高二的穆斯林的葬礼读书笔记

高二的穆斯林的葬礼读书笔记（精选13篇）

1.高二的穆斯林的葬礼读书笔记 篇一

《穆斯林葬礼之驿站一》

久久的不能下笔，我想可能是太久的没有写文章了，还有一个很重要的原因是，那么短的时间里读完那么厚重的一本书，在看了一些读书笔记后，忽然觉得不知道自己可以以哪种姿态来记录自己的所思所想了。我不想去重复书中的内容，不想做太多的修饰，我想这次的记录，仅仅的作为读这本书的一个驿站，在此处小坐休憩。捉摸着现实的生活，回味着书中那些荡气回肠的故事，仅仅因此两项原因，记下如下一些文字。

文中从中点叙事，以两代人的爱情故事为主线条。但是，在我读完书后，浮现在我脑海里面最深刻的影子是在那60年的兴衰社会桎梏下，在那演绎着神秘色彩的回族宗教下，平常百姓的渺小与无可奈何。

但是从中，也看到了一些不一样的人。我想先记录下这些不一样的闪光点。

1.韩子奇

作为本书“玉”的线索的主人翁，韩子奇在我的心目中是一个具有争议的人物。他的身上总是存在着两种矛盾的性格。坚强与懦弱，创新与守旧，总体来说是一个责任心很重的角色。小说的前半部分初识韩子奇，他是一个只知道化缘的“小跟班”，在偶遇了梁玉清，看了他家精美的玉器雕琢过后，被深深的吸引，毅然决定不再跟着易卜拉欣化缘，拜梁玉清为师，这种果断的决定，为后面将韩奇斋规模扩大，到欧洲做生意，包括后来与玉儿的结合都是一个伏笔。这点是叙述韩子奇性格的一个重要点，这期间还详细描写了韩子奇对玉器的痴迷，为后来在世界格局，中国格局发生了很大变化的时候，韩子奇还一心收藏着他自己做的玉器提供了重要线索。当梁玉清走后，韩子奇忍辱负重的在敌人手下干活学本事，则体现出他身上的一种强烈的品质“忍”，“坚强”，因为能忍，经过岁月的洗礼终于重新夺回师傅的店面，咬咬牙和壁儿一起将师傅的店面发扬光大，在困难时期孤身一人到异国他乡做买卖，这些除了他本身的开创意识之外，更需要的是一种坚忍不拔的意志。在韩子奇身上还有一种不可磨灭的性格就是“责任”，可以说在我们看到的他后来的种种懦弱和他自身对自己的责任要求是分不开的，因为对梁家老少有责任，对师傅的事业有责任，所以，他娶了壁儿，为的是能给他们更好的生活。在战争时代，玉儿没有了生希望，他对玉儿的生命有责任，为了玉儿能活下来，他给了玉儿爱的希望。战争结束，他身上卸不下来对结发妻子和家中儿子的责任，回到了家中。最后也是因为责任，他放弃了心中那些爱的萌芽，放走了玉儿，留在了壁儿和儿子的身边，把对玉儿的爱意和歉意都用在了唯一的女儿新月身上。韩子奇身上有着很多优良的品行，但是，于他自身来说，他却活得太辛苦。他对壁儿，对玉儿说了对不起，然而，我认为，他最应该对不起的是他自己。好像他从来没有停下来看看他自己，整理清楚自己身上的责任，于他能够开眼的看世界，但是却无法真正的认清楚自己。

2.梁冰玉

看了很多关于冰玉的评价，大多数是夸奖他敢爱敢恨，勇敢，上进。但是，当我阖上书的那一刻，我的脑海里面浮现出的却是一个冲动，任性，极端，以自我为中心，脆弱，太过于要强的女孩子。相对于姐姐，她有一个温暖的童年，考上了燕大，聪明，伶俐且美丽，这些都是她骄傲的资本。但是，在其中，我也看到了她的脆弱，她的逃避。因为脆弱，在异国他乡的他极度依赖着姐夫，唯一能依赖的也只有姐夫。不可否认的，她心中有着新思想的流动，但是，在旧社会的当时，那股思想却被深深的压抑了。在战火纷飞的岁月里，他和姐夫相依为命，脑海里面有着共同的信念就是活下来，唯一的亲人靠着共同的信念活了下来，最后她称这段情叫真正的爱情，但是，我却不这么认为。她冲动，任性，不顾一切的跟着姐夫出国，对自己今后的人生没有什么打算和安排，主要的目的就是逃离北京，她做事极端，一旦被伤害就不愿意再相信爱情，一旦认为自己爱上了就不顾一切去争取，永远的将自己的感受放在了第一位。她脆弱，在防空洞里，她认为自己没有活下来的希望了，恳求着姐夫给她爱的温暖。最后，她还有着从小养成的骄傲性格，孤身一人离开了生养了她20多年的家，离开了

她最爱的姐姐，女儿，为了成全她所谓的自由，独立。冰玉好像一生都在追求叫做“自由”的东西，但是，当她年迈时，孤身回到韩奇斋，我们看到的是被“自由”束缚了一辈子的冰玉，为了她的自由，独立她放弃了最可贵的爱情，亲情，于自己何其残忍的度过了一身，到头来才发现，原来最重要的东西早在30年前就被她亲手丢掉了。冰玉努力的做好自己，但却离现实越来越遥远。

3.韩新月

新月无疑是很多人心目中的宠儿，她也是我在书中最喜爱的人物。怎么个喜欢呢？首先，佩服她内心深处的坚强，新月生长在一个看似幸福却充满矛盾的家庭，有疼爱她的爸爸，哥哥，但却缺少了最重要的母爱，但她心中一直保留着自己的小小天地，纯洁，善良，充满理想。她温柔善良，却有着自己的坚持，她宽容，体贴，没有玉儿的焦燥，她就像是一颗美丽的百合花，散发着独有的芬芳。再有，就是她那强烈的事业心，散发着新女性的时代光彩。最后，深深打动我的还有她那颗柔软的心，对爱情的执着，对亲情的渴望。我想，新月这个人物是作者安排来抚慰读者的角色，即使在她身上有着客观的悲剧，但是我们在她的身上更多的看到的是希望与美好。新月就像一颗清新的明月，照亮了被现实所迫的家人，也照亮了我们读者的心。

4.楚雁潮

这个人物的出场就给人一种沉稳平静的感觉，他带着刚入职场的羞涩，又带着与生俱来的成熟，他极具责任心，有主见又有事业心，和新月一样，在他身上我们看到的也是一种希望，同时，也从他身上看到了对爱情的执着与坚定。

在围绕着这四个主要人物的故事中，璧儿，淑彦是被思想禁锢的牺牲者，她们做好了自己，却忘记了，人是可以有思维的。

这部作品读完了，我所感慨的是荡气回肠的故事情节？是千姿百态的人物形象？是宏伟庄严的穆斯林盛典？其实，都不是。触动我内心的是在那样一个社会大背景下，平常百姓的渺小，与迷茫。所以，不管怎样，如果新月还活着，她的人生最重要的主题词应该是希望和探索。

2012.11.15

2.高二的穆斯林的葬礼读书笔记 篇二

作者选择了一个回族的玉器世家展开故事, 由此“玉”贯穿了《穆斯林的葬礼》的整个情节, 我们可以把“玉”认定为深入了解文章的重要线索。

《穆斯林的葬礼》中的每个人物都为“玉”做出了巨大牺牲, 一代又一代地延续了“玉”的生命。从“博雅”宅的第一位老主人, 被人尊称为“玉魔”的老先生开始说起, 他一生喜爱鉴玉、赏玉, 对玉的喜爱已经达到了痴迷程度, 甚至在逝去的时候也是在玉的环绕之下。梁亦清, 这更是一位一辈子勤勤恳恳、默默无闻地创造着奇迹的匠人, 他在自己生命的最后一刻还是坚守着自己对于玉的执著, 用尽一生的心血去雕刻世界上独一无二的宝船, 然而, 在宝船即将完成的一刻, 他终于倒下了。包括文章中的主人公韩子奇, 更是一生为玉。

作品中这一代又一代的穆斯林, 为玉而生, 为玉而死。那么这些形象的塑造者作者霍达, 与“玉”又有怎样的关联呢?从作者对“玉”的描写中很容易看出, 她对玉有着独到的认识和见解。这位出生于玉器世家的回族女作家, 通过作品中的人物, 将历代的宝玉像博物馆陈列古董似的一件一件呈现在读者面前, 给《穆斯林的葬礼》笼罩上了一片玉的气息。诠释了玉与穆斯林之间千丝万缕的关系。

二、“玉”文化在作品修辞意义上的体现

玉不仅仅是一种物质, 它更体现了一种艺术, 一种文化, 玉文化是中华文化的重要组成部分。在中国文学中“玉”的影子更是随处可见, 如宁为玉碎, 不为瓦全, 君子比德如玉, 等等。玉被人们赋予生命, 在文学创作中常用玉来形容所有至纯、至贵、至美的事物。

作者在作品中超越这些玉的传统文化意义, 把《穆斯林的葬礼》中的玉的意义加以拓展和延伸。

首先, 《穆斯林的葬礼》并不是简单来描写玉文化, 而是以“玉”来贯穿全文, 让文本的叙述和情感赋予“玉”以生命力, 使生命形成一条玉的长河。

如:千年古都, 古都千年, 也是一部玉的历史。

易卜拉欣的眼前出现了一条玉的长河, 成千上万的能工巧匠默默磨啊, 磨啊, 磨白了头发, 磨尽了心血和生命, 磨出了光彩夺目的人间珠宝。现在璧儿“巴巴的巴巴”已经不在了, 但是他亲手磨出的宝贝还在, 他精湛的技艺还在, 他的后人——璧儿的父亲还在, 这条玉的长河仍然永不停息地流淌。

七尺之躯, 一柸黄土, 穆斯林们一个个离去了, 什么都没带走, 把一切都留下来了, 汇成了玉的长河。

那么, 这条“玉”河的源头在哪里呢?

“我不能失去一切!玉, 是我的生命……”

作品中的玉象征着一种生命, 它是一代又一代奋斗的方向。

其次, 玉的传统修辞意义在全文中的体现也随处可见, 在《穆斯林的葬礼》中玉有着更深层的指代意义。如梁亦清的去世, 文中说到四个字, “玉碎人亡”。不仅代表了梁亦清生命的结束, 也代表了梁亦清磨玉事业的终止。再如蒲绶昌为了金钱, 把三块玉玦打碎两块, 这里面的玉意象表现出了人性的丑恶和贪婪。

三、“玉”文化在作品人物命名上的体现

由于玉的温润, 人们常常将它和女性联系在一起, 古诗文中经常以玉来比喻女子的容貌、声音等。中国人常常为女孩子取名为玉, 比如《穆斯林的葬礼》中的主人公梁君璧、梁冰玉两姐妹。这是她们父亲爱玉的体现, 同时也更好地概括了她们的人物个性。

(一) 梁君璧的人物命名

“璧”其实也同样指代着“玉”, 君璧给人的感觉是坚强纯净并且冰凉的。正如文中描述的梁君璧一样, 她坚强得就像玉一样的坚硬:当她的父亲猝然惨死的时候, 年仅15岁的她并没有像母亲和妹妹一样崩溃, 而是表现得异常冷静。甚至没有一丝的叫喊, 她了解到这是她该扛起这个家的时候了, 她勇敢地承担起自己的责任, 从容沉着地安排着每一件事情, 让父亲不留牵挂地离开这个世界。作品情节中, 就连她的奇哥哥当时都乱了阵脚, 问梁君璧如何是好。梁君璧从没有被困难压倒, 即使有各种磨难发生, 她一直都表现得非常坚强, 在韩子奇离开之时, 她独自带着妹妹, 撑起一个家, 在韩子奇学成归来之时, 她又大胆地表白:“奇哥哥, 我帮着你干, 你娶了我吧!”这个时候梁君璧的生命充满着光彩之色。

但是梁君璧又是冷酷无情的, 她的个性又如玉那样冰凉:作为一个虔诚的穆斯林, 宗教信仰深刻地融入了她的骨子里并且支配着她的行为, 这使她在面临苦难时表现得坚强勇敢;然而在面临亲情与宗教、信仰与现实、回族文化与华夏文化冲突相撞时, 又似乎显得不尽人情。她甚至设计圈套一手拆散儿子韩天星的爱情, 并且不惜让儿子去承受社会的谴责;她在对待女儿韩新月时, 更是冷酷无情的, 新月是妹妹冰玉与自己丈夫韩子奇的孩子, 她是丈夫背叛自己的活生生的证明。她对新月显得漠不关心, 让这个脆弱的生命从小就留下了遗憾, 又因为异族不能通婚的原因, 不顾新月的重病百般阻挠新月和楚雁潮的爱情。

(二) 梁冰玉的人物命名

冰玉, 给人一种寒冷纯净之感, 同时更是代表了独立、超凡脱俗, 这恰恰概括了梁冰玉的性格特点。在她的思想上:她就读最高学府, 这塑造了她超前的思想意识, 她追求自由, 向往着幸福。她在爱情中受挫, 在国家遭难的时候能够自主, 可以不顾一切地前往一个陌生的英国。在她和韩子奇的爱情不被世人认可的时候, 她又决绝地离开这个家。她的话语也是极有力量的, 冰玉说道:“我是一个人, 一个独立的人, 既不是附属品, 也不是任人摆布的棋子, 要有自己的人格和尊严。”“在中国, 要做个女人, 就只能做这样的女人, 愚昧、麻木、自贱、自辱, 持家的奴仆, 生育的工具。”这些话无不反映着梁冰玉与当时社会的不同, 她有个性, 有智慧, 她的身上折射出了现代女性的光芒。

(三) “玉”文化作品主人公命运安排上的体现

玉文化在文章中的体现又反映在主人公韩子奇的身上, 可以说从他踏入梁亦清家里的那一刻就注定了他为玉而生、为玉而死的命运。为了玉, 他去了解政治, 了解生活;为了玉, 他去忍辱偷生, 学习外语;为了玉, 他甚至隐藏他是汉人的身份生活一辈子;为了玉, 他更抛弃了自己的爱情和承担自己丈夫和父亲的责任。经历重重, 他终于成为了“玉王”。

然而“玉王”终究也要回归生活的。在他失去了女儿之后, 他的身心受到了很大的摧残, 在他收藏的玉被洗劫一空之后, 他终于失去了全部。这时的他才真正醒悟, 他为之痴迷了一生、奋斗了一生的玉并不属于他, 也不属于任何人, 他只是世世代代中的一位玉的守护者罢了。

玉让韩子奇有了新的生命, 有了生活的方向。他的生命是因为有玉的存在而变得充满色彩, 然而又是因为玉, 他失去了很多生命中很重要的东西:亲情、爱情。玉在他的生命中扮演着不可或缺的角色, 是他的信仰、他的坚持。

然而韩子奇这样的一生, 也没有理由被否认, 从他一生为玉的过程中, 我们可以感受到一个人强大的生命力, 经历很多磨难之后, 他还是坚持着自己的信仰, 从不动摇。就像作者在后记中说到的:“我觉得人生在世应该做那样的人, 即使一生中全是悲剧, 悲剧, 也是幸运的, 因为他毕竟完成了对自己的心灵的冶炼过程, 他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样大写的‘人’”, 所以, 韩子奇的人生高洁而纯净, 就像是玉一般。

摘要：“玉”在中华民族的传统文化中是重要的象征物, 在穆斯林文化中更代表着事业和国家文明, 本文通过阐述《穆斯林的葬礼》中主人公与玉牵扯的一生来剖析玉在《穆斯林的葬礼》中传达出的意象。

关键词：穆斯林,玉文化,宗教

参考文献

[1]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:北京出版社, 2007.

[2]张雪花.欲上青天揽明月——《穆斯林的葬礼》之人物形象分析.柳州师专学报, 2005.

[3]王新惠.论《穆斯林的葬礼》对月象玉象的创造性运用.河南社会科学, 2011.

3.一位穆斯林的葬礼 篇三

大吾静静地躺在木板上，一片洁白环绕着他。

“太年轻了，才刚刚40岁。”疼惜的声音无限惋惜地飘在雪花中，雪花簌簌降落，沉默无语。

“新房子还没住上一年呢。”大吾的母亲拉着我的手说。老人的手冰凉、干枯得像失去水分的树枝，深陷的眼睛已经哭不出眼泪。大吾的女人声音已经喑哑了，儿子的脸上像被谁重重地捋了一把，没有一点血色。

白色的布单轻轻地揭开，一张大大的国字脸，隆鼻深目，颜面如生，只看了一眼，悲伤的眼泪已经将我的心淹没。

我已悲伤过无数次，特别是那些活蹦乱跳的年轻者，突然而降的噩耗就像谁把我的心摘走了一样。他们年轻的生命匆匆离去，使尘世的我们在冥冥之中感受到生命的脆弱。

《古兰经》上说，安拉在40天之前就将人的命拿走了。

我无数次在心里举意，如果我生命的前定已经到期，我将虔诚的洗一个洁净的大净，给逝去的亲人逐个上坟。给年老的父母准备好养老的费用，给兄弟姐妹逐个打电话，祝福他们幸福地活着。给妻子说一声，谢谢你在众生中选择了我。面对一双儿女黑白分明的眼睛，我无法说出内心的不舍。

但是，我不知生命的钟摆何时停歇，也就无法从容准备。贵为大地之灵的人类在生死之间还不如一头待宰的牛。牛的眼泪全知了自己的生命，不吃不喝，拒绝和朝夕相处的人接近，把胃里剩余的一点食物反刍完，就像石雕的风景一样安静地等待着。

和生灵相比人是多么可悲。

大吾是从4米高的货车上摔下来，头向下摔下来的，就像一块重重的石块坠地，沉闷的响声吓坏了同伴。工友们极其慌乱地把他背起来放到出租车里，在这之前，他们是打过急救电话的。也许他们不会说普通话，也许接电话的人正在烦心，总之是没有派车来，大吾被耽搁了。

大吾在重症监护室抢救了几天，没留下一句话，只留下一堆账单。但所幸的是阿訇穿着白大褂给他念了讨白（忏悔词），大吾应该是满足的。许多像他一样的在外奔波的回族人没来得及念讨白就撒手人寰了。在生命的最后时刻，他们努力地张着嘴，胳膊努力地伸着，指着前方，手在空中无望的抓着。死亡踏步而来，恐惧的颤栗是活人无法知晓的。

圣洁的洗浴仪式开始了。

阿訇跪在房门外的毯子上，为亡人诵读着尊贵的《古兰经》，悲怆的声音犹如不断奔涌的旋律，节奏缓慢，掷地有声，起落之间，生生死死如尘烟一样无声无息，只留下萦绕的怀念。

这是安拉的语言，用理性的教化敦促我们从善如流。

人出生后，阿訇给起一个经名，以古兰的名义，让他（她）在伊斯兰的道路上弃恶扬善，成为好人。但人的嘴遮掩着，遮掩着就把谎说下了；人的手控制着，控制着就把歹干下了。当死神悄无声息地接近鲜活的肉体时，所有的忏悔就化作眼角的一滴清泪，无声的滚落下来。

诵读《古兰经》就是替亡人祈求安拉在清算之日原谅他（她）们的错误。

窗外是声声的呼唤，窗内雾气如兰，氤氲着一种梦幻般的诱惑。

汤瓶端坐在凳子上，温热的水注满了肚子。洗了小净的人伸出虔诚的双手，把汤瓶倾斜成恰当的角度，清净的水从鹤头一样的壶嘴里流出来，好像一股清泉，依次洒在亡人的手上、七窍和全身。水流愉悦着从狭窄的壶口奔流而出，垂直的落下来。这不是溅落，不是没有目的垂落，是湿润的滑落，是轻轻的飘落，是柔软的碰触和轻轻的安慰。

水珠迟缓着，若有所思，保持着一定的秩序，轻柔地落在已经冰冷的肌肤上，以母亲之手特有的温情抚摸着躯体，从头到脚，从上到下，从开始到结束，每一滴水珠都身负使命，每一滴水珠都圆润而丰盈，润泽而光滑。落下来就像四溅的水花，晶莹着，蹦跳着，欢快着，碰撞着。珠珠如玑，如月落玉盘，如珠玉坠地，呻吟的水声在房间里回荡，在雾气里升腾，在玻璃上弹出轻轻的呼唤。

汤瓶高蹈而洁净，虔诚而丰盈。穆斯林一生都离不开汤瓶的滋润和洗浴。出生之时，汤瓶里的水洗净满身的污浊，一身素洁的来到人间。汤瓶是快乐而幸福的；当生命之花戛然而止，汤瓶里的水洗净了尘世的喧嚣和浮华，一身素净的归回于土地。汤瓶是悲伤的，挽留的，无助的。

一生和汤瓶为伴，这是朴素而简单的人生。高挑、长颈、细嘴的汤瓶是穆斯林一生的“伴侣”。

洗净的埋体放在三丈六尺的卡凡布上，为防止虫子而撒上去的花红、麝香就像殷红的生命之花开在白色的土壤上。男子三件，大卧单、小卧单和整版的白色卡凡布。女性五件，增加盖头和胸衣。

先把大小卧单穿好，裹上卡凡布，两头用白色的布条扎紧。

阿訇的诵经声缓缓地停下来，众人伸出手掌。雪花落在打开的手掌上，落在院子里迈着细碎脚步的母鸡身上，落在地上，如同天幕上伸下来的洁白的手掌，给大地穿上了白色的卡凡。

几个小伙子抬着装埋体的卡凡匣子走在前面，人们鱼贯跟进。杂乱的脚印留在雪地上，一头连着雪中温馨的家园，一头连着洁白的坟墓。

大吾的小女儿也走在人群里，戴着白色的帽子，她只有6岁。雪花调皮地落在她小小的身上，但她仍跌跌撞撞地走着，扑闪的眼睛追逐着雪花，当雪花落在她手上时，她嘬起嘴唇轻轻的一吹，雪花便调皮地飞开。我轻轻拉住她的手，这和奶奶的一样冰凉的手，在无尽的雪花一块走向清真寺。

黄土

回民公墓在贺兰山以东的丘陵地带上，这是政府专门为移民划出的公墓。起起伏伏的丘陵上已经有不少的坟茔，每一个土堆下面都有一段生机勃勃的岁月。为了生活，他们从缺水的西海固移民而来，付出了汗水、辛劳和眼泪，最后静静地躺在这里，不远处是生机盎然的村庄，生命之花陨落在第二故乡，同样庄重和鲜美。

亡人是幸福的，他们至少喝了黄河水，吃了黄河水滋润过的粮食，和祖先们汤瓶里浑浊的窖水相比他们应该满足。

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大吾的墓选在一座不太高的丘陵上，挖一个深坑，用石板砌起来。这和老家的墓穴是不一样的。老家的黄土便于掏挖。开挖一个笔直的坑，在坑的侧面挖一个侧洞，穆斯林叫偏堂。这里的沙土松软，不能挖偏堂，用石板砌起来。这也是移民的创造。

阿訇们跪在四周，每人手中拿一个小石子，轻轻的吹一口气在小石子上，石子便有了虔诚的举意，镶嵌在石板缝里。亲属要替亡人试一试墓坑大小是否合适。一个念经的满拉跳下去，把墓底上小石子仔细地挑出来，平整的墓底是为了亡人舒服地躺着。然后，他躺下去，用自己的身体等量墓坑是否合适，墓地的土沾满了他的后背。世上从来没有这样刻骨铭心地实验，他眼睛里全是恐惧的影子。

众人抓住亡人的脚，满拉扶着亡人的头，轻轻的放进去，盖上最后一块石板，然后在石板上覆盖上一块洁白的布。

大吾的儿子手捧黄土均匀的洒在白布上，一连三捧，阿訇也把剩余的石子放在白布上。孩子的眼泪夺眶而出，他18岁的人生还没流过这么多的眼泪，冰冷的石板下面躺着那个生他、养他、爱他的人；那个用坚实的后背给了他温暖的人；那个用粗糙的手给他学费的人。从此，他稚嫩的肩膀过早地承担了家庭细碎的责任。

沙土沿着弧线落进墓穴。尘土飞扬起来，在墓穴的上空久久的徘徊，不愿散去。

众人围着崭新的土堆，就像围着一位新出生的婴儿。悠扬的诵经声在雪花中响起来，随着塞北的风传出很远。

一堆新鲜的黄土肃然横亘在众人面前。大家用铁锹轻轻地拍着土堆，使它更加结实和光洁。大吾的父亲突然站起来，摇摇晃晃的走上前，夺过一把铁锹，将散落的土铲起来，轻轻的拍在土堆上，一次又一次，直到把散落的黄土都铲干净，然后跪在地上，把滚落的石子一个个捡起来放在土堆上，又把周围的散落的土小心地用手掬起来，他用一辈子种庄稼的双手为儿子整理坟墓，弯曲的后背在雪花中移动着，移动着，就像凝重的石头。

我一直忍着的泪水夺眶而出。这是爱的另一种方式。他用苍老的手为儿子轻轻地拍打坟墓，就像拍打大吾小时候后背那样安详。儿子睡着了，睡在贺兰山下的大地上，睡在生机勃勃的第二故乡。在雪花的安慰中，他的孙子正在长大。

一粒石子滚到我的脚下，石子冰冷而温暖，我把它稳稳地放在土堆上，摁了摁使它更结实的固定在土堆上。

我们举起双手，做了最后一个都哇。

雪越下越大，坟头上落满了雪花，通往坟墓的车辙已经被雪花轻轻的盖住，起起伏伏的坟头像刚出锅的馒头，热气腾腾，蕴育着新的生机。

4.《穆斯林的葬礼读书笔记》 篇四

【作品内容简介】

作品描写了一个回族穆斯林家族六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。“一道门，隔着两个世界。”——一个是玉的世界，一个是月的世界。书中刻画了韩子奇、梁君璧、梁冰玉、新月等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，向我们展现了奇异古老的的民族风情和了充满矛盾的现实生活。

玉和月，互相交错，最终汇合在新月的身世上。

玉，是父亲，韩子奇。他对玉器的爱，造就了他和师父的大女儿璧儿的婚姻。然而，这样的婚姻却缺乏爱情。直到**，他被迫和小姨子玉儿一起去了英国，两个漂泊的灵魂在患难中产生了感情，并有了爱情的结晶——新月。爱情的来得那么突然，不过这终究不该存在。他们战后一同回国，姐姐不容两母子，冰玉决定带女儿远走他乡，韩子奇苦求才留下女儿。他守着有名无实的婚姻，他瞒着女儿的身世，他守着他心爱的月，更是为了自己的玉舍弃了很多。

月，是女儿，韩新月。当她的爱情来临的时候，她的生命，已经开始一点点的走向终点了。然而它来了，来的那么纯净美好，没有一丝一毫的杂质。然而和自己的老师产生感情，这又是不被允许的。但是他们并不怕，死亡带走了她的生命，却带不走他们的爱情。当新月离开后，一家人和老师悲痛欲绝。韩子奇瞬间苍老，母亲也终于明白自己的过错，哥哥，嫂子挑起了家里的担子。后来韩子奇，梁君璧相继去世，韩天星也有了一双子女。多年后，冰玉回来了，但一切已物是人非。

【作者和作品总评】

读完此书后对作者进行了解，知道霍达是一个虔诚的穆斯林信徒，但在书中她并没有故意神化宗教，而是用一种清新流畅的笔触缓缓的记叙描绘，让你在阅读中会产生一份纯净感。读后你便感受到，中国穆斯林漫长而艰难的足迹，他们在华夏文化与穆斯林文化融合中的独特心理，他们在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求。

书里其中一个故事背景是发生在一个和“玉”有关的家族中。在传统文化中，玉象征风雅高洁，古人多以玉喻德，正如“君子比德于玉”，所以全文中隐隐流露出一种雅致宁静，与世无争的气息；但是玉同时也是一种财富，君子爱其品质，亦不乏有人为其价值而犯下过错。文中韩子奇对玉的迷恋几近使他成魔，也就造就了抛下冰玉一人漂流海外新月无生母疼爱的悲剧。

另一个故事背景围绕“月”展开，“月冷、月清、月明、月晦”等每个小标题中都有一个月字，初始我以为这应该是一个讲述女主角悲凉凄清的故事。因为在传统文化中，月亮多与女性相关——同为阴性，表示寒冷以及阴暗。而在书中，反复出现的“新月”意象与主人公构成一种隐喻关系，其明净、清秀和凄楚与新月的聪慧、美丽与不幸异质同构。喻体、谕指浑然一体，成为联结人与物、感性和理性的桥梁，即将作者寄予的物象提升至人生命运的高度，也加深读者于大喜大悲后的生命体验。“新月”这一意象因其不完满而令人感慨万千、更因其残缺而使文本充溢悲剧色彩。而在伊斯兰文化中，新月是崇高、清静和希望的象征，二者对“新月”的理解是截然相反的，令人不禁深思。文中作者分别用“月”“玉”为线索，分别描写了民国初期到解放前和文革前到文革结束社会复苏的两个时期跨越六十年的历史。在这段复杂纷乱的历史中，不管是对两类人物冲突的正面描写还是侧面描写，都流露出作者本人鲜明的爱憎之感。霍达她以细腻的笔触拨动读者心灵，一部书读下来，使人回肠荡气，余韵绕梁。

【人物赏析】

读完这本书，不得不提本书最具被悲剧性色彩的人物——梁君璧，在现实中挣扎的她。梁君壁是典型地体现了各种冲突的中国传统穆斯林，有着穆斯林特有的坚强、果断、坚韧的血性，至死虔诚。溶在她骨子里的宗教信仰和几百年回回的心理积淀支配了她的一生，既使她在面临苦难的时候坚强勇敢，也使她在面临亲情与信仰，宗教与现实，回族文化与华夏文化相冲突的时候，做出了不近情理的决定，给身边亲人造成了无法弥补的伤害。

梁君壁的性格是一个发展的过程，在她的一生中承担过多种角色，作为女儿，她坚强、果断、有血性，在父亲去世后，毅然挑起了家庭的重担，在葬礼上大骂趁火打劫的仇人，不能不说，这是一个勇敢坚强的女性。但是当丈夫成为名噪一时的玉王之后，她作为韩太太经历了地位的变化和世事的磨难，少女时期的刚强与果断却逐渐走向了冷酷无情和专横独断。

作为妻子和姐姐，她直接造成了韩子奇与梁冰玉的爱情悲剧。在梁君壁的心理层面上，这是由宗教信仰和传统文化多种因素造成。在穆斯林世界，己婚者通奸与叛教、杀人并列为三大不可饶恕的罪行。在韩太太的眼里，韩子奇与梁冰玉的结合，无媒无证，更无宗教仪式，这是为教规所不容的，而且《古兰经》中说：“真主严禁你们同时娶两姐妹。作为虔诚的穆斯林她亦不能接受；另一方面，作为韩子奇的太太，性格专断的她是不允许丈夫与别的女人有关的，她不能、也不愿意去理解韩子奇与梁冰玉的爱情。赶走冰玉，保住了韩太太的地位，是她刚强作风的体现，也显露了她的专横和冷酷，这是传统与现代、宗教冲突的结果，也在她心理留下永远的创伤，使她自此变成了一个尖酸刻薄、控制欲极强的女人。

身为母亲，也是这种心理使其拆散了儿子淳朴的初恋，而当面对新月这个她名义上的女儿（实际上是丈夫与妹妹的孩子）的时候，梁君璧的心理是极为复杂的，面对新月爱的宣言，她说出了“我宁可你死了，也不要你留在世上丢人现眼”的激烈言辞，体现出一个虔诚的穆斯林不能容忍触犯教规；而那句：“也不知从哪里传下来的贱根儿”，暴露了她一生中无法解开的心结——面对新月便想起妹妹，那个曾经抢走自己丈夫的人。于是，韩子奇与梁冰玉，韩新月与楚彦潮两个发生在不同时代爱情悲剧就这样被梁君壁连接在了一起，她直接造成了他们的痛苦，自己也在痛苦中挣扎。

她疼妹妹，爱丈夫，爱孩子，却只能让他们按照自己的方式去生活。她如此要强，向命运一次又一次抗争，却在一次次地伤害了亲人之后更深地伤害了自己。一生中谨遵教规行事，虔诚地遵循真主的旨意，然而，苦心置办的家业在内忧外患下荡然无存，费尽心机维护家庭，却在最后关头得知丈夫是个汉人，这对于她这样一个虔诚的穆斯林信仰者，无疑是最大的耻辱，更是她的可悲之处。因此，在整部作品中，毫无疑问，梁君璧是最具悲剧意义的人物形象。

【个人理解】

《穆斯林的葬礼》主要表现了两个主题：爱情和信仰。小说描写了韩子奇和玉儿，楚雁潮和新月这两代人的爱情故事，尽管以悲剧终结，但都表现了爱的伟大和永恒。爱能超越道德、纲常所拟定的清规戒律，让富有叛逆精神的玉儿爱上了姐夫韩子奇；爱能打破狭隘的民族观，使得穆斯林新月，爱上了“卡斐尔”楚雁潮；爱能跨越阶级的鸿沟，就像文中楚雁潮所说：即使到了一万年后世界上没有了阶级，但是爱情还会存在。

同时作者对爱的表述是委婉而含蓄，纯净不含杂质的。文中描写楚雁潮冒着风雪从燕园赶到城里，却没能见到新月最后一面。当看到美丽的新月安详地闭上眼睛，躺在洁白的床单上时，他顾不得教师的身份，顾不得新月母亲就在身边，顾不得回汉不姻的繁文缛节，不可遏制地扑上去吻着新月的眼睛、嘴唇、脸„„这和着泪水的吻，是两个相爱的人的初吻，也是诀别的吻。小说中对爱的描写没有肉欲，充满着诗意。这不能不说是作家对爱的独到的理解。

小说的另一个主题是关于信仰。霍达是回族作家，是一个穆斯林，因此在她的文章中无时无刻不流露出自己的信仰，但那又决非简单的宗教崇拜，作者是努力通过对信仰的描述来表达对本民族的赞美。在文中描述了，穆斯林一天要做五次礼拜，诵读着古兰经，信仰至高无上的真主安拉，生活上有着众多的忌讳，婚丧嫁娶都有着和我们不一样的要求，这些只因为他们的信仰。穆斯林有着对信仰的执着，对全世界的穆斯林都亲如兄弟姐妹，为信仰而愿意做繁杂而简朴的小事。小说以穆斯林庄重的仪式开篇，又在凝重的氛围中结束，有着一种历史的、文化的厚重感。其中穆斯林葬礼上的祷词让我印象尤为深刻。

“啊，安拉!宽怒我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。啊，安拉!在我们当中，你让谁去生存，就让他活在伊斯兰之中;你让谁死去，就让她死于信仰之中。啊，安拉!不要为他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来作试验。”

5.《穆斯林的葬礼》读书笔记 篇五

虽新月让我印象颇深可我却对她的生亲母亲——梁冰玉的一生，颇为感慨。当吐罗耶定带着易卜拉欣刚刚来到梁亦清家的时候，她还只是一个活泼可爱，天真无暇的小玉儿，到后来易卜拉欣改名韩子奇，他们还是儿时时，一起玩耍，一起学习，没有接触外面复杂的世界。那时的玉儿是一个令人想要呵护的小女孩。随着时间的推移他们都长大了。老一辈都已逝去，韩子奇与璧儿结了婚，玉儿一直坚持着学业，成功考上了大学。有了自己的感情，在那里，她爱上了她的同学——杨琛。可在那全是抗日战争的时代，他却叛敌了。那时的她，只是一个初入世事的女子，可却被无情的爱给击倒了。她的心碎了。

谁都不知道她的事，直到与她的奇哥哥一同去了英国后，无意识的透露了。她的奇哥哥知道了，后来经历了欺骗的她已不相信爱情，只相信他的奇哥哥。可当她与奇哥哥回到家后，他意识到原本她太天真了，奇哥哥还有璧儿还有天星都不可能为了她放弃一切，可她又无法放弃奇哥哥。

于是，她把新月，也就是他与奇哥哥的女儿留了下来，自己飘然离去。可最后当她归来时，已物是人非，一切都已失去，恨的，爱的都走了。

梁冰玉，作者笔下的一个人物，可她却反映了我们现实生活中的许多现象，从一开始对未来充满向往，到亲身体验，可当体验后却心碎了，世事天常生活给她带来了希望，可最后却是绝望，经历人生百态后想要回顾过去，也已物是人非，不可挽回。

这不仅是一个人的一生，也是如今社会的产物。如今的社会就是这样，总是不如人意，总是在压迫着人们前进，停止就代表失败，而前进，也并不代表者成功，但只有放弃舒适，放弃自我，去适应社会，才会有成功的可能。作者笔下的梁冰玉就诠释了这类人，她只是一个缩影，但她又代表着千千万万与其相同的一类人。重货，世界第一人口大国，换句话说，中国不称别的，就称人。而每一个人都有一个属于自己的故事，每一个故事经历的风吹雨打，千锤百炼才锻造出来的，他呈现的不单单是一段故事，更是一段人生，在其中更蕴含着用生命懂得的道理。

6.《穆斯林的葬礼》读书笔记 篇六

本书主要讲述了一个穆斯林玉器家庭，六十年间的兴衰，三代人的命运的沉浮。两个发生在不同时代，有着交错又扭曲的爱情悲剧……

提笔写下这段文章时，我内心实在是五味杂陈：那艘耗尽梁亦清必生心血的宝船，必定被他的血染的刺目吧？韩子奇接过那副“玉王”牌匾时，必定激动吧？直至新月之死，狠狠撩拨了我内心最深处的那根弦，我不住丢开书本，嚎啕大哭，但是，下笔却无言，只有无尽的忧伤及回味。

新月是我在本书中最喜欢的人物了。她如同一轮最皎洁的明月，纯净如水。她虽患有重病，但她却没有丝毫的对人生的期望，她，不是林黛玉。她敢于追求自己的梦想啊，遇到楚老师，是她最幸运也是最不幸的一件事。是楚老师，在她最低落，最黑暗的时候，如同一座灯塔，照亮了她的世界，给这个有着太多的苦与厄运的女孩带来了希望，带来了光！可惜，新月还没有盼到那本与他名字并列的《故事新编》出版，没有盼到晨曦到来的他！

这以玉为纽带的世界，尽历了太多苦难。如同那风雨中缥缈的小舟，漂泊无依！“剪不断理还乱”的愁，从与梁亦清那最后一口留在宝船上滚烫的热血，到100箱美玉漂泊海外；从奇珍斋的败落，到新月之死；从玉王牌匾被夺，到韩子奇之死……那曾经是多么皎洁的月光啊，却生生坠入了九泉之下！

但是，也许是主的怜悯，当梁君璧紧紧搂住结绿时，一切的一切都已经尘埃落定，这延绵了三代的世界，如同浴火涅槃的凤凰，迎来了新生！

永远别抱怨自己的苦，新月在怀着一颗残缺的心，尚且能微笑面对生活，何况我们？

每当我再次打开这本书时，那字里行间流淌着那首《梁祝》；能看到未名湖畔的白雪纷纷。我知道那是月光，那握不住的月光，对着世界最后最后的眷恋。备斋里，形单影只的他，却无法感知到，着月华如练了！

7.高二的穆斯林的葬礼读书笔记 篇七

关键词：《穆斯林的葬礼》；伊斯兰教；回族；丧葬文化

文章编号：978-7-80712-402-3(2009)04-164-03

《穆斯林的葬礼》是中国当代文学中第一部表现回族人民特别是现代都市回族人民的生存境况和内心情感世界的史诗性作品。全书近五十万字，时空跨度大，人物众多，内涵丰富，气势恢宏，具有鲜明的伊斯兰宗教文化和回民族文化特色。冰心在这本书的序言中写到：“看了《穆斯林的葬礼》这本书，就如同走进了一个完全新奇的世界。书里每一个细节，我都很陌生。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立。它以独特的情节和风格，引起了轰动的效应。”作品向我们展示了回族民众生活的方方面面，包括婚礼、葬礼、节日、饮食等种种带有伊斯兰文化色彩的风俗习惯，大大开阔了非穆斯林民族读者的视野。本文拟就小说中所描写的穆斯林丧葬礼俗做一番探析。由此探寻其广阔深远的宗教、文化内涵。

一、《穆斯林的葬礼》中所描写的回族丧葬情节

《穆斯林的葬礼》用不小的篇幅描写了回民族的风俗习惯和宗教仪式，使之成为情节发展的有机组成部分，突出的例子如葬礼和婚礼。小说中，共描写了两次葬礼。这两次葬礼前后呼应。具有对比的意义，是作者独具匠心的安排。

梁亦清是一个中国传统的穆斯林形象。他手艺高超、擅长琢玉，但为人木讷，又不懂得生意场上的互相倾轧，最终在资本商汇远斋老板蒲绶昌的压榨下含恨死去，从而引发韩子奇、梁君璧誓为之报仇及后续情节的发展。

梁亦清的葬礼标志着小说情节的开端，亦表现了穆斯林葬礼的基本特点：土葬、薄葬、速葬，最为简朴不过，同时却隆重而庄严。“……伊斯兰教的葬礼是世界上各民族、各宗教中最简朴的葬礼，没有精美棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有旗、锣、扇、伞的仪仗，没有吹吹打打的乐队。没有满天抛撒的纸钱……一心归主的穆斯林，不需要任何身外之物来粉饰自己。”惟有庄重念诵古兰经的声音陪伴死者宁静地入土。

韩新月作为霍达精心塑造的美好形象，美丽聪慧、纯洁善良，对人生、事业、爱情都抱有积极的人生态度，但因病被迫辍学，来自于社会和家庭的压力又使其对爱情绝望，终致夭折。

新月的葬礼是小说情节发展的高潮，是对其短暂一生的总结，也是作者感情的大爆发。在此，作者强烈真挚地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生态环境：“穆斯林们肃然跪在墓穴前，默默地为新月祈祷；美香燃起来，神圣的经声在墓地回荡；一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路……”

书中的这两次葬礼，都是在极具伊斯兰宗教文化色彩的氛围中进行的。从病人临终前的提念“清真言”，到洗涤亡人时纯净简朴的“洗礼”；从没有任何陪葬品、只穿白色的“克番”下葬，到“朵斯提”质朴真诚的“拿手”礼，从阿訇和乡老在“伊玛目”率领下为亡人站“着那则”，到下葬时，由亡人亲属试墓穴大小、平整与否的“试坑”，再到守葬、阿訇诵经。直至封闭墓穴等穆斯林丧葬礼仪，这一切无不是穆斯林在以一种独特的方式向亡人表达情感。使人真切地感受到了穆斯林葬礼的隆重、庄严和质朴，“它是为亡人举行的一次共祈……是忠实的灵魂对于真主的无限崇敬，是每个人衷心情感的倾泻，是为了全体穆斯林包括亡故的人而向真主发出的切望于将来的吁请。”

那么，小说中所描述的两次葬礼习俗是由什么决定的，它又具有怎样的礼仪和特征，我们可以从下文中寻到答案。

二、伊斯兰教义下，穆斯林葬礼的基本礼仪

临终前：无论男女老幼，家人和亲属都要向他(她)提念：“清真言”，“万物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者。”目的则是要亡者临终前不忘主圣，从而得到信仰。

无常(咽气)后：家人闭拢亡者双眼，扣合下颌，顺其四肢，使其靠右侧而卧，头北足正。南面朝天房，并以白布覆盖其体，然后在家门外贴出丧单，并请专人向街邻亲友报丧。

盖面：听者在收到丧讯后，应尽快赶到亡人家中，看看亡人的遗容。向丧主家属表示哀悼。并送一些钱物等实用品，帮忙尽快安葬亡人。

洗礼：又叫“着水”、洗“埋体”(亡人遗体)。即给亡人洗小净和大净。男子无常后请阿訇净洗，女子无常后则请本族老年或中年妇女净洗。洗法如同活人一样，即由上至下，先右后左，唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净布将水轻轻拭干，并在亡人七窍涂抹麝香，以除味防虫。嘲牺牲于战役中的烈士不洗大净，为其穿上血迹斑斑的衣服安葬即可。这是对殉教者尊重的一种表示。

穿“克番”(丧衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般为白棉布，不可采用绫罗绸缎和其他昂贵的布料。克番上写有经文，意为：“我作证，除真主外，别无主宰；我又作证，穆罕默德，是真主的使者。”表示死者生前是个敬畏真主的、有信仰的人。

殡礼：殡礼又称“者那则”，是穆斯林葬礼中的主要宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼，是最隆重的、最庄严的，也最简朴的。殡礼的参加者必须有大小净。且不致悼词、不鞠躬、不扣头。只是众人由伊玛目或亡人的至亲带领，领拜师相对亡人的胸膛而站，众人随立其后。举义，抬手，赞美真主，念诵四次“泰克比尔”，祈求真主赐福亡人，使其天园有位。同时反省自己，求主宽恕。

埋葬：殡礼结束后，就将亡人抬往专门的回族墓地。一般由四人来抬，其他人帮扶轮换。至墓地后，一般先由亡人亲属试探墓穴的大小、是否平整，再将遗体从匣中取出。缓缓送入所挖之墓坑内。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麦加。用土坯砌好偏洞口以后，再将墓坑填满。埋葬时需念诵《古兰经》的若干章节。因伊斯兰教不主张修饰坟墓，故只立标记以便识别即可。

丧葬毕，一般当天不在家准备茶饭。有的地区穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家属要亲自或请阿訇念诵《古兰经》的相关章节、炸油香和请阿訇上坟，以示纪念，并祈求真主怜悯亡人、宽恕亡人。

三、伊斯兰丧葬文化的主要特征

显而易见，既然葬礼的主体是穆斯林，那么伊斯兰丧葬文化就必然呈现出与非穆斯林民族的丧葬文化相异的特征，相较之下有以下几点：

(一)土葬

如不是特殊情况，穆斯林一般实行土葬，并且，这种土葬方式十分彻底。不用棺材，坟底也不铺木板、石板、水泥等非土物质，墓坑的具体结构，个个教派则有所不同。以中国的格底目教派为例，墓坑一般深约4米，长约2米，宽约1米，内置土梯。在墓坑底部西侧挖一偏洞，称为偏堂，是亡人的安身之

处。偏堂外观呈圆拱形，拱顶距坑底约有1米；内部则南低北高，长度约为1.8米，宽度则不到1米。穆斯林将亡人遗体直接放入偏堂中，让遗体腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯兰教人之出于泥土、归于泥土的教义。

(二)速葬

速葬即三日必葬。一般早上无常，下午埋葬，下午无常，次日埋葬。如果亲属不在场，也最多等三天，三天内必须埋葬亡人。穆斯林认为，“亡人入土如奔金”。若停放遗体时间过长，就是对亡人的不敬。如《穆斯林的葬礼》中韩新月死后，她的父亲舍不得离开她，不断地向妻子乞求：“让女儿多留一天，再多留一天，女儿走了，就再也见不到了!”“韩新月又在家住了两天，该走了，决不能超过三天，非走不可了。”而且，穆斯林不提倡把遗体运回故乡，主张死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中广为流传的一句俗话“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具备土葬条件，比如在海上航行时，就可以在船上举行净仪和殡礼，将亡人投入海中，为之水葬。

(三)薄葬

薄葬即葬必从俭，提倡节约。反对浪费，是穆斯林的又一传统美德。无论亡人生前是富甲一方还是一贫如洗，是位高权重还是潦倒低贱，他们的葬礼一律禁用棺材和陪葬品，遗体一律用同样尺寸同样质地的白布包裹，墓穴以同样的面积挖掘，殡礼以同样的方式举行。在《穆斯林的葬礼》中有这样一段描写：“穆斯林的葬礼隆重，庄严而简朴，没有丝毫的浮华。它是为亡人举行的一次共祈……它没有鞠躬和叩头，只有站立和祈祷。没有音乐。穆斯林的祈祷不需要任何音乐来伴奏，它是对真主没有任何扰动的静默，它以特殊的形式而永垂不替，以庄严地站立去感觉真主的真实存在。去沉思他的伟大、光荣和慈爱。”

四、以伊斯兰丧葬文化看穆斯林的生死观、人生观

上文提到，伊斯兰丧葬文化的主要特点即：土葬、速葬、薄葬。而这些都是在穆斯林独特的生死观、人生观的直接影响下，以其为基础，产生、发展、确立的。

穆斯林实行土葬，是由于伊斯兰教认为，人是由真主用泥土创造的，实行彻底的土葬，可以使人与泥土化为一体，最终回归本源。

当一个穆斯林无常后，其遗体必须在三天之内被埋葬，以表示对亡者的尊重，体现亡人入土为安的意义。

薄葬则体现了穆斯林的简朴本质，伊斯兰教认为，既然人是赤身来到今世，就应孑然一身地离开。除了“信仰和善行”可以伴他(她)进入后世外，人世的任何物品，对亡者都毫无作用。

中国穆斯林称人的死亡为“归真”，意即皈依真主。当亲人气绝时，家人朋友感到悲痛、泣不成声，都是人之常情。但不能大声哭喊和捶胸顿足，要表示忍耐和顺受。如《穆斯林的葬礼》中梁亦清死后，他的大女儿梁君璧“跪在父亲的身边，望着那张苍老、疲倦而又死不瞑目的脸，她的热泪‘刷’地滚落下来。但是，她没有叫喊，没有摇晃着亡人诉说一切，她知道，父亲已经归去了，在他离开人间走入天园的时刻，是不应该打扰他的，让他静静地走，从容地走，带着‘依玛尼’——崇高的信仰。”同样，当一个穆斯林听到同胞去世的消息后，应顺应主命，以诵念“我们是属于安拉的，我们都将回到他那里”(《古兰经》的经文以示悼念。

在伊斯兰看来，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味着生命的终结，它仅仅连接着今世与后世，是真主的前定，是短暂今世的结束和永久后世的开始。人的肉体死后，人的灵魂却不会消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯兰教信仰后世，确信末日审判。《古兰经》说：“今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥的喜悦。”就是说今世的荣华富贵如过眼烟云，转瞬即逝。人的最终归宿还是在后世。

当然，伊斯兰并不否定今世，其认为短暂的今世是到达永久后世的必经阶段，所以人活在今世时，在谨守“五功”的同时，就应当正直善良、诚实忠厚、坚忍不拔、宽容大度、慷慨仗义、谦虚谨慎。需知，无论金钱权势、身份地位，每个人最后都会有同样的归宿——一个土坑，一片漆黑，是福是祸，全凭生前。《古兰经》说：“竞赛富庶，以使你们疏忽，直到你们去游坟地。”每个人都应为自己生前的行为负责。因为“在今世与后世，安拉以坚固的言辞使信道者坚信，安拉使不义者误入迷途，安拉是为所欲为的。”由此可以看出，伊斯兰注重“两世”的平安、吉庆与祥和。

8.穆斯林的葬礼读书笔记 篇八

放下书这么久了，重新提起时，竟然印象最深刻的就是梁君璧!她的一颦一笑，她的表情动作，竟然还如同昨日重现般历历在目。现在心情已经恢复平静，回过头来仔细想想，其实，梁君璧也并非那么可恶。

她出生在玉器世家，从小就会给父亲打下手，也和父亲一样爱玉。父亲就是家里的顶梁柱，当父亲呕心沥血的杰作即将完工时，却突然去世了。父亲的去世给原本拮据的家庭又一次沉重的打击。在这要命的节骨眼上，父亲的徒弟居然去投靠仇家!无疑是对她和母亲的沉重打击。家里的日子一日不如一日，年幼的她只好和母亲强打精神，开了个茶水铺子。我能想象得到她当时心里的绝望和痛苦。以前亲切的哥哥居然瞬间和害死父亲的仇人成了师徒，我想，在不知内情的情况下，无论是谁都无法接受吧!就这样，年幼她和母亲撑起了这个家。母亲身体不好，年纪小小的女孩子，起早贪黑烧水卖茶。我看到了她的坚强。

在韩子奇终于给她父亲报了仇，她也终于知道了韩子奇当初走的原因时，她的眼眶红了，毫不犹豫地脱口道：“子奇哥哥，让我嫁给你吧。”韩子奇给父亲报了仇，也完成了她最大的心愿。再看韩子奇，又成了那个令人感到亲切和敬佩的子奇哥哥。她心里早已认定了他：他们就是一家人。当然，这或许无关爱情，只是一种出于感激或者亲情的结合。当然，韩子奇无法拒绝梁君璧。于是，他们结婚了。

婚后他们的生活很平静。韩子奇开了玉器作坊，梁君璧就做全职太太。当韩子奇开玉器展览的时候，她长久以来的小市民性格显露无疑：“干嘛不拿去卖钱?”只能看到眼前的蝇头小利的梁君璧完全无法理解韩子奇的做法，韩子奇也不太愿意与梁君璧交流。这为他和梁冰玉的结合买下了伏笔。梁君璧除了能给韩子奇保证吃饭穿衣以及为他生儿育女等日常生活正常有序之外，似乎没有更多的活动。她也安于做这样的事情。但她有个缺点，就是太爱财。在韩子奇收拾玉器准备去国外的时候，她的态度很坚定：“家就在这，我就在这，再说铺子玉器都在这里，我不走。”说她留恋故土不如说她爱财如命。说实话，看到这里时，我已经对梁君璧有点讨厌了。但不得不说，作者把梁君璧这个人物写的活灵活现。

在国外，韩子奇与梁冰玉在他的好朋友亨特家里借宿。亨特的儿子在此期间爱上了梁冰玉，但是梁冰玉并不爱他。韩子奇的成熟、稳重与睿智已经打动了她的心。她知道韩子奇是她的姐夫，但却没办法拒绝心底对爱的渴望。终于，她和韩子奇有了一个女儿，韩新月。而他们也把她带了回去。

梁君璧本来就不擅长经营，自以为能使店起死回生的把戏却让她丢了一枚珍贵的戒指。对她那样爱财的人来说，她简直无法原谅自己。可是，更打击她的事就是韩子奇居然和自己的妹妹在国外生了个女儿她还浑然不觉!我似乎能想象到她的惊异，她的沮丧，她的心灰意冷，她的绝望。无论如何，她没办法不接受这个事实。于是，对于梁冰玉和韩子奇的恨都发泄到了无辜的韩新月身上。虽然这样做很不对，但是，我想如果我遇到那样的情况，估计不比梁君璧好多少。这样一想，我如释重负。梁君璧其实也有自己的苦楚。

韩天星，实实在在梁君璧和韩子奇的儿子。由于韩子奇额外疼新月一些，所以梁君璧心里很不高兴。毕竟天星才是他们俩的孩子，但韩子奇却偏心，梁君璧不得不更讨厌韩新月了。所以态度就更差了。另一方面，韩新月并不知情，所以格外渴望母爱，梁君璧对她的态度让她很伤心，结果导致韩子奇越发心疼这个女儿。梁君璧心里不平衡，对丈夫的控制欲没有得到满足，便只好发泄到天星身上。其实她很爱天星，但这种爱就是‘我说什么你就做什么’的控制欲。她自认为天星的眼光没有他的好，于是设计拆散了天星和荣桂芳，还自以为促成了一桩好姻缘，最重要的是没给韩家‘丢脸’!于是，天星不得不娶了淑彦。他们走到一起纯属是被迫，虽然说不上多痛苦，但也不幸福!天星的幸福就毁在了梁君璧的手里。但换个位置想一想，梁君璧从小是在母亲那种传统的伊斯兰教妇女的熏陶下长大的，每天都要做礼拜，遵循着一切‘规规矩矩’妇女的行为准则。对于儿女的控制，尤其是婚姻方面，就显得理所应当了。天星是新时代的青年，有自己的想法，不想和以前一样‘父母之命，媒妁之言’并且也找到了自己的真爱，但梁君璧并不理解。这种不理解，也成为了他们之间的矛盾。这也是新时代和旧观念的矛盾吧。

同样，韩新月和楚雁潮的悲剧的造成，也有很大一部分来自梁君璧。他们相爱是那么纯洁和自然的，是人间最美好的情感。但只是因为楚雁潮家庭成分让梁君璧觉得‘门不当户不对’她就亲手扼杀了韩新月摇篮中的爱情。恰好韩子奇出了事，韩新月爱情亲情遭到双重打击，病倒了。双重打击下的新月，很快就去世了。留下的是无限的悲哀与伤痛。

9.穆斯林的葬礼读书笔记 篇九

刚刚看到新月在书的封面上，那种神圣而肃穆，穿透全身，仿佛在寻找，仿佛在欣赏。

书中的道路崎岖而复杂。情节就像一群人被蹂躏了几千次，一行接一行；另一个就像剥洋葱，一层又一层。但简单庄重的内容并不会让人感到枯燥乏味。相反，让人们参与进来，成为故事的一部分！一轮又一轮的新月落下，在家人和爱的帮助下，再次站起来。你最终无法摆脱它。即使一个小男人遇到了麻烦或意想不到的事情，他的心似乎被刀割破了！悲伤而凄凉的爱情，最后让人伤心。一个接一个的故事已经成为人们经常谈论的话题。

一部充满真情实感的文学巨著，总是那么优雅而神圣。世界上的爱是什么？它仍然以一个悲伤的遗憾结束…

比如李清照的诗：

寂寞的闺房，软心肠的一寸忧伤。珍惜春天，春天去吧，有些时间催花催雨。我俯身俯卧，但我没有感情用事。人在哪里？日复一日的小草，希望能破土而回。

10.《穆斯林的葬礼》读书笔记 篇十

回家路上，车水马龙，尘埃飞舞，可最终还是悠悠落地，突然让我明白了什么是尘埃落定，终归于黄土一捊。想起小说里的情节，宛如红楼梦里透露的禅机，生不带来死不带去，一切不过过眼烟云，只是红尘走一遭。

我跟着笔者游过了玉的长河，游过了半世纪的历史海洋，游过了穆斯林信仰的圣地。

我随着笔者叹过了月的圆缺，叹过了兵荒马乱的年代，叹过了这家几代人的悲欢离合。

穆斯林的葬礼，这是一个家族的葬礼，一个从清贫到富贵又回到清贫的轮回。

韩子奇一生系玉，惜玉如命，最终玉尽人亡。

韩新月一生如月，纯净美好，最终月落无声。

笔者笔触细腻、笔锋委婉，宛如一位两鬓苍白的老人讲述了一个家族的兴衰和两代人互相纠葛的情感。以玉和月的篇章交错地展现了在同一地点的两代人，最终又以韩新月的身世将玉和月汇到了一起，进入尾声。

最动人之处莫过于几段不同形态却都以悲剧告终的感情。墨香四溢，悲从中来。

有韩子奇与梁冰玉之间义无反顾却有悖伦理的爱情，有梁君璧对丈夫深沉的隐忍的感情，还有韩新月与楚雁潮之间刚开花就被生命无情带走的爱情。

“好吧，我们不再一起漫游，消磨这幽深的夜晚，尽管这颗心仍旧迷恋，尽管月光还那么灿烂……”这是书中严教授弥留之际，让最爱的学生楚雁潮为他和老伴念的拜伦的诗。

而当我看到新月离世前对楚雁潮的期盼时，当我看到新月离世后楚雁潮在墓旁拉琴时，我觉得这几句诗也应该念给他们听的。

从此生死两茫茫，鬓如雪，念成伤，何处话凄凉。

我们不再一起漫游。

11.关于穆斯林的葬礼读书笔记 篇十一

让我流泪的不是爱情，而是缺憾，是现实生活的无奈和挣扎，是家庭矛盾和争斗，是父母情感的纠葛，使新月成了牺牲品。而且这都是来自亲人之间的扼杀和摧残，人性的劣根性写的入木三分。是缺憾让我看到了自身弱点，它让人反思：家庭气氛的优劣，对孩子有着不可估量的杀伤力。如何调剂，如何把握，这很重要。为什么男人和女人都在苦苦地寻找着爱情，寻找着自己的另一半，就是为了达到至善至美的境界。掬一把同情的泪给天下因真爱而不能结合的断肠人！我深深地期盼，这个世界，每一个家庭有真情和温暖，别在互相争斗、残杀，让子女心灵和肉体受伤！

另外，爱情的曲折，人生的苦难写的那么深沉动人，让人感慨：爱情是一种永恒的记忆，苦难是一笔珍贵的财富。有位朋友说的好：也许，有些人注定一生苦难，但是，奋斗与自强，始终会赢得人们的尊敬和爱慕。

12.穆斯林的葬礼优秀读书笔记 篇十二

上学期，我和室友在宿舍的阳台上各养了一盆小绿植。因为不便，暑假我们都没有把它们带走。我心里很惋惜，觉得我的绿植会活不下来，因为它本来就是喜阴的植物。一个暑假过后，室友养的那颗根系发达的小发财树茁壮成长，叶子绿得发亮，叶尖一顺儿朝下，一片盖住一片，不留一点儿空隙。而往旁边一看，我养的那颗“袖珍椰子”就显得十分可怜了：细长的叶子大约有二分之一都呈现的是被晒干后的枯黄。但是，它还活着，这让我十分惊讶。它本来就是不宜暴晒的植物，我已经做好了它会枯萎的.准备，没想到它到如今也顽强生长着。它奋力挣扎，努力生存，也许只是想告诉我它也有选择茁壮的权利，即使被放弃。

选择?权利?这是两个很深刻的词。选择的意思是为自己所做的决定，而权利是指法律赋予人实现其利益的一种力量。每个人都有选择权利。有的人选择去做一粒尘埃，散落在这个世界的边缘地带，浑浑噩噩度过一生。而有的人选择成为一棵大树，努力茁壮成长，撒下片片阴凉。这都是他们的选择，他们都有选择的权利。

但是，如果你真的选择去做一粒尘埃，你不觉得遗憾吗?《穆斯林的葬礼》中新月即使病重，但她对生活仍充满希望，没有放弃过活下去的希望。在她生命的最后时刻，她还在盼着天亮，她也仍有开花的权利。那生在这个新时代，拥有健康身体的我们呢?就直接浪费我们拥有的这一切资源，浑浑噩噩地度日，按部就班地去过每一天，让生活就如一潭死水，不起一丝波澜吗?人生本就像一只导管，欢乐流过，悲伤流过，一切流过，最后都是一场空，所以，我们更要留下我们来过的印记。今朝如醉终须醒，病马昏鸦踏前程。趁年轻去奋斗吧!不要害怕前程渺茫，未来的一切本来就是未知的。不要害怕艰难辛苦，人生本来就是一段修炼之旅。

13.穆斯林的葬礼读书笔记 篇十三

《穆斯林的葬礼》是一本由回族女作家霍达写的长篇小说，讲述了一个穆斯林家庭近六十年三代人的命运两个令人难以忘怀的爱情。

第一个爱情是韩子奇和梁冰玉的生死之恋。

韩子奇因为国家局面动荡，内忧外患，随着沙蒙?亨特远走他乡，来到英国避难。没想到梁冰玉也跟着来了，在英国，却仍动荡不安，从此他们演绎了一场生死之恋。

第二个爱情是楚燕潮和韩新月之间那超越生死、超越世间世俗的爱。

楚燕潮是韩新月的老师。韩新月是楚燕潮班上最出色的学生。韩新月因为偶尔一次晕倒被发现患有严重的心脏病。几次住院，楚燕潮都去看望她，从而，良好的师生之情渐渐变为了淡淡的爱情。在最后一次住院时，新月在弥留之际也要等到他的到来，但最终，她没能等到她的恋人，就先去了。而楚燕潮，他也用他的行动诠释了他对新月那永远也不便的爱。在他即将告别新月，把最后一块砖放好的那一刻，他的心碎了，我的心也碎了。恋人的爱是纯真的，恋人的心是脆弱的，恋人的情是永远不会变的，恋人的……

楚燕潮和韩新月的悲凉挚爱，何尝不似《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉呢?爱的力量是伟大的，何况这只是一人之爱!这种爱，在我们看来似乎不值得，但对他们来说，却意义深重。