以己意分统治之权而为三，曰立法，曰行政，曰司法。而三者之中，其最重最高之部，莫立法若。自大略而言之，则行政者，行其所立之法者也;司法者，司其所立之法者也。盖国既为民主矣，则主权诚在民。民众而不可以尽合也，于是乎有代议焉，而为国会。是故国会者，合数百千人之民献，名曰法人，有君象焉。使是人者，聪明齐圣，雍容揄扬，则不翅尧、舜、禹、文之为君也;苟其暴戾恣睢，贪黩轻肆，则不翅桀、纣、桓、灵之为虐也，其系于吾民之重盖如此。

则由是而言之，是数百千人之议员，各以一身而为尧、舜、禹、文之一分子，其自视宜何若?即不能尧言舜趋，人人齐圣，于以成中天景运之休，以(足支)彼西人所谓理想之郅治，而但望以稍存士君子之风，廉隅敬恭，和悦而诤，使吾侪小人，得一专制时代恭俭之中主，以为身家所托庇，此其所愿，亦至不奢已。顾乃自召集国会以来，自事实而言之，其前之选举为何若!其后之会议又何若!此固无假不佞之一一谈，有耳者能自闻，有目者能自见也。

5.高三君子之风议论文600字 篇五

今年清华录取的新生人数创历史新高，同时男女生比例也达到近年来最小的1.9比1，上午，在学校综合体育馆内，新生们都穿上了各自院系的统一文化衫，按方阵入座。与往年不同，清华的教师代表和学校领导今年不再坐在高处的主席台上，而是下到场地，与新生面对面，主席台附近的看台座位则留给了观礼的家长。

“西山苍苍，东海茫茫，吾校庄严，岿然中央……”在嘹亮的校歌声中，被称为“四字班”的3500多名清华大学入学新生迎来了大学生涯中的第一个开学典礼。典礼上，清华校长陈吉宁寄语所有新生要学会质疑、勇于挑战、积极主动，学会包容和欣赏，修君子之德。

6.高三我心中的君子记叙文800字 篇六

我心中的君子，是忠于祖国的人，有爱国心的人。定是一个有信念抱负的人。文天祥是南宋末的一位忠臣，文天祥在南宋统治者早已归降元朝的情况下，仍宁死不屈，倾尽所有家产抵抗元军。然而寡不敌众，文天祥兵败被俘，却挺着一腔爱国热血，不向元朝软硬兼施的劝降低头，至死不渝。文天祥经历种种严酷考验，终不变节。他的爱国豪情，是我们学习的君子品行。

我心中的君子是有坚定信念，有恒心毅力的人，有信念和决心，是一个能够成就远大目标君子的品质。春秋时期越王勾践，兵败遭吴国俘虏，可他不抱怨不气馁，给吴国做了三年奴隶，回国后，他不忘血耻，为了磨砺自己，不被眼前的安逸所惑，他夜里睡柴草，不时尝尝苦胆，勾践励立精图治，坚强的抵抗着艰苦生活，最终得以消灭吴国。正是勾践他顽强的毅力和坚定的信念，才使他完成了报仇心愿。我们如果也对未来有着一个坚定的目标和理想，并坚定不移的追随目标，也便能取得成功。

我心中的君子，有着一颗包容万物的心。古人云：海纳百川，有容乃大。战国时，秦国的蔺相如是有名的宰相，廉颇是战无不胜的大将，他看到蔺相如仅有一张能说会道的嘴，就身居高位，因此十分不满。廉颇因此常在背后说蔺相如的坏话。蔺相如不但不生气，反而说：“别国因为害怕廉颇而不攻打赵国，如果我们俩闹不和。那就会削弱赵国的力量。”廉颇知道后，背上荆条，向蔺相如请罪，他们两人齐心协力保卫赵国。正如蔺相如的宽容之心，才有了与廉颇的友谊。待人宽厚，往往是一个品德，才学都过人一等的高尚君子所必须兼备的态度。