爱情人生感悟

爱情人生感悟（共8篇）

1.爱情人生感悟 篇一

1、你的诞生带给我希望，而我希望带给你幸福。

2、我们的爱情，之所以寂寞，只是因为找不到对手。

3、笨蛋，你要记得，有些话他不只对你一个人说过。

4、如果你喜欢我，就告诉我，因为我不可能永远等你。

5、爱情不是避难所,想进去避难的话，是会被赶出来的。

6、或许爱情更像是落叶，看似飞翔却实实在在是在坠落。

7、让一个你深爱的人同样爱你，唯一的办法就是少爱他一些。

8、人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。

9、爱情并不是最初的甜蜜，而是繁华退却过后依然不离不弃。

10、爱上一个人也许只需要一秒钟，但忘记一个人却需要一辈子。

11、什么叫做“被爱”?就是连自己都不能容纳的缺点，被容纳了。

12、纯朴无瑕的爱情，具有诚实的品格，装腔作势的爱情，披着虚伪的外衣。

13、我也相信爱可以排除万难;只是，万难之后，又有万难。这是我更相信的。

14、有些人，这一辈子都不会在一起。但有一种感觉，却可以藏在心里守一辈子。

15、爱一个女孩子，与其为了她的幸福而放弃她，不如留住她，为她的幸福而努力。

16、我相信宿命，不相信爱情。爱情只是烟花，带来暂时的温暖和安慰。华丽只在瞬间。

17、一个人最大的缺点不是自私、多情、野蛮、任性，而是偏执地爱一个不爱自己的人。

18、举得起放得下的叫举重，举得起放不下的叫负重。可惜，大多数人的爱情，都是负重的。

19、自己爱的人同时也爱着自己，这简直是一种奇迹，神明为这种奇迹取了一个名字，叫作恋爱。

20、失望时要想起还有我;开心时更不要忘记我。朋友的定义，就在于此，我们是朋友，这就够了。

21、爱是包容而不是放纵，爱是关怀而不是宠爱，爱是相互交融而不是单相思，爱是百味而不全是甜蜜。

22、爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命;这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。

23、世界上没有一段感情不是千疮百孔。每段感情开始的时候都有他存在的理由，结束时也有他结束的必然。

24、用心去感悟感知生活。在锅碗瓢盆的碰撞中完成柴米油盐酱醋茶的过程。爱情就是包容!平淡中见真爱。

25、一语道尽爱情的残酷。情到深处人孤。痛苦使人成熟，坚强的人会感悟爱的真谛，而脆弱的人徒生怨恨。

26、运气决定在生命里你和谁相遇;内心决定在生命里你要谁停驻;然而时间，决定在生命里你同谁相伴一路。

27、也许爱情是一部忧伤的童话，惟其遥远与真实。放弃一个爱你的人并不痛苦，放弃一个你爱的人那才痛苦。

28、最大的痛苦不是没有胜利后的鲜花，而是没有一个真正的朋友;最大的恐惧不是死亡，而是形影相吊的孤独。

29、人与人之间有时真的就如天上的月亮地上的湖，相隔遥远才会彼此相照。我很想念你，对于我们，天涯不过咫尺!

30、我将暴风般的爱情藏在心底，那是为了不给对方任何心理压力，我的爱情越是珍贵，相对地，也越珍惜别人的爱情。

31、一个人，其实不会孤单寂寞，想一个人时才会感觉到自己的孤单寂寞。爱情和理智之间总永远存在着无法逾越的距离。

32、如果哪一天我爱的人跟着别人走了，那么我唯一的心愿，是请上苍赐给我一个好一点的情敌，让我输得心甘情愿痛快淋漓。

33、相处时需要包容，相爱时需要真心，快乐时需要分享，争吵时需要沟通，孤单时需要陪伴，难过时需要安慰，生气时需要冷静。

34、有事情是要说出来的，不要等着对方去领悟，因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望，尤其是感情。

35、为什么要那么痛苦地忘记一个人，时间自然会使你忘记。如果时间不可以让你忘记不应该记住的人，我们失去的岁月又有甚么意义?

36、有的人，认真爱过一次以后就不敢再随便爱了，因为怕重蹈覆辙，怕感情的伤害，怕心灵变得更累。所以，我们都失去了深爱的能力。

37、有一种酒一点点就能醉人，有一种爱一点点就能温馨，有一种人一相识就难以忘怀，有一种心就算不经常见面也会彼此牵念，直到永远!

38、花如蝴蝶蝶如花，花蝶本生梁祝家。比翼双飞频入梦，情思缭乱到天涯。能拥抱的时候，请别只是牵牵小手，能在一起的时候请别轻易分开。

39、看到爱情得到回报的可能性越渺茫，欲望就越旺盛。根据这个观点，爱只是一个方向，不是一个地点，达到目的，拥有被爱之人后则会自行销蚀。

40、老婆是大树，千万要抱住;情人是小鸟，千万别喂饱;老婆是个宝，她吵你别吵;情人是小草，谁拔跟谁跑;都说红颜好，不吵也不跑，就是不好找。

41、自行车的后轮爱上了前轮，可是他知道自己永远都不可能和她在一起，于是他吻遍了前轮走过的每一寸土地，且默默地关注并陪伴着她，别错过陪伴你的人哪!

42、多少次又多少次，回忆把生活划成一个圈，而我们在原地转了无数次，无法解脱。总是希望回到最初相识的地点，如果能够再一次选择的话，以为可以爱得更单纯。

43、如果曾经的甜言蜜语都化为泡影，如果所有的山盟海誓都烟消云散。当你开始明白，人生若只如初见。当你开始懂得，所有的你所后悔的，却都可惜当时只道是寻常。

44、我喜欢并习惯了对变化的东西保持着距离，这样才会知道什么是最不会被时间抛弃的准则。比如爱一个人，充满变数，我于是后退一步，静静的看着，直到看见真诚的感情。

45、那个或者那些爱过而离开的人，其实都会在我们心灵深处留下肚脐眼一般的记忆，那是抹不掉的。有的人会情绪失控，说一些很偏激或者很傻的话，有些人则可以看淡曾经。

46、有一天，友情和爱情碰见。爱情问友情：世上有我了，为什么还要有你?友情笑着说：爱情会让人们流泪，而友情的存在就是帮人们擦干眼泪!朋友之间，懂得关怀才是难得。

47、我发脾气的时候，叫你不要来找我，永远都是假的，你一定要回来找我;我发脾气跟你说的话，千万不要当真;我说不好就是好;我说不要就是要;我说不想就是想，你明白吗?

48、如果你们已经在一起了，就要去努力的相信对方，不要因为一件小事就去胡乱猜疑，那样一点好处都没有，也是你对你自己不自信的一种表现，反而会让对方对你逐渐失去信心。

49、渐渐的上网不上线渐渐的上线不想看，渐渐的相对而无言渐渐的好友成再见，从无所不谈到无话可谈，有一个人虽也牵肠挂肚却跟家庭无关，有一种爱虽也刻骨铭心却和婚姻无缘。

50、我们每个人都生活在各自的过去中，人们会用一分钟的时间去认识一个人，用一小时的时间去喜欢一个人，再用一天的时间去爱上一个人，到最后呢，却要用一辈子的时间去忘记一个人。

2.爱情人生感悟 篇二

柏拉图对话录里阿里斯托芬对爱情所作出的绝妙譬喻:人原先是一个整体, 由于强行分劈, 才有两性。两性的情爱, 正是对生命内在本初结构恢复完整的焦渴 (柏拉图, 《酒宴篇》) 。这譬喻的深刻处, 就在于凸显出了两性关系的本质:爱情是生命对生命的肯定。歌德说:“人生之中有爱情, 就恰如自然界有春天, 大地上有鲜花。”爱情是永远不变的主题, 在各国历代文学中都占重要地位。“夫妇, 人伦之始也”, 所以爱情是“人生代代无穷已”的命脉, 也是诗歌永恒的主题。在两千年前的《诗经》中, 爱情的多声部乐曲就已经开始鸣奏, 从开篇的《关睢》里我们就能感受到强烈的人类之爱。

在中外文学的浩荡长河中, 以爱情为题材的优秀作品是永远也不会凋谢的、动心的波浪。从古至今, 有人为爱痴, 为爱狂, 为爱泣, 为爱痛, 为爱生也为爱死。多少痴男怨女让我们同情, 更是被铭刻在心底不能忘记。当今之世, 观念日新而世风日下, 物欲横流人欲泛滥, 不论权势不计功利的爱情, 真正海枯石烂的恋情, 大约只能从诗经从汉魏乐府从梁祝之类的民间传说中去找寻了。在滚滚红尘之中, 为俗物尘情所累所困的现代人, 如果能捧读古代那些优美的爱情诗, 像沙漠中的旅人捧起一泓清泉, 像闹市的居人捧读一山翠色, 他们蒙尘的疲累的心, 也许会受到清纯的古典的洗礼, 得到休憩和净化。让我们一起为爱感动。

一、爱的求索

中国文化对于爱情, 向来有一种“庭院深深深几许”的隐避情结, 中国文人更愿意将爱情化在亲情中咏叹, 这种含蓄像一枚坚果的壳, 把最能表现性灵和柔情的部分包起。在层层礼教和儒家仪式的捆扎之下, 什么样的锤能够敲开这层坚硬的外壳?儒家的家庭观念重视秩序, 并持两性不平等的主张, 甚或可以说:“夫为妻纲, 夫唱妇随。”婚姻不自由, 受家庭和社会舆论干涉。婚姻有时成为年轻人为家庭尽义务的一种形式。但无论如何阻挡不了人对真爱的求索, 即使在千年前就已如此的炽热和率真大胆, 只因为是在追求着生命性灵的完整。“蒹葭苍苍, 白露为霜。所谓伊人, 在水一方。”这是《诗经》留给后人的第一句爱情宣言。

中国第一部诗集《诗经》的第一篇《关雎》就是描写爱情的。第一首咏叹爱情的诗歌, 对于中国文化的意义无疑是深远的。诗篇中固然在“寤寐思服”、“辗转反侧”中表现着“君子”对“淑女”的情真意切, 但这须从“君子好逑”之“好”的意义上来理解。诗是以第三者的视角来写的, 它不是说的哪个“君子”的“寤寐”、“辗转”, 而是借这种一般情态来倡扬“君子”对“淑女”的应有情分。“寤寐”云云, “辗转”云云, 不可谓之不失态, 不可谓之不“发乎情”, 但只有在正当的婚姻关系前提下这才是值得称道的, 才是“止乎礼”的。质言之, 《关雎》所立意歌唱的是今之所谓“恩情”, 而不是爱情, 伦理的意义大于生命的意义, 是对伦理意义上的夫妻恩情的强调。

在今天, 或许仍有人追求刻骨铭心、生死相许的爱情;或许有更多的人仅凭习惯和道义维持着婚姻, 他们朝夕相处, 同床异梦, 白头偕老。无论怎样, 我们仍旧会渴望有情人终成眷属, 成眷属便要常相守, 在相守的过程中执著专一, 不离不弃。外遇问题为中国社会所难容忍, 《易·恒卦》谓:“从一而终。”为人夫者也应在情感的托付上, 对妻子忠贞不渝。外遇是对配偶精神上的不贞, 情感上的背叛。在夫妻之间长期的相互冷漠与疏离下, 声气不通、情性不感、貌和神离的夫妻, 失血的空壳家庭日渐增加。我们一味追求个性的张扬, 个体本位为中心的文化渗透无疑是有影响的。我们不论其好坏, 只是觉得偏离了我中华家族本位的文化传统。爱与不爱, 相守与相离的愉悦和痛苦是一样的深刻和难以言表, 几千年前的古诗中有着我们现代人的悲欢离合, 爱的深刻和被弃的痛苦也是不变的, 那发自内心的哭诉和悲愤是一样的。

二、爱的单纯与炽热

“风雨凄凄, 鸡鸣喈喈。既见君子, 云胡不夷?风雨潇潇, 鸡鸣胶胶。既见君子, 云胡不瘳?风雨如晦, 鸡鸣不已。既见君子, 云胡不喜?”在这里我们看到的是单纯女子的爱的至纯至真, 爱人就是阴雨表。那份单纯、简单的满足让我们怀念和感动。现代的我们丧失了古人的那份单纯与天真, 丧失了原始的浪漫与激情, 塑造、打磨出了世故的灵魂。

我们一起重读一下这首古诗, 体会别样的冲动和感触。

你侬我侬, 忒煞情多, 情多处, 热如火。把一块泥, 捻一个你, 塑一个我。将咱两个, 一齐打破, 再捻一个你, 再塑一个我。我泥中有你, 你泥中我, 与你生同一个衾, 死同一个椁。 (元·管夫人致赵孟頫)

这首元曲围绕单一的“泥塑”意象, 表达男女两心相依的思想。这种心心相印, 彼此之间装着爱人的理想, 在今天似乎受到无以伦比的超越。恋人间、夫妻间的忠诚受到挑战。对爱人对家人的有责任感的少数被我们大加赞扬, 因为日见其消减。金钱、肉欲的诱惑让一些人丧失、忘记彼此的许诺和忠诚, 可以不畏人言, 堂而皇之地做“情人”却冠之以“真爱”或情不自禁;可以告诉爱人“我爱你, 但我真的无法和你在一起”或“我爱你胜过爱自己, 但我怕你承受压力太大, 所以我不能离婚”, “我想你但我不得不和她 (他) 在一起, 我要生活”……太多的理由让人们不得不原谅爱人的背叛、欺骗或背弃, 彼此感觉不到对方的痛楚, 因为彼此的心不相连, 未相通, 彼此的心没有融合成一体, 爱人彼此之间的忠诚和唯一被践踏。我们忘了徐志摩对他的“眉”说:

我是否能给你一些世上再没有第二个人能给你的东西, 是否在我的爱你的爱里你得到了你一生最圆满、最无遗憾的满足?这问题是最重要不过的, 因为恋爱之所以为恋爱就在她那绝对不可替代的一点;罗密欧爱朱丽叶, 愿为她死, 世上再没有第二个女子能打动他的心;朱丽叶爱罗密欧, 愿为他死, 世上再没有第二个男子能占有她的一点子的情, 他们的恋爱之所以不朽, 又高尚, 又美, 就在这里。他们俩死的时候彼此都是无遗憾的, 因为死成全他们的爱到最圆满的程度, 所以这“Die upon a kiss”是真钟情人理想的结局, 再不要别的。“定情”the spiritual engagement, the great mutual giving up———是一件伟大的事情, 两个灵魂在上帝的眼前自愿的结合, 人间再没有更美好的时刻———恋爱的神圣就在这绝对性, 这完全性, 这不变性。 (徐志摩, 193)

在徐志摩看来恋爱是生命的中心与精华;恋爱的成功是生命的成功, 恋爱的失败是生命的失败, 这是不容质疑的。一些青年不知是忘却了, 还是不屑徐氏这样的感情奴隶和“玩物丧志”之人。我们或许会耻笑如此的“痴狂”或至少有人会不理解此等愚蠢举动:“为爱放弃生命”。爱人间如此的相容、相依, 让我们怀疑其真实性, 毕竟文学创作是高于生活的。当我们在现实中看到一些大学生为彼此的爱, 忘记亲人的含辛茹苦, 忘记其所肩负的社会和家庭责任, 遗弃众多爱他们、关心他们的人, “决然”选择死亡。我们为其惋惜, 惋惜年轻生命的白白葬送, 我们不会被感动, 不会称赞其崇高, 甚至会鄙视这对“鸳鸯”的懦弱和肤浅。值得庆幸的是这样的痴情男女很少而且愈来愈少。更多的情况是我们忘了爱, 忘了爱人, 感觉不到心痛, 甚至会过得更好、更愉快。只因彼此的心相隔太远, 何谈融为一体, 你的心就是我的心, 你的痛就是我的痛。你的悲痛我无法理解更无法为你消解。或许在逐渐变得理智和聪慧, 在此不敢妄作评论, 只是出于困惑, 将其呈现出来以供思考。

三、爱的背弃与伤痛

有爱就有爱的背弃, 有背弃就少不了痴男怨女的痛苦和悲哀。

妾薄命

明·袁宏道

落花去故条, 尚有根可依。

妇人去夫心, 含情欲告谁?

灯光不到明, 宠极心还变。

只此双蛾眉, 供得几回盼。

看多自成故, 未必真衰老。

辟彼数开花, 不若初生草。

织发为君衣, 君看不如纸。

割腹为君餐, 君咽不如水。

旧人百宛顺, 不若新人骂。

死若可回君, 待君以长夜。

现代译文:

落花离开原来生长的枝条, 还有树根可以依靠。

妇女失去了丈夫的欢心, 那难言的痛苦向谁诉告?

晚上点燃的灯光不到天明, 宠爱至极还会变心。

只有这一双长长的蛾眉, 能供得几次回头顾盼怜爱深深。

看得多了就旧而生厌, 我的容颜未必真正已经衰老。

譬如那开了数次的花树, 不如那刚刚长出来的鲜草。

用头发为你编织衣裳, 你心目中还比上薄纸一张。

割下身上的肉为你准备饭食, 你吞咽时还不如清水一汪。

原来的妻子百般婉曲顺从, 还不如听取那新人咒骂一场。

如果一死可以使你转意回心, 我等待你在死亡的地上。

“妾薄命”本为乐府旧题, 多写弃妇之情。此诗也是如此, 共分五层, 四句一转, 自悲自叹, 如怨如诉。“待君以长夜”是旧时代弃妇没有出路的出路之一, 真是可怜亦可悲。即使现代, 那些没有经济能力的女性仍在上演如此的悲剧, 她们企求丈夫的“回心转意”;等待爱人的怜悯和施舍;她们能接受形同虚设的婚姻和屈辱……这里看到的是弱女子的哀叹, 是被弃后的自卑, “进退无颜仪”的复杂心理。由于女性的地位下降和从一而终观念的影响, 弃妇的命运便日益悲惨了。素洁美好温淳的女性面对被弃的命运, 已经不苛求男子对爱情忠贞, 只求能够不被赶出家庭。我们为其感到心痛却无奈。或许爱使人丧失了自尊和独立感, 因为我们生活中也不乏一些优秀男女为了爱而放弃生命:“我的生命不能没有你, 没有你, 我的生命没有意义。我能容忍你爱别人但你要在我身边, 你只能是我的……”这样的故事仍然在发生。为爱痴迷不悟, 为爱忍辱偷生, 为爱彻夜难眠, 为爱肝肠寸断, 生不如死, 为爱不惜以死要挟……多少人为爱快乐, 更为爱哭泣, 爱不能少, 但当爱逝去时, 该如何释怀, 如何面对自我的生活?这让我们叹, 让我们忧。时至今日, 具有感情和经济独立性的女性能洒脱地说声“拜拜”而各奔前程吗?可能会有人说:“满大街都是男人……绝不会再在一棵树上吊死。”但大部分人是不能如此洒脱的。爱让人生美好, 爱让人幸福, 爱让人有智慧, 所以当爱不再时要放手还彼此以自由也是一种爱。我们总说西方人对爱特别潇洒, 其实作为人, 其情感是一样的, 爱的执着更是不变的, 承受的伤害同样沉重, 只不过由于其历史和经济条件造就了女性的不同地位。在我国这首诗———《妾薄命》中女主角只是一味埋怨命运, 对爱人无厌恶和埋怨谩骂的语言, 对其爱人仍流露渴望和幻想。

《诗经》里也有弃妇的感叹, 但那不是后现代意义上的弃妇。“江有汜, 之子归。不我与, 其后也悔” (《召南·江有汜》) 。纵然情人背弃了她们, 他也会为忽视她的价值而后悔, 终究会回来的, 这是何等的自信。而在《褰裳》这首活泼的诗篇里我们读到的是:“子惠思我, 褰裳涉溱。子不我思, 岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我, 褰裳涉洧。子不我思, 岂无他士?狂童之狂也且!”这种大胆的邀请让我们欣赏和羡慕, 那种洒脱更让我们的灵魂得到涤荡。在这里“思我”之“思”表现出爱情的决定意义, 如果“我”是“子”思的对象, 则“我”可以将一切困难俱抛脑后, “我”对“子”可以不再是“思”的独立存在, 而无所保留地归属于“子”;如果相反, 则“子”对“我”就不再有任何的意义。“思”是“我”与“子”一切关系的实质和基础。在这诙谐而又决绝的诗篇中, “岂无他人”一句是值得注意的, 它突出爱情至上, 爱作为强大的生命力是自发的, 因此需要男女在社会关系上的绝对自主。

上面的诗歌都表现“弃妇”的埋怨, 以及其不同的态度和反应, 今天依旧在一幕一幕地上演, 内容相差无几, 促使人们感叹我国道德伦理的早熟和文化的理性。但那已是历史, 在今天, 女性有了独立的思想和经济基础, 她们在变化, 追求物质和情感完美, 不再被传统的婚姻观和女性的所谓“三从四德”美德所限制和约束。在现代, 我们会听到对“见异思迁, 朝秦暮楚, 见钱眼开”或傍大款的女性的埋怨, 这就打破了几乎全是“闺怨”诗的传统。女人不再埋怨更不需要埋怨, 因为我们在成长。

“软弱”不再是女人的代名词, 她们不是缠绕在男人身上的藤, 而是独立生长的高树, 有自己的生活空间和独特内容。她们相信自己的能力, 不把失败看作最后的结果, 也不把爱的遗失当作整个世界的陷落。无论是艳阳或阴雨下, 她们在微笑着。

四、一样的真谛, 不一样的诠释

对爱人的渴望和追求在任何民族都是永远不变的主题甚或生存意义。在我国没有谁比徐志摩在爱情至上和爱情神圣上走得更远。徐志摩相信, 即便到了世界的末日, 上帝的最后审判之时, “在一切标准推翻的那一天, 在一切价值重估的那时间”, 唯有爱的真理颠扑不灭, “在主的跟前, 爱是唯一的荣光”。“我没有别的办法, 我就有爱;我没有别的天才, 就是爱;没有别的能耐, 只是爱;没有别的动力, 只是爱”。“恋爱是生命的中心和精华;恋爱的成功是生命的成功, 恋爱的失败是生命的失败, 这是不容疑义的” (李欧梵, 199) 。徐志摩把爱视作一项人生准则来追求。他的诗总与爱、死亡联系在一起, 死成了爱的最高形式。这与他受西方教育和文化熏陶有很大关系。西方的传统宗教使人们相信, 人生并不终止于死亡, 即使在死亡以后, 也还有另一个美好的世界等着他们。如果在人世爱情难以实现, 那么可以到天国去实现夙愿;如果在人世爱情被迫中断, 那么可以到天国去重续前缘。死亡只是换了一个地方去实现梦想, 借此也读出徐志摩对爱的痴狂。在今天我们的爱被世俗化得几乎感不到心跳和兴奋的感觉时, 重新审视和思考如此惊心动魄的爱。爱是一切, 为爱而死, 已经不再被我们现代青年视为崇高和伟大, 相反我们会耻笑其为懦夫。爱不能走得太远, 逾越伦理道德的爱注定是痛。我们不断追求爱, 但生活不只有情爱, 有太多的关爱、慈爱及责任需要去承担。我们不能走得太远, 更不能怀疑纯洁、真挚的爱。

理想的爱情往往遭遇不期而至的阻力, 因为残缺而变得更加完美。与自己爱的人一起爱每一个阳光灿烂日子, 并肩度过风雨灰暗的每一天, 过平淡的一生, 也是一种完美, 一种幸福。

参考文献

[1][春秋]孔子.诗经.吉林文史出版社, 2004.

[2]杨庆存.传承与创新.复旦大学出版社, 2003.

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[4]李元洛.历代文人爱情诗词曲三百首.湖南大学出版社, 2000.

[5]周永启.英诗歌200首赏译.海南出版社, 2003.

[6]徐志摩.徐志摩作品集.接力出版社, 2005.

[7]李欧梵.中国现代文学与现代性十讲.复旦大学出版社, 2002.

3.爱情的哲学，人生的滋味 篇三

马嘉利对待单身的态度豁达乐观，但在“孤独”二字面前还是忍不住掩面啜泣；罗欣穿梭在两个男人之间看似游刃有余，却还是在舞会的间隙闷闷不乐；婚姻美满事业有成的伊莎贝拉，丈夫不在身边，女儿即将出嫁，她想为挚友马嘉利找个男人，却险些陷入了爱情的漩涡。人类明明是独居动物，为什么还要前赴后继的步入爱情的坟墓？因为爱情？才不是，因为孤独。该死的孤独，这候麦镜头下永恒的主题，无论四季如何变化，孤独不会变，无论年岁怎样增长，孤独不会老，它吹不破砸不扁扯不烂，即使浓烈如美酒或泪水，也化不开。

罗欣喜欢男友的母亲马嘉利，便想撮合自己的前男友——一个大龄的哲学老师同马嘉利在一起。“一厢情愿的将自己喜欢的人撮合在一起”，似乎是法国人的陋习。这帮子整天无所事事张口闭口就是莎士比亚和柏拉图的文艺工作者们，好像从来都觉得关系不够混乱似的，在本来就岌岌可危的情感关系上面跃跃欲试想要添砖加瓦，却让人在觉得荒唐的同时居然还有一点点羡慕，他们是真正的自由主义者。在露天的餐桌旁吃饭谈天不是自由，同时和两个男人谈恋爱又养着第三个男人的孩子也不算自由，自由是永远都朝着心所向往的方向，忘记之前的疲倦，蓄势待发。

候麦是善良的，在他的电影里，很少会出现人性的不堪。就像《春天的故事》里那串最终出场的项链一样，这种小小的善良像金子一样被嵌在剧情的角角落落。马嘉利在后花园生这伊莎贝拉的气，这时伊莎贝拉走了过来。“怎么了？又不高兴了？”“没事，我很好，我在欣赏夕阳。”“可夕阳在你身后。”“过一会儿它就到我面前了。”而马嘉利和伊莎贝拉的误会解除的那一刻，千言万语只需相视一笑，朋友之间的信任和默契，比那个远在天边的男人重要的多。

在《六个道德故事》一书的前言中，候麦提出了疑问：“一个故事，如果能写出来，为什么还要拍成电影？如果要拍成电影，为什么又要去写它？”的确，文字和影像之间的关系，是十分暧昧的。候麦的小说像是一场纸上电影，而他的电影又像是画面构成的诗句。

毫无疑问的，他的电影有着文学的属性，仅靠画面和台词推进，没有炫目的镜头，没有出人意料的转场，甚至连剧情都如出一辙——男孩和女孩的故事，总是反复的上演，但是却具备抓人眼球的能力，通过剧中人对爱情，对生活，对自身的不断的剖析解读。观者如我们也不禁开始了自我的反思，我是谁？我从哪里来要到哪里去？有没有灵魂？何谓信仰？这些无解又无用的问题，却将我们的生活带往了一个完全不同的次元。有时候哲学是一种逃避，暂时逃离繁琐的生活混乱的感情，身心在虚无里得到短暂的停歇。

4.看破爱情人生感悟 篇四

2、旋转着的，五彩缤纷的物质世界。等价交换的，最残酷的也最公平的寒冷人间。

3、我们痛苦来源于爱。但我们的幸福也来源于爱。

4、没有物质的爱情只是虚弱的幌子，被风一吹，甚至不用风吹，缓慢走动几步就是一盘散沙。

5、但有一样东西却不会被他收割，那就是我们的友谊。

6、在回忆的最后,我终于忍不住“哇”的一声哭出来.我紧紧地抓住枕头,胸口里充满了巨大的,一种叫做“物是人非”的痛苦.

7、莎士比亚说，时间会刺破青春的华美精致，会把平行线刻上美人的额角，没有什么能逃过他横扫的镰刀。

8、你不知道生活在什么时候就改变了方向，你被失望拖进了深渊，被疾病拉进坟墓，你被挫折践踏的体无完肤，在这之前，在这世界末日天翻地覆之前，让我陪在你的身边。

9、夕阳的光线像是被风吹散一般迅速消失，正如同再也回不去的美好年华。那感觉，像是一个时代最后的剧中。

10、我们的生命一天天在转动着，秒针、分针、时针。

11、你知道吗,我们的生活,就是这样的,一场又一场,永远无休止的闹剧.有一天,我们总会在最后的爆炸声里,灰飞烟灭.

12、如果现在你是以上帝的角度或者高度在俯瞰我们的大学，那么你就会看到正在上演一场精彩的猫与鼠之间的追逐大战。

13、惆怅的青春，叛逆的岁月，发酵成一碗青绿色的草汁，倒进心脏里。

14、胸腔里翻腾的哽咽和刺痛，都被用力地压进身体的内部。像是月球上剧烈的陨石撞击，或者赤红色蘑菇云的爆炸，被真空阻隔之后，万籁俱寂，空洞无声。

15、这才是悲剧的最强音节——弥漫在整个空旷天地间的，低沉提琴的巨大悲鸣。

16、如果我们的生活充满了以前另一种未知的可能性的话，那么在大学围墙范围内，这一场追逐大战，谁先遇到谁，都可以导致完全不同的结局。这就像有人在转盘里撒下一大把钢珠，在转盘没有停下来之前，谁都不知道最后的赢家会是谁。

17、我相信，如果我们的朋友里，还有人能完成这样一个类似深入虎穴再在老虎脸上踩上两脚的任务话，那么一定只能是南湘。唐宛如也不行，唐宛如会直接把老虎踩死。

18、她像美国总统一样，无论发生什么样的事情，哪怕是世贸双子被炸平了，她也依然是镇定而冷静的，她不会悲伤春秋，只会思考如果控制损失。

19、如果黑暗里可以有夜市的能力，那么现在，你一定会看见满脸愤怒和屈辱的袁艺，在黑暗里咬牙切齿。

20、但是生活永远不是连续剧。它不会再应该浪漫的时候，响起煽情的音乐;它不会再男主角深情告白的时候，就让女主角浓烈的回应;它不会再这样需要温柔和甜蜜的时刻，就打翻一杯浓浓的蜂蜜。

21、白光四下流淌，逐渐炎热起来的空旷街道像是一部黑白的默片。

22、我多想和他在一起。我多想和在像从前一样，在一起。

23、他想，这就是我的爱。她冷静地朝远处走去，渐渐地离开了自己的世界。他张开嘴大哭。冷风像是水银一样倒灌进温热的胸腔里，一瞬间攥紧心脏。

24、各种各样的人以电波为介质，通过这个我们暴露在身体之外的心脏，寻找到我们链接上我们，轻易地摇撼着我们原本平静的世界。

25、隐约的一种直觉，让我感觉像是光脚走在一片长满水草的潜水湖泊里，不知道哪一步，就会突然沉进深水谭里去，被冷水灌进喉咙，被水草缠住脚腕，拉向黑暗的水底。

26、头顶巨大的黄色月亮，把流动着的光芒，均匀地涂抹在黑暗的茂密树林里。

27、血肉横飞只是开始而已。魂飞魄散才是真正的好戏。当然，我们都知道，我们热爱生活中这样刺激有跌宕的drama。

28、连续数十场的暴雨。每天早上都是电闪雷鸣。巨大的闪电和雷声，像是长着尖利长指甲的手，硬生生撕扯着每个人的耳膜。每一声爆炸性的雷声，都像是黑暗里突然甩过来的一个重重的耳光。

29、我走出黑暗的展厅，窗外是南京西路逼人的奢华气息。无数高级轿车从面前开过去。那些从橱窗里发射出来的物质光芒，几乎要刺瞎人的眼睛。这是上海最顶级的地段，也是上海最冷漠的区域。这里的人们内心都怀着剧烈的嫉妒和仇恨，这些浓烈而扎实的恨，是上帝仍给这个上海顶级区域里的一枚枚炸弹，没有人能够幸免，所有人都在持续不断的轰隆声里，血肉横飞，魂飞魄散。

30、很多时候，我们的人生，就像是电影里配乐的叙事片段。镜头从我们身上一个一个地切过去，然后转了一圈，又切回来。没有对白，没有台词，我们沉默地出现在这些被音乐覆盖着的镜头里。

31、他漆黑的头发遮住了年轻偶像的面容，也遮住了他对这个世界巨大的失望。

32、我们的生命存在于这样的小小的、拥挤的、温暖的时代之中庞大的背景音乐，悠扬地回荡在整个上海，为这个繁华的时代点缀着金边。还有更多我们并不知道的时间，我们未曾看见的场所，这个时代并未停止转动。它用一种最冷酷和理智的方式，让每一个人的生命平行前进。

33、我们永远都在崇拜着那些闪闪发亮的人。我们永远觉得他们像是神祗一样的存在。他们用强大而无可抗拒的魅力和力量征服着世界。但是我们永远不知道，他们用什么样的代价，去换来了闪亮的人生。

34、一整个小小的宇宙里。有整个小小的时代。

5.爱情人生感悟散文 篇五

偏离航线的爱等着归来的海岸把心沉淀在爱的潮水唯一期待的爱慢慢被雪冰冻在心若止水的中。还要等多久能让微风挽留爱的残留。夕阳烟巷被入夜微凉缠绵情殇，浅浅花色折旧恍然须臾的风存。

一盏忧郁的暧昧，在漆黑的舞台中变得丑陋不堪。放肆的爱情，让残留的青春，停留在心跳的伤痕中，真真切切的把爱悄悄埋在夕阳。时间的推诿，身边的邂逅把梦甩在清痘的辗转，无色的感动缀满月光的朦胧。尘缘中，泪湿透了清风洒脱，漂落花语的温暖把执着的幻想，爱恋在话语中刻下了伤。那繁花寂寞变得奢望，发慌的心，哭花了双眼的遗憾，提心吊胆的承诺，彼此伤的勉为其难。

相拥的孤单，在相识的世间把搁浅的缠绵，蔓延在天涯中，忘了擦肩而过的繁花，忘了顾盼流连的重逢，绵绵的乐章，放肆的挥霍着旋律中的悠扬。弄丢了青春记忆，回到了现实中，谁也不想回头，纷纷扰扰的真情已成为曾经的曾经。心老了，记忆也老了，锁住记忆的过往，丢下了我们无悔的爱，丢下我们美好、伤痛。

6.经典爱情语句人生感悟 篇六

2、原来爱情的世界很小，小到3个人就挤到窒息。找一个真正爱我的人，然后心甘情愿地跟他走。

3、总有一天，会有一个人，看你写过的所有状态，读完写的所有微博，看你从小到大的所有照片，甚至去别的地方寻找关于你的信息，试着听你听的歌，走你走过的地方，看你喜欢看的书，品尝你总是大呼好吃的东西……只是想弥补上，你的青春——他迟到的时光。

4、相处时需要包容，相爱时需要真心，快乐时需要分享，争吵时需要沟通，孤单时需要陪伴，难过时需要安慰，生气时需要冷静。

5、相传幸福是个美丽的玻璃球，跌碎散落在世间的每个角落。有的人捡到多些，有的人捡到少些。却没有人能拥有全部。爱你所爱选你所选，珍惜现在所拥有的一切。人活着就是一种心情，把握今天，设置明天，储存永远。只要用心感受，幸福就会永远存在。人总是对自己拥有的东西不珍惜，直到不再拥有时才会加倍怀念，而在得知自己快失去自己所拥有的东西而又无能为力时，就寻死觅活地不肯放手，歇斯底里往往发生在这个时候，而对于生命的执着确实是到死才放手!

6、老婆是大树，千万要抱住;情人是小鸟，千万别喂饱;老婆是个宝，她吵你别吵;情人是小草，谁拔跟谁跑;都说红颜好，不吵也不跑，就是不好找。

7、有一种爱，明明是深爱，却说不出来; 有一种爱，明明想放弃，却无法释怀; 有一种爱，明知是煎熬，却又躲不开; 有一种爱，明知结果是伤痛，心却早已收不回来……

7.爱情人生感悟 篇七

主人公于连年轻俊美, 才华横溢, 渴望有朝一日出人头地, 实现自己的人生抱负, 甚至不惜泯灭良心, 阿谀奉承借着爱情上位。然而, 封建势力的强大, 以及宗教面目的伪善, 却让身份卑微的他不但没能飞黄腾达, 反倒送了性命。因与市长夫人的私情被揭发, 气急败坏的于连开枪射杀市长夫人后入狱。经历了大悲大喜的于连, 幡然醒悟, 拒绝了两位恋人的多方营救, 从容地选择了不上诉, 坦然面对死亡。他因为爱情获得升迁, 却又因为爱情而导致死亡。他的爱情悲剧是其自身轻浮急躁, 图谋不轨的结果, 但究其根本原因, 则悲剧酿成的原因里也渗透着深刻的时代背景、社会环境因素的影响。可以说, 在另一层面上, 它也是19世纪上半期法国王政复辟时期风起云涌的时代缩影。

《红与黑》不仅是一部反映复辟时期法国社会生活的政治小说, 更是一部洞察爱情、展现内心纠葛的艺术杰作。于连两段揪心的爱情经历, 都反映了人与人之间在交往中所呈现的利益关系。于连可谓是成也爱情, 败也爱情。本文就于连的悲剧爱情进行深入, 并得出于连的爱情悲剧不仅是个人悲剧, 更是社会悲剧。

一、于连的两段悲剧爱情

于连和德雷瑞尔夫人、马蒂尔德小姐的爱情故事贯穿了于连个人奋斗的始终。这两段爱情的结合在一定程度上掺杂了过多的世俗因素, 以致最终都没有一个好的下场。于连在两段爱情的选择初衷上都怀着“麻雀变凤凰”的心眼, 可惜这只睿智现实的“麻雀”却并没有“飞上枝头作凤凰”, 却最终因爱丧命。

1.与市长夫人徳雷瑞尔的征服之爱

司汤达曾在《爱情论》中说:“爱情所能赋予的最大幸福, 就是你第一次握你所钟爱的人的手。”于连在被聘为家庭教师的时候, 与市长夫人徳雷瑞尔之间产生的一段越轨爱情, 最初的萌发就是因为于连与德雷瑞尔夫人一次不经意的手的触碰。徳雷瑞尔夫人缩手的动作, 激发了于连对自身自尊心的维护, 在这种征服欲的作用下, 第二天晚上他放开胆子紧紧握住了德雷瑞尔夫人的手。而于连的这两次握手的初衷都是“阴谋”胜过“爱情”。正如司汤达自己也在小说中夹叙夹议写的这么一句:“在于连的心里则完全没有这种想法, 他的爱完全是出于一种野心, 一种因占有欲而产生的狂热。”于连与生俱来就具有强烈的阶级意识, 对待爱情, 他也总是用阶级的眼光去看待, 正是这种阶级意识蒙住了爱的眼睛, 使他在爱情中迷失了方向, 从而给他的爱情蒙上了悲剧的色彩。

作为身份低微的木匠之子, 于连对自己的人生前景满腹信心, 而这种信心甚至是建立在不择手段上的。被市长选作家庭教师的他, 关心的不是薪酬, 而是和谁同桌吃饭。在他在初次踏进复杂的社会时, 于连内心产生了强大的波动, 作为平民, 于连把嘲弄德雷瑞尔先生, 征服德雷瑞尔夫人这样的与他不同阶级的上流人士视为己任, 他把这当做自己征程的开始。在于连与徳雷瑞尔夫人的感情接触中, 他对这份感情虽然也抱着珍惜的态度, 但他心里始终铭记着在他与徳雷瑞尔夫人之间有着一条无法逾越的鸿沟, 基于这种复杂因素的影响, 他把与徳雷瑞尔夫人的调情、约会看作是与“敌对世界作战”。这份跨越阶级的情被于连看得太重, 他从内心不可能忘记自己的出身, 而死心塌地去爱。所以, 当于连的引诱计划得逞后, 他高兴地认为自己“已完成了职责, 这是一个英雄般的职责”“赢得了一次战斗”。所以, 于连在第一段爱情中“欲”是大于“情”的。这种欲很大程度上是对贵族社会的报复欲望。德雷瑞尔夫人温文尔雅贤良淑德, 出身高贵, 并且拥有巨大的财富, 但其深感生活并不如意, 难遇知音。她的丈夫是个长相粗糙、粗鲁无礼、毫不懂女人心思的粗人, 她向丈夫倾诉衷肠得来的从来不是安慰而是粗鲁的嘲笑。夫人原本以为市长丈夫请来的家庭教师也会和他一样是个粗鲁的人, 谁知在见到于连后, 夫人竟然发现于连是一位面容俊美, 礼貌有佳的人, 不禁心生好感。所以, 在一次次与于连的接触中, 她对他有了一种暗藏心底的爱意, 而这种爱意却被于连的一次触手释放了出来。显然, 物质充裕的她, 在精神上是尤为空虚的, 在心灵上也一片贫瘠, 而于连——这个被她视为精神依靠的男人, 刚好填补了她内心这一块荒芜的空隙。

而于连是个生性敏感多疑的人, 并且自尊心极强。以至于当他与夫人离别时, 夫人因为矜持晚到了一会儿, 他就立马觉得夫人是打心眼儿里瞧不起自己。因此他将徳雷瑞尔夫人视为自己征服的对象, 借以克服自己的自卑, 赢得内心的安慰及获得胜利感。由此可见, 于连对市长夫人是源自于自卑引起的征服之爱。无论是握住夫人的手还是和夫人的秘密幽会, 都是出自于一个底层青年对贵族妇女的征服欲和报复感。

然而, 故事发展到后来, 这种征服之爱又慢慢发生了转变, “情”最终战胜了“欲”, 于连为了守护徳雷瑞尔夫人对自己这份真诚的爱意, 也是为了赢得自己在这份爱情里最后的自尊而选择了面对死亡。当他知道徳雷瑞尔夫人没有被自己杀死时, 他暗想道:“这么说, 她会活下去”“她会为了宽恕我、爱我而活下去……”正如司汤达在《论爱情》中所论述的:“如果你相信了一个女人的爱, 你才会去留心她是否美;如果你怀疑她的心, 你也就无暇顾及她的容貌了。”在某种程度上, 徳雷瑞尔夫人对于连纯粹真诚的爱意, 拯救了被物欲、权欲冲昏了头脑的于连。他对徳雷瑞尔夫人说:“你要知道, 我一直爱着你, 我只爱你一个人。”这也是对于连在经历世事沧桑后, 回归人性、回归真诚的一种肯定。

2.与马蒂尔德的利用之爱

于连之所以爱上冷漠的马蒂尔德小姐, 很大程度上是为了“攀龙附凤”, 而马蒂尔德小姐之所以情愿尾随于连, 这里面更多的是贵族少女的任性、草率和猎奇, 是一种病态环境下的病态心理、病态感情;她与于连的结合, 也有政治投机的一面。她看出了这个年轻人在政治能力上的巨大潜, 认为时机到来, “他定是个丹东。”因此, 她可以宣称:“我绝不像我的表姐妹不断地怕发生革命……因为我选择的这个人具有个性和无限大的野心”。这样看起来, 两人的感情中, 两者相互利用, 互为政治筹码。

于连与马蒂尔德之间的爱情可以说是欲擒故纵, 绞尽脑汁的。《论爱情》中说:“一个聪明的男人在追求一个女人时, 常常只需做到使她联想起爱情来, 并且使她动心。她就会很好地接受这个给她以快乐的聪明的男人。于是他有了希望。”于连在第二段爱情中堪称用上了情场老手的伎俩和把戏。当内心冷酷的马蒂尔德一直对他置之不理时, 他听了朋友劝告立马去追求其他贵妇人, 以引起小姐的妒嫉和关注。

可以说, 他们双方在爱情上都抱着一种算计、互相利用的心态。马蒂尔德是公爵府的千金大小姐, 她年轻貌美, 但却冷酷无情, 傲慢无理。她既有贵族少女的傲慢、任性的气质, 又崇尚自由与个性解放。她厌倦了贵族青年循规蹈矩的为人处世, 渴望着一个与众不同的男人出现在他的眼帘。而刚好于连的出现填补了自己内心理想对象的空缺。由于马蒂尔德“透露出一种内心可怕的冷酷”, 所以, 出于强烈的自尊和高傲, 于连不屑于与她讲话。这使得“外表冷漠、内心狂热”的马蒂尔德小姐感觉于连就是与众不同的绅士。沉醉于爱情小说的她认为, 只有与于连在一起时, 感情才被赋予了浪漫气息。马蒂尔德所爱的不过是自己幻想中的于连。而且, 二者爱情的初衷都带有一丝自私性。马蒂尔德愚昧、自私地谋划着自己内心世界的爱情天国, 而于连则在现实世界里登上社会高层, 而在爱情面前机关算尽。自私这一点在于连与玛蒂尔德的交往中一览无余, 他们两人没有真正的你侬我侬, 只有两个不同个性不同目的却又标榜真爱的灵魂之间的互相扯动。这种撕扯让两个人都伤痕累累, 但为了维系各自自私的利益, 他们宁愿痛苦地延续这一所谓的爱恋。

二、于连的爱情悲剧是个人悲剧

于连死时年仅23岁, 他热爱生命, 热爱自由, 不幸的是, 他把爱情与野心交织在了一起。于连的两段爱情悲剧, 与于连自身不纯粹的恋爱目的以及想走捷径的人生脱不了干系。在某种层面上而言, 他把她生命中的两个女人都当作爬上欲望巅峰的天梯。正是因为内心裹挟着不纯洁的爱情目的, 所以, 他的两段爱情都以悲剧告终。于连的个人爱情悲剧在于, 在封建等级观念和阶级观念的夹缝中, 他很难正常去追求一份单纯平凡的爱情, 只好靠阴谋诡计来骗取贵妇小姐的芳心, 然而, 这种阴暗侥幸的求爱心理, 也导致他在个人理想追求上耍尽了阴谋手段, 他把爱情当成实现“人生理想”的工具, 以致他在两段爱情中都颠覆了自己为人处世的正确态度, 最终酿成了爱情悲剧。

(一) 与市长夫人徳雷瑞尔的悲剧爱情

1. 自卑与虚荣驱使下的爱情

于连出身卑微, 而自尊心极强, 当于连第一次见到夫人的时候, 就被她独特的风韵所吸引, 并产生亲吻手的想法, 并警告自己不准胆小, 因为这个举动可以让夫人不再瞧不起一个刚从锯木厂出来的穷小子。底层青年对贵族妇女的自卑感促使他诱惑了夫人, 并让他铤而走险, 抓住了夫人的手并顺利地占有了夫人。“把这个女人搞到手, ”于连的虚荣心说话了, “这是我义不容辞的事情, 因为如果以后我发了财, 有人嘲笑我曾经当过家庭教师这个低级差事的话, 我就可以冠冕堂皇地说, 我是为了爱情才教书的。”他视徳雷瑞尔夫人为赢得战役的筹码。于连爱的, 不过是占有徳雷瑞尔夫人后的快乐和满足, 证明穷小子也可以同高贵的市长一样拥有高贵、美丽的女人。

2. 对贵族阶级的报复

市长长相粗鄙, 粗鲁无比, 还有几分莫名其妙的偏执。他的本领是“讨起债来分文不能少, 还起债来拖得越久越好”, 这位市长由于地位、财产、出身当然是自恃清高的。自尊心强的于连受到市长的蔑视后, 决定为市长戴上绿帽子。亲吻夫人的手臂, 这让于连的内心觉得自己如同拿破仑一样取得了胜利。夫人成了他的报复牺牲品。此时他还要乘胜直追, 于是他向市长提出辞职, 没想到市长加薪挽留, 这让他不禁得意洋洋。于连最初对市长夫人的爱情, 并非是爱情, 而是成功的欢愉和对贵族阶级报复的喜悦。

(二) 与公爵小姐马蒂尔德的悲剧爱情

1. 对权势地位的疯狂渴求

马蒂尔德这个公爵小姐虽然是外表可人的大小姐, 但却目中无人, 傲慢至极。自尊心极强的于连自然不会喜欢她。但是在现实上于连还是屈服了, 他深深地明白, 要跻身上流社会, 不被人看不起就必须走这条捷径, 必须得到这段与公爵小姐的爱情, 以此达到自己的目的。他运用欲擒故纵的手段赢得了公爵小姐的心。但实际上内心对公爵小姐毫无情感可言, 只因森严的封建等级制度和严苛的门第观念, 他不得不维护着这段将带给他无限好处的所谓的爱情。深思熟虑的于连其实很聪明, 他用冷漠和蔑视保护着自己和这段爱情, 最终似乎赢得了爱情的胜利。

2. 良心未泯下的放手及厌倦

枪击昔日情人后的于连, 在狱中审视自己的所作所为后, 认清了野心和热情与现实的格格不入, 冷静下来的他开始回想前程往事, 为自己的不择手段和恬不知耻而感到羞愧, 为自己的无知愚昧而感到懊悔, 他终于厌倦了你争我夺的生活和诡计多端的不平静日子。马蒂尔德本想奔赴监牢为营救于连展开一场英雄主义的爱情, 但于连早已厌倦了这种英雄主义, 他如受伤孩子般, 明白了自己最终将被埋葬在森严的封建等级制度里。一次次禁锢上流社会的排挤, 出身卑微的于连明白自己根本实现不了所谓的抱负和梦想。此时于连万念俱灰, 他最终失去对生的渴望, 只为寻求一死。

三、于连的爱情悲剧是社会悲剧

作为评判现实主义的作家, 司汤达表现了在特定的畸型社会政治历史大背景下, 于连与徳雷瑞尔夫人、马蒂尔德小姐之间的畸型爱情。同时, 也通过这些异化的爱情揭示了封建贵族和教会的腐朽没落。这个社会的堕落很大程度上导致了于连在爱情上的堕落。

1.缺乏公平竞争的时代背景让爱情无处容身

于连追念大革命时代, 崇拜拿破仑。因为那样的时代是他真正所向往的时代, 那样的时代才真正是属于于连的。因为像他这样有才干的青年, 在拿破仑时代有着数不清的机会, 他们完全可以凭借自己的努力和才智去实现自己的理想抱负, 并且大显身手。

而现实是于连所处的这个时代, 是一个“门第决定一切”的时代。作为平民出身的于连, 不得不在门第和金钱主宰的时代里穷困潦倒地生活。他可悲地意识到自己只是个没有人保护没有钱的“可怜虫”。但是, 于连骨子里天生就有着不服输的气质, 他拒绝一直过这种平庸单调的生活。所以, 他选择追求青年时代的英雄梦想一直在寻求实现自我的途径。然而就是这样一个有抱负的年轻人却恰恰身处在扼杀一切生机的王朝复辟时代。如此, 他便只有依靠外力来达成自己的雄心, 然而, 由于物欲的膨胀, 这种雄心也慢慢演变为一种野心。无疑, 他生命中出现的两个高贵女人成为了他跻身上流社会的不二工具, 他对她们的利用之心要大过爱慕之心。

2.封建门第观念是熄灭爱情之火的坟墓

这是个动荡不安的社会, 有着森严的封建等级制度和严苛的门第观念。而所谓的上流社会, 他们的虚伪, 是无休止的勾心斗角, 和彻底无休止的腐化。

黑暗的复辟时代, 封建权贵与底层人民是格格不入的, 更不要说是这不同世界里人的爱情了。于连在初识徳雷瑞尔夫人时, 她是排斥他的。因为于连所处的社会职位低下, 她内心里不由自主地就恶性定义化了这个社会层面的人。另外, 由于嫌弃于连身份低微, 马蒂尔德小姐对待于连也是一种忽冷忽热的态度。只要于连稍微跟她套近乎, 她就厌恶他, 冷落她。直到后来, 于连耍尽各种伎俩, 才让她放松戒备。上层社会里的人的惯性思维是像于连下等人是永远不可能翻身做主人的, 他们永远都是奴才命, 而只有尊贵的血统才能让他们骄傲地生活着。

3.伪善的宗教势力扼杀人了面对爱情的本性

幼年时候的于连看到身披白色披风, 头戴黑色头盔, 从意大利威风凛凛凯旋而归的军人如痴如狂, 老军医讲的大战更是让他着迷。但是, 当他看到神父权利却在地方官员之上时, 他开始认清现实, 改变了内心想法, 一心一意地背诵神父借给他的拉丁文《圣经》。无论是拿破仑的轻骑兵, 还是教会神父, 都不过是于连渴望的借以助他出人头地的垫脚石。他渴望进入上流社会, 进入美女如云, 物欲横流的社交界, 然后用自己的成就赢得她们的青睐。目的性太强所造成的结果是:往往使自己的本心在奋斗过程中被折腾得面目全非, 就连最应该纯粹的爱情也被镶上了“阴谋”这种晦暗的字眼。

当看到雄鹰搏击长空时, 他十分地羡慕这种力量, 更羡慕它的独来独往的自由, 并渴望有一天可以如同着雄鹰一样, 展开双翼, 搏击万里长空。但是, 他还是在这种过分现实和虚伪的社会面前败下阵来。神学院本应是圣洁的, 但实际上那里面的人人梦想金钱, 个个崇拜权势, 明争暗斗, 尔虞我诈, 于连在这里了解了各种伪善和奸险。面对这样的“到处都是伪善, 到处是欺诈”的环境, 他决定“拿出勇气。至少把我的观感隐藏起来”。在这种扭曲的宗教文化的影响下, 于连的精神与行为在一定程度上是不受控的, 他对于爱情上的虚伪根源于他看透了这个世界所有的虚伪。

然而, 也正是这股伪善的宗教势力, 揭穿了于连的伪善爱情, 最终毁灭了于连。作为皮拉尔神父的得意门生, 他招致不少非议, 树敌众多。而神父并不是忠实的倾听者, 不是解救世人的使者, 而是魔鬼的化身。他诱使夫人写下忏悔信, 一通忏悔信寄到了公爵府, 于连的成功梦顿时灰飞烟灭。

而于连作为两段悲剧爱情中最典型的牺牲品, 不过是这个时代背景下个人悲剧的一个缩影。在那个时代, 有千千万万个于连因为受社会环境和政治背景的压制, 而饱受着身体和心灵上的双重痛苦, 以致他们难以实现自己的个人理想和爱情理想, 甚至自己沦为了那个时代的殉葬品, 导致了个人悲剧。而这种个人悲剧并不是个别式的, 它具有普遍性和代表性, 是那个时代背景下必然的产物, 所以说它也是社会悲剧。这二者的关系是紧密联系在一起的:个人悲剧是社会悲剧的一个具有典型性的缩影和产物;社会悲剧一定程度上酿成了个人悲剧。

作为批判现实主义的作家, 司汤达描写了在特定的畸形社会大背景下, 于连与德雷瑞尔夫人, 马蒂尔德小姐之间的畸形爱情。同时也描绘出当时的社会缺乏公平竞争, 这个社会里的人都戴着面具, 怀着强烈的等级观念视人, 使得底层社会的人越难凭借真正的实力实现自己的夙愿。风云变幻的社会环境把一个充满志向的年轻人的雄心, 蜕变成了勃勃的野心。使他觉得通过不光彩手段来获得的权位、物质都成了理所应当。底层青年想通过建功立业来实现人生理想的道路被现实活生生地阻断了。强大的封建复辟势力, 森严的等级制度深深压制着有志青年。伪善虚假的宗教势力、作恶多端的封建势力让他们丝毫没有喘息的机会。于连的爱情悲剧, 说到底不过是19世纪上半期法国王政复辟时期风起云涌的时代缩影, 也同时是个人悲剧、时代悲剧、社会悲剧的综合体。

参考文献

[1] (法) 司汤达.谢东方.红与黑[M].北京:作家出版社, 2010.

[2]邵晓芳.浅谈《红与黑》中于连的爱情悲剧[J].语文学刊·外语教育教学, 2009 (04) .

[3]杨晓莲, 郑警予.从《红与黑》看三种不同的爱情观[J].新乡师范高等专科学校学报, 2005 (04) .

8.人生最不能秀的是爱情 篇八

我的童年和少年时代生活在农村，记得乡下人合计家庭财产时，有腿长毛的动物是不能算作家庭财产的一部分的。因为它们是鲜活的生命，是生命就会有生老病死也会有意外受伤、走失或丧生的危险，一旦这些发生，它作为财产的价值也就不存在了。

在离开农村整整二十年后，乡下这一财产的核算方式依然深深留在我的记忆里。在某些悲观情绪发作的时刻，我总是下意识地拿这一观点来衡准爱情的质地。

我不怀疑不否定爱情的发生和存在，就如农家牛栏中的那头牛一样庞大而壮实，可是，我也不敢确定它的地久天长就像我是个只有唯一一头牛的老农在担心着自己的牛会不会生病夭折一样的惶恐。因为综观身边的人与事，我知道了爱情的存在不是物理性的而是化学性的，它一旦要起什么变化，是非人力所能控制的。每个进入婚姻的人，其最初的愿望肯定是地久天长到永远，否则，还劳力费心地谈哪门子恋爱结哪门子婚？

可事实又怎么样，据统计，现在的离婚率已经到了20%！这还不包括一大批在离婚路上垂死挣扎了N久终于没离成的主！更不包括生活在同一屋檐下形同路人的主！若再去掉N多爱情早已行将就木却因为诸多原因继续在婚姻里苟延残喘着的主们，在婚姻的城堡里温暖相依的男女们还有几对？相对于海誓山盟地热着的恋人们，这应该是个令人触目惊心的数字吧？

基于爱情的化学性和不稳定性，我不仅不敢秀自己的婚姻有多么幸福多么甜蜜，一旦看到某对明星、某某名人在面对传媒时大放幸福厥词时，我就会悄悄地替他们捏一把汗。万一哪天他们的爱情像只长毛的小动物那样生病夭折了或是走失了，回首以往的种种幸福声明，那滋味，是不是有点像是搬起一块甜蜜的石头号称要去垒一座幸福的城堡，却一不小心，石头落了地，砸傷了自己的脚，这个时候，他（她）怎么办？是不是要立马转身，背对众人，别让他们看见自己疼得龇牙咧嘴的狼狈相？

爱情这事，只要当事人彼此都健在，就不能盖棺论定，只要思维还在运转，只要心脏还在跳动，一切都有发生的可能。所以，不管我所担忧的一切会不会发生，我都不敢秀爱情，我无比害怕一旦令我狼狈的局面发生了，连放声大哭一场的机会都被自己剥夺了。