土楼建筑分析

土楼建筑分析（精选6篇）

1.土楼建筑分析 篇一

1. 好客之楼，永定土楼。

2. 画中家园，客家故里。

3. 建筑明珠，画中家园。

4. 建筑明珠，温馨家园。

5. 建筑奇观，温情家园。

6. 建筑神话，精彩生活。

7. 锦绣中华之福建永定楼。

8. 客楼风情，度假桃源。

9. 客楼文化，源远流长。

10. 客乡秘境，发现之旅。

11. 客乡秘境，发现之旅。

12. 浪漫土楼游，温馨永定情。

13. 了解客家楼，走进永定来。

14. 临水土楼，向阳客家。

15. 魅力土楼，客家乐园。

2.土楼建筑分析 篇二

土楼分布在中国东南部福建、江西、广东一带, 是以生土、石材等地方材料与木结构相结合的大型民居, 有方围、圆围和围龙屋等多种形态。客家土楼分布地域广, 以福建龙岩市永定县、漳州市南靖县和华安县等处较为集中, 据统计, 土楼总数有3 000余座, 且保存状态较好。[1]2008年, 以永定客家土楼为主体的福建土楼群被列入《世界遗产名录》, 具有重要的文化传承价值, 但近年来这一民居建筑的代表却呈现出逐渐衰败的景象, 其特有的文化有流失的危险, 研究土楼建筑文化并探索怎样传承创新是一个紧迫的任务。

一土楼使用现状及成因

目前, 很多传统土楼被废弃, 因为人去楼空而年久失修, 还在使用的土楼也往往只有寥寥几户人家居住。[2]离开土楼的人却在其周边建起了现代风格的“洋楼”, 与土楼群的聚落风貌形成强烈的对比, 长久以来逐步形成的良好村落形态遭到破坏, 其中的原因值得深入思考。

建筑是时代的产物, 同时也寄托了彼时人们的伦理道德、审美情趣等精神的追求。土楼是地域建筑文化的精华, 但为什么当地居民不愿意继续使用?仅用审美疲劳难以解释, 其根本原因在于它的空间已跟不上当代的需求。土楼形成的社会根源在于同姓大族聚居防御的需求, 但宗族社会在中国消失已久, 宗族聚居生活模式就不再适用。传统土楼的使用功能也存在很多缺陷, 无法满足现代生活的高要求。如基于防御性能的考虑, 土楼在一二层仅通过内走廊从天井间接采光, 外墙上不开窗, 三四层在外墙上也只开很小的窗, 它的通风采光效果不好;其内部居住单元均无独用的厕所, 尿桶放在回廊上, 卫生条件不好, 隐私性也较差。为改善居住条件有些居住者对房间进行改造安装了卫浴等现代设施, 但这对土楼造成的破坏也十分明显, 它更加剧了建筑的老化, 即便如此, 也难以阻止传统土楼建筑居住功能的衰退。如果土楼建筑只为观赏价值而存在, 对它的发展停留在保护层面上, 那若干年后它将从传统建筑的“活体”变为一座座的“标本”。然而, 事实证明土楼不仅在文化、艺术上体现了极高的价值, 它独特的空间布局也对当代建筑设计也有较多的启示。因此, 土楼建筑文化的传承与发展极为重要。

二土楼建筑文化的当代意义

土楼是人类为应对自然、社会双重压力而创造的一种优秀建筑形式, 历经千百年历史而积淀下来的精神、文化价值值得我们发掘和继承。

除居住功能外, 土楼兼具家族成员祭祀、教育、交往等多种功能, 其空间以祖堂为核心, 周边环绕展开布置一系列私密、半私密与公共空间, 不同空间联系明确且过渡自然, 创造了富有亲和力与凝聚力的多功能复合空间。现代建筑十分重视使用功能设计, 但对精神层面因素的处理却显得有所不足。在这一点上, 土楼建筑通过多层次空间组织引发人际交流的设计方法值得我们借鉴。

其次, 土楼选址注重建筑与自然的有机结合, 在建筑材料选择上也具有生态设计理念, 主要使用材料有沙、石灰、红壤土、杉木等, 大都可从当地的河流、田间、山林中获得, 就地取材极为便利, 因此当旧楼拆除时, 墙土可重复使用或做农作物肥料, 不会造成环境污染;土楼厚重的夯土墙体具有很好的防潮防湿和隔绝外界气温的作用, 使之能够保持着适宜人们居住的温度和湿度。从土楼建造之初的选材到建成使用, 甚至到它的拆除, 我们都可以看出其生态适应性设计理念在建筑中的应用, 这也提示我们新建筑应充分关注对地域自然环境的回应、对地方材料的恰当运用。

再者, 土楼的建筑风格、造型独具特色, 反映了一种特殊的生活方式, 是中国传统建筑文化符号之一, 它承载了特定人群在特定区域的独特生活体验, 是一种难以磨灭的集体记忆, 具有极高的文化价值, 其设计理念和传统文化内涵对当前的建筑设计具有重要的借鉴价值。

三土楼建筑文化传承现实中的一些探索

土楼建筑因其独特的空间形式及文化、艺术价值, 引起了人们的兴趣, 在一些现代建筑中也不乏学习与发扬的例子。但有些却仅流于表面, 比如宁波奉化黄贤村为了发展旅游, 修建了福建土楼样式的宁波黄贤土楼酒店 (图一) , 它对于经典建筑的模仿, 引来了众人的关注与争议, 获得了较高的人气, 但是, 土楼建筑文化与现代建筑的结合却并不理想。黄贤土楼酒店外观模仿了土楼的形式与色彩, 建筑的屋顶却又抛弃了传统土楼所用的青瓦, 而用了琉璃瓦, 建筑内部装饰又用了北京故宫的宫灯, 可见其对于土楼建筑文化的继承仅停留在简单的外形模仿和多种元素的糅杂上。同时它也忽视了土楼的文化背景和历史沉淀, 不顾传统土楼与特定自然环境的良好结合方式, 仅仅将其搬到了宁波奉化黄贤村“长城”旁边的一个陡坡上, 如此生搬硬套的模仿对于继承和发扬土楼建筑文化并无益处。 在此之前也有前车之鉴, 像南京浦口区盘城龙王山的山顶上也模仿修建了客家土楼建筑, 由于背离了特有的自然环境和人文背景, 无法很好地与当地现实生活相结合, 因此使其并不能取得预想的效果, 闲置十年。圆形土楼一到四层楼的所有门窗, 早已被人为破坏或拆除, 内部墙壁上到处遭涂鸦, 完全成了一幢荒废不堪的建筑物。 这也提醒我们, 不顾土楼建筑的特殊背景, 不将它作为“活”的建筑对待, 仅仅模仿外表是没有意义的。因而, 我们对传统建筑艺术的吸收, 若仅从建筑形式或文化符号层面上用现代技术进行复制和简单模仿, 或脱离了具体环境的生硬套用, 那么对于继承和发扬土楼建筑文化并无积极意义。

现代城市居住空间金贵, 大量的低收入阶层民众需要廉价但相对舒适的居住空间, 土楼的居住模式在这方面很有启发, 这种高密度集合式住宅对于解决低收入人群住房问题有积极的意义。广州城郊建起的“万汇楼”廉租房的设计者们基于对传统土楼的传承和推广, 通过对土楼建筑平面形式的模仿和再创造, 探求了高密度社区与高质量公共空间并存的可能。[3]并在设计上提取运用了源于传统土楼的一些元素, 因此得到了肯定。然而设计者们在运用土楼这种建筑形式时, 也应当注意解决这种居住模式带来的消极之处。由于居住者来自天南海北, 没有亲缘纽带联系, 这种低收入群体高密度聚居的住区可能会存在一些社会隐患。比如美籍日裔建筑师山崎实设计的圣刘易斯布鲁特-伊果廉租房小区采用了类似的高密度居住模式, 解决了当地众多底层民众的居住问题, 并因此获得了国际大奖。可是不久, 住进去的居民常常在相似形制的住宅楼间迷路。更让人忧心的是, 在楼梯间、电梯间和车库等处于人们监控范围以外的地带, 经常发生罪案, 以至于治安持续恶化, 最终落得被炸毁的结局。[4]

此外, “万汇楼”在众多城市建设中的可推广性也值得商榷, 其直径72米、高6层, 体量外圆内方, 如此圆形的庞然大物若大量出现在高楼林立的城市当中, 则显得突兀、孤立, 但这种奇特的建筑形式作为城市中的点缀性“填空”来讲可能会取得不错的效果。

四如何传承和发扬

在经济全球化的背景下, 承载了地方文化的地域性建筑显得尤为珍贵。地域性建筑对传统文化的传承分为两种:一种是被动, 即从物质层面传承, 使用一些传统建筑上常用的符号, 是简单的再现; 另一种为主动, 即注重精神层面, 具有创造性和批判性。对于土楼这一地域性建筑的传承, 不能只停留在对物质形态的模仿和保护上, 应更注重它精神内涵的发展和延续。

对此, 我们首先要明确土楼建筑在文化、精神层面上对于现实生活仍具有的积极意义, 比如多功能空间组合的处理方式及对人际交流的重视等仍然值得我们借鉴;其次, 尽管传统土楼的使用功能有其缺陷, 却不能片面地弃之不用, 要挖掘其空间形态在某些特定的使用条件下的积极意义。如此才能将土楼这一建筑“活文化”真正的延续下去。在中外建筑师的实践中, 也不乏一些优秀的案例值得我们借鉴。

(1) 土楼平面布局与现代建筑功能结合

土楼经典的平面形式、圆形的向心空间、光影丰富的内天井、形成了便于交流的公共空间, 这些优点也引起了国外建筑师的关注和研究, 如建成于2007年的哥本哈根大学“Tietgenkol egiet”学生宿舍 (图二) 的设计灵感即来源于土楼内部人与人交流空间的营造方式。[5]通过运用“类土楼”的平面布局来营造交往空间, 以促进人与人之间的交流。在圆形平面环绕布置了学生宿舍, 其中也布置了餐厅、音乐厅、读书室、活动室等空间, 便于满足学生生活的各种需求;在中间内天井部分, 有一个圆形的公共空间, 供学生们举办各种活动, 着重营造了学生之间的沟通和交流的场所, 打造了一个充满活力、生机、热闹的小世界。在借鉴土楼建筑平面的同时, 又很好的运用了现代的设计手法, 在造型设计上, 引入了新的元素, 一格格突出的窗户和楼台错落有致, 凹凸变化的露台, 宽大明亮的落地窗, 使得这座建筑既有传统土楼的外形, 也具有现代感。

(2) 传统土楼建筑文化要素的提炼和表现

传统土楼的建筑形象中也有诸多富有表现力的文化要素, 如:外墙底部就地取材运用石材、卵石;建筑入口大门采用石材进行装饰;建筑内部对门、窗、柱础、屋脊、梁架等部位运用木雕、石雕、灰塑和彩绘等手法, 做出具有浓厚的客家人文色彩的装饰细节。如将这些传统元素与现代设计思想结合, 可创造出具有现代气息的“新土楼”。

如世界客属文化中心, 由3个高低不同、大小不一的椭圆体构成。建筑单体形式根源于圆形土楼, 简洁的风格大度而内敛, 明快又不失庄重。[6]没有一味的模仿土楼造型, 而是求神似, 外墙运用与土楼同色的石材再现了土楼的厚重、雄伟壮观;在外立面处理上, 也结合了土楼某些代表性元素及构图比例, 进行整合提炼;墙面上应用了玻璃幕墙, 上面精密的杆件抓点和可调的百叶又展现了现代建筑的魅力。世界客属文化中心通过现代的设计手法对古老的土楼建筑元素提取后加以创新性的表达, 从整体外观上与土楼的传统形式取得了更多的呼应, 使土楼这一传统建筑形象在新的时代条件下升华、重生。

(3) “类土楼”空间的营造

传统土楼的向内开放、向外封闭的空间极大的促进了其内部人际间交往, 有益于获得和睦的邻里关系。这种空间形态与精神生活的独特联系, 在现代建筑中也是值得参考的, 但其内部空间的再现, 不能仅仅依靠对它原始平面的模仿, 更要重现一种生活的体验与感受, 来唤起人们记忆中的美好印象。

漳州龙海市大家庭养心苑 (养老院, 图三) , 是一个功能较为复杂的公共建筑, 要同时解决老人生活所需的居住、休闲、娱乐、医疗保健、饮食、 精神关怀等功能需求。土楼的内部空间对于这种功能特殊的建筑来说具有借鉴价值。

该建筑采用了圆形平面, 由外环和内院两个部分组成, 院子中间设文化中心, 主体建筑改进为三个同心圆环形, 其组织方式与土楼极为相似, 整座楼被平均等分成若干个单元, 每单元为一户, 各有独自的入口、内庭院、房间, 有独用的楼梯上下, 既有合, 也有分, 体现了“养老大家庭”的概念。 在维系和谐共处的同时, 也满足了各家各户居住的私密性、独立性与舒适性的要求。[7]各楼层设连通的走廊, 8条射线形的走道将建筑的私密空间和公共空间紧密联系起来。其空间安排促进了老人们之间的交往, 有利于老人的心理健康, 使他们能够充分享有“邻里亲情”。这种“类土楼”空间, 既保留了传统土楼建筑的空间形式, 也能很好地满足现代人的精神需求, 通过这种方式, 传统的土楼建筑的古老空间形态很好地与现代生活结合起来。

总结

土楼是地方建筑文化的一个重要符号, 它独特的空间布局对人们精神生活的促进, 它的平面使用功能的现代化, 都是继承与发扬的可能路径。面对传统土楼日渐衰败的困境, 不应把再现其物质形态做为主要方向, 更应关注土楼建筑文化的现实意义, 批判性地吸收其文化内涵, 从而实现对地域建筑文化的继承和发扬。

参考文献

[1]李雄飞.国之瑰宝-二宜楼和华安大地土楼群[J].华中建筑, 2007 (09) .

[2]何潇娴.福建土楼的保护和继承[J].重庆科技学院学报 (社会科学版) , 2013 (02) .

[3]谭刚毅.对土楼, 土楼公舍, 乌托邦住宅及其他[J].住区, 2012 (06) .

[4]丁琳.客家土楼的“城市化”—看广东廉租房“土楼公社”的设计[N].中华建筑报, 2012年06月12日第14版.

[5]李楠.传统客家建筑文化的当代设计表达研究[D].广州:华南理工大学, 2012.

[6]李威.千年溯源, 建筑体现:世界客属文化中心设计[J].ARCHICREATION, 2006 (01) .

3.土楼世界民居建筑的奇葩 篇三

永定县地处闽西，是福建土楼的发源地，堪称没有大门的中国客家土楼博物馆。在永定境内现存23000多座土楼(其中圆楼360多座)，建于清朝以前的有8000多座。早在4000多年前，先民就在这里栉风沐雨、拓土开疆。现已列入联合国教科文组织“世遗”目录的客家土楼成功举办过三届文化旅游节。看着眼前这造型奇特的建筑，我忽然想起读大学时在某本书上看到过这样一件趣事：上世纪70年代，美国的“大鸟”军事卫星上天后，在福建省东南部的深山中发现了许多密集的圆形建筑，当时他们怀疑是我解放军导弹发射井，很是紧张了一阵子，后来经过我国政府的宣传和各地游客的亲临才知道，这里原来是著名的客家土楼群。

最先入目的是“振成楼”。那圆形的土墙扑面而来，阳光照在黄中带白的墙面上，圆弧的凸起就像一个灿烂的笑容。走进大门，四层的圆形屋宇连着那古朴的木板走廊圈起了一方自在的天宇，正中间是一座大祠堂，美轮美奂。大门、厅堂、主楼都建在中轴线上，整体两边对称极为严格，又以祖堂、天井、门坪为中心组成若干院落，全楼以院落为中心进行群体组合。我站在底层往上看，天空也变成圆圆的一圈蔚蓝了。厅堂里雕梁画栋，古朴典雅。旁边楹联甚多，最中间的一副意境深远，甚是引人注目：“从来人品恭能寿；自古文章正乃奇。”陪同的当地人召来一个身材健壮、有着古铜色肤色的中年人。他就是这幢土楼的主人阿耕。

只见他很专业的把微型麦克风夹在衣领下，抹了抹头发，然后操着洪亮而不熟练的闽南普通话大声说了起来：“我叫林日耕，你们就叫我阿耕好了。这座客家土楼名叫‘振成楼’，始建于1908年，距今已经有100多年的历史了。中央电视台《东方时空》曾经以振成楼为题做过一期专题节目《阿耕和他的土楼》，‘阿耕’就是我……”经过阿耕的介绍我才知道，这座“振成楼”是阿耕的爷爷当年从海外回来后，耗资四万银元建成的，全部墙体采用当地的一种含有砂质的黏土夯制而成，厚实而坚硬。上下4层，里面居住着13户人家。土楼的中心是一个大天井，周围还分布着几个小天井。进了大天井，墙上挂着林家先人的画像和名人名家的题词，两面的柱子上有4幅长长的文言楹联，让今天的人看起来晦涩难懂，经过阿耕的讲解才知道这是林氏先人对子孙的教诲。

沿着咯吱作响的木楼梯向上攀登，让我感到惊讶的是土楼虽然建于上个世纪初，但它的构造从今天看来一点儿都不落后。从结构上看，厚实的外墙上有瞭望孔和射击孔，以防备土匪袭击。在二楼、三楼和四楼的楼梯拐弯处都设有放置油灯的灯龛，不同的是二楼和三楼的灯龛上方是三角形的，提示可以上行，而四楼的灯龛上方是半圆形的，表示已经到了顶楼。土楼的外墙是由砂质黏土夯制而成，中间的隔墙却是用青砖砌成，而且这些隔墙一砌到顶，房梁和椽檩都埋在青砖墙内却互不连接，这样做的好处是一旦失火，不会蔓延酿成大祸。

阿耕又介绍，十几年前这里发生了一次强地震，土楼外墙上方出现了一些大裂缝，后来随着一次次小的余震，那些大裂缝居然弥合了。原来，土楼的外墙是按照下大上小的规格建造的，从外观上看就是一个巨大的圆台体，地震时产生的大裂缝随着余震，使墙体上方一齐向中间挤压而弥合了，真奇妙!

站在楼前的广场向四周望去，重重叠叠的山峦，零零落落的田地，想当年客家人从遥远的北方躲避战乱来到这里，从此在这里休养生息、繁衍子孙。为了谋生，他们飘洋过海到世界各地，在异国他乡创业发家，逐渐发展成为“客家人”这样一个在世界上颇有影响的华人群体，成为我们中华民族的骄傲。而客家土楼全面形象地展示了客家人文历史，不愧是客家文化的象征。

4.土楼建筑分析 篇四

活动目标：

1、积极参与建构游戏。

2、熟练运用排列、结合、连接等技能，有自己的审美情趣。

3、知道自己家乡有哪些特色建筑、风景区。

4、在活动中，让幼儿体验与同伴共游戏的快乐，乐意与同伴一起游戏。

5、通过活动幼儿学会游戏，感受游戏的乐趣。

活动准备：

圆形结构的土楼照片。

活动过程：

一、谈话导入，激发幼儿兴趣。

师：小朋友们，你们知道这是什么地方吗?对了，土楼。那你们有去土楼玩过吗?谁来跟大家分享一下这座土楼的结构特点?

二、了解圆形土楼的外形特征。

师：对了，这是一座圆形的楼，哦，有好几层。还是用土块建起来的，很棒!

三、讲解、示范圆形土楼的建构方法。

师：今天，我们要用建构材料来搭建土楼，怎么搭呢?对了，首先，我们要先搭个圆形的底座，然后加上柱子，再加一层圆形底座，这样一层一层垒高起来。那土楼有屋顶吗?对了，它的建筑中间是镂空的。

四、强调建构规则与合作意识，幼儿分组建构。教师巡回指导。

师：等会小朋友们分组进行建构，有的小朋友可以用雪花片，有的可以用胶粒，有的可以用纸砖积木，有的可以用牛奶箱。

师：但是，等会建构的时候，小朋友们要保持安静，自己选择材料进行建构，不能影响其他小朋友，也不能争抢材料。建完后，要保护好自己的作品，不能去破坏别人的作品。

五、幼儿互相参观作品，并作出评价。

师：我们一起来欣赏一下小朋友们的作品，你最喜欢哪一座?为什么?

六、活动结束，幼儿有序收拾玩具。

师：今天小朋友们表现都很棒，只有个别小朋友没有认真地建构，声音太大，希望下一次建构的时候，这些小朋友也能表现得更棒!

教学反思：

通过本次观察，对在结构游戏中，幼儿的合作关系有以下看法：有个别幼儿较不愿与他人合作、分享，独占欲也强。这使在集体活动的多数幼儿缺乏交流，语言的沟通，及游戏经验的交往，在某些程度上约束幼儿相互学习与发展的机会。教师在引导幼儿模拟建构的同时，可提醒启发幼儿更多的创造力，在肯定个别幼儿的独特成果时，又要鼓励幼儿互相合作取得更大的收获。

这次结构活动，虽然有小部分幼儿在合作建构，但有时局限在好朋友中，对其他幼儿的介入拒而远之。因此，教师在评价他们作品时，要多多表演多人合作后的不同成果，让幼儿愿意接受合作后的集体喜悦和荣耀，相互模仿学习到同伴游戏时的玩法与经验，体验分工合作，分享结果的喜悦。

5.福建土楼 篇五

养在深闺的永定客家土楼，如今乘“世遗”之风，吸引了世界更多人的眼球。倚山偎翠，方圆错落，似古堡巍峨苍朴，如现代体育馆气势恢弘，像地下冒出的“蘑菇”绚丽多彩，赛从天而降的“飞碟”壮观神奇，这就是永定客家土楼 ——独一无二的世界民居。以生土夯筑，却巧夺天工。安全坚固，防风抗震，冬暖夏凉，阴阳调和，处处洋溢着客家人的聪明才智。

客家土楼主要有3种典型，就是五凤楼、方楼、圆寨。从整体看，以三堂屋为中心的五凤楼含有明确的主次卑意识，可以肯定，它是汉族文化发源地的黄河中游域古老院落式布局的延续发展，在其群体组合中，只有轴线末端的上堂屋（主厅）采用了坚厚的夯土承重墙。

方楼的布局同五凤楼相近，但其坚厚土墙从上堂屋扩大到整体外围，十分明显的是，防御性大大加强。圆寨，仅就名称而言，已表现出两大特性，一方面，在圆形建筑物中，三堂屋已经隐藏，尊卑主次严重削弱；另一方面，寨就是堡垒，它的防御功能上升到首位，俨然成为极有效的准军事工程。

客家土楼建筑具有充分的经济性，良好的坚固性，奇妙的物理性，突出的防御性，独特的艺术性等多种优越性。

客家土楼于2008年7月6日列入“世遗”，其中最具代表性的四大名土楼： 1 衍香楼 是一座圆形土楼，坐落在永定县湖坑镇新南村，建于1880年，创建人是苏谷春。衍香楼楼名的含义是“繁衍子孙昌盛发达，书香门第世代流传”，楼外大门上书“大夫第”，两旁对联是：“积德多蕃衍，藏书发古香”横披是“诗礼传家”，苏谷春后裔十三个孙辈中有五个秀才、一个举人供职于福州等地而得誉称。国家文物委员会郑孝燮副主任考察此楼后题诗为“远山近水土圆楼，隔壁残垣且伴留，耕读传家犹传世，诗情画境何悠悠”。衍香楼建于1880年，120周年楼庆有来自港、澳和东南亚等后裔亲属和外宾等数百人参加。振福楼坐落在永定县湖坑镇西片村，1913年由经营条丝烟成为富翁的苏振太动工兴建，是20世纪初期客家土楼融合部分近代西方建筑艺木和中国园林艺术的杰作之一。该楼依山傍水，西侧的小溪蜿蜒曲折，清澈见底，楼前楼后竹木掩映，青石小路四通八达。该楼由内外两环同心圆建筑组成。外环高3层，直径43.5米，土木结构，以中国传统的《易经》八卦格局建造，内通廊式，两面坡瓦屋顶，穿斗、抬梁混合式木构架。外环底层为厨房、餐厅，不开窗;二层为粮仓，三层为卧室。底层内通廊以鹅卵石铺面，间内以青砖铺面;

二、三层全部以青砖铺面。东西两边各设一道楼梯，两梯对称。后厅位于北面，与楼门 祖堂同在中轴线上，厅内供奉神座，前向两侧各有一青砖拱门，与外环内通廊连接，厅口两边各立一根花岗石圆柱;后厅与两侧回廊、中厅(祖堂)围合，自成院落，前面为天井。楼的大门设于外环的正南面，西面设一边门，均石质门框，门扇以铁板封面。大门的门楣上方塑楼名，两边镌刻楹联：“振衣千仞，福履万年”，横批：“景星庆云”。门厅与底层内通廊交接处分别设一砖砌拱门，门楣分别书：“出孝”、“入悌”。门厅以鹅卵石铺面，两侧各有一间特殊用房，均占2个普通房间的面积，一间为向外地条丝烟商店调运条丝烟成品的仓库，一间为条丝烟销售和管理人员的办公室，面向门厅处各开一门。门厅与内环的前门围合，自成一个院落，中为花岗石板铺面的天井。内环单层，砖木结构，两面坡瓦屋顶，穿斗、抬梁混合式木构架。祖堂位于内环后向(北面)，高约7米，宽7米多，比门厅后厅更宽敞，雕梁画栋，富丽堂皇，琉璃瓦脊、瓦当，前后向分别有2根西式花岗石圆柱。

3和贵楼 坐落在今梅林镇珍山村，由简次屏公建造的，建于清雍正十年（1732

年），又称山脚楼。

和贵楼的三奇：

⑴和贵楼高五层，21、5米，别小看这个数字，这是个“世界之最”，也就是说和

贵楼是已知的所有福建土楼里个头最高的，此为一奇。⑵和贵楼每层有28个房

间，共有140个房间。楼正中开一个大门，东西南北四方各有楼梯上下。它建于

清雍正十年（1732年），据说当初选址建楼，开始并未发现这是块沼泽地，楼

建了一层，忽然整层楼像沉船一样，慢慢下沉到了烂地里，建楼的简姓族人无可

奈何，只好在下沉的楼墙上打了100多立方米的排桩，他们觉得地基这下牢固了，就从头开始夯墙，建起了一座五层高的方楼。他们似乎很有把握，从不担心大楼

会倾斜或者下沉，果然两百多年来，和贵楼固若金汤，风雨不动安如山。现在，你在楼中学堂的小天井用铁线往地里插，一口气可以插进5米多深，拔出铁线，则可见铁线上有淤泥的痕迹，你如果在这里跺跺脚，天井整片的卵石便会涟漪般

震动，此为二奇。⑶和贵楼的三奇，即楼中两口水井，相距十八米，井水水位均

高出地面，右边那口井，清亮如镜，水质甜美，井中几条红鲤鱼翩翩游动，有如

精灵，而左边那口井却混浊发黄，污秽不堪，完全不能饮用，至今也还没有从科

学上做出令人信服的解释。4 怀远楼，怀远楼位于福建省南靖县梅林镇坎下村东部，距南靖县城54千米。

建于1905-1909年，是建筑工艺最精美、保护最好的双环圆形土楼。2006年5

月被列为全国重点文物保护单位。怀远楼为简氏家庭住宅，建于清宣统元年（1909

年），坐北朝南，占地1384.7平方米，高4层，14.5米，每层34间，共136间。

楼门上有楹联：“怀以德敦以上籍此修齐遵祖训，远而山近面水凭兹灵秀育人文”。

怀远楼是侨属简新喜兴四兄弟建于清宣统年间修建，据说共耗资约一万多两白银

怀远楼的名字有三重含义：

a 怀念远方的亲人

b 楼的主人来自河南“怀”地的远方

c 训示简氏的子弟要胸怀远大志向，更上一层楼。怀远楼的大门极有看头，首先是一幅对联“远而山近而水凭兹灵秀毓人文，怀以

德敦以仁籍此修齐遵祖训”。既点出了怀远楼面山带水的地理环境，又道出怀远

楼的简氏家族的道德观。接着看大门两侧装饰的四个字，左边是“全禄“，右边是

“福寿”。读时要左右穿插着读“福禄寿全”。这样的安排是简氏族人告谏子孙，“福

禄寿全”是相对而言的，只有努力才能获得，而不是顺理成章的。走入大门时，千万不要忽视两边的铁门喔，门上有三个灌水口，当地土匪攻城喜欢以火攻破门，而这时楼内居民只要不停地从楼上往这三个灌水口里注水，就可阻止火力，当年

就是凭这一点，保得怀远楼未被土匪攻破。

这座土楼最引人注目之处，是天井核心位置的祖堂与作为家族子弟读书的私塾“斯是室”，它是极其精巧秀气的“四架三间”上下堂五凤楼建筑，占地190平

方米，室内雕梁画栋、古色古香。堂上悬挂的横匾刻着苍劲有力的行楷“斯是室”

大字，两边柱子上有副对联，上联是“斯堂讵为游观计敦书开耳目”，下联是“是

室何嫌隘惟思尚德课儿孙”。在上厅，又有对联“书为天下善是人间富贵根”、“世

间善事忠和孝，天下良谋读与耕”。在外门楼，也有一副联“读书教子绍谋远，礼让传家衍庆长”，横批是“诗礼堂”。唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》：“斯是陋室，唯吾德馨”，借用于此，恰到好处。

6.土楼作文300字 篇六

爸爸去买过票，因为没吃中饭，所以我们在入口处的边上吃了饭，然后再检票进场。

一进门便是当地老乡搭起来的小商铺，商铺里都是当地的一些土特产，但似乎爸爸妈妈也没有想法卖点土特产回去，很快就穿过去了。这时，一座很高很高的大建筑就出现在我的面前了，这就是土楼了，名叫裕昌楼。

裕昌楼里有很多很多的商铺，也是卖当地的土特产，房子像六七层那么高，圆形的四周中间的天井很大，不过都是人。商铺有卖茶叶的，有卖当地糕点的，最最好玩的是做香烟的，以前只知道爸爸是抽烟的，这次居然看到了怎么做香烟的。

天井中间有一个观音庙，爸爸在门口看了一下就被里面的人拉进去并且给了三炷香，说是要虔诚地拜，等爸爸拜好之后那个人就指着那个功德箱说随意捐助，捐助之后又说自己会算命的，爸爸马上找了个理由就走出来了。爸爸出来后告诉我，这些人是骗子。

土楼很雄伟，但是现在土楼的味道已经不土了。