《木兰辞》读后感

2024-07-28

《木兰辞》读后感（6篇）

1.《木兰辞》读后感篇一

《木兰诗》木兰辞原文注释翻译赏析

《木兰诗》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。又名《木兰辞》，选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，在中国文学史上与《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事。热情赞扬了这位女子保家卫国的热情、勇敢善良的品质和英勇无畏的精神。

作品原文

木兰诗(北朝民歌)

唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。(惟闻通：唯)

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖（tiě），可汗（kè hán）大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。

万里赴戎(róng)机，关山度若飞。朔（shuò)气传金柝（tuò），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。(一作：愿借明驼千里足)

爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊（zǐ）闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò）向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著（zhuó)我旧时裳（cháng）。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。（贴通：帖；惊忙一作：惶火伴通：伙）

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？

现代译文

织布机声一声接着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来不再作响，只听见姑娘在叹息。

问姑娘在想什么，问姑娘在思念什么。姑娘并没有想什么，姑娘并没有思念什么。昨夜看见征兵的文书，知道可汗在大规模征募兵士，那么多卷征兵文书，每卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，木兰没有兄长，木兰愿意去买来马鞍和马匹，从此替父亲去出征。

到东边的集市上买来骏马，西边的集市买来马鞍和鞍下的垫子，南边的集市买来嚼子和缰绳，北边的集市买来长鞭（马鞭）。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，但能听到黄河汹涌奔流的声音。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山（燕山）脚下，听不见父母呼唤女儿的声音，但能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。

行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就像飞过去一样快。北方的寒风中传来打更声，清冷的月光映照着战士们的铠甲。将士们经过无数次出生入死的战斗，有些牺牲了，有的十年之后得胜而归。

归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功木兰最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书省的官，希望骑上一匹千里马，送我回故乡。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我姑娘的衣裳，当着窗子整理象云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同营的伙伴，伙伴们都非常惊呀：我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。

提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只脚时常动弹，雌兔两只眼时常眯着(所以容易辨别)。雄雌两只兔子一起并排着跑时，怎能辨别出哪只是雄兔，哪只是雌兔。

作品拼音

详细参考

木兰诗（注释翻译赏析）

文言常识

字词句

A.字音：机杼〔zhù〕鞍鞯〔ān jiān〕辔〔pèi〕头鸣溅溅〔jiān〕金柝〔tuò〕阿姊〔zǐ〕霍霍〔huò〕可汗〔kè hán〕贴：军帖〔tiě〕；贴〔tiē〕黄花；字帖〔tiè〕

通假字

①.对镜帖花黄：“帖”通“贴”，贴，粘贴。

古今异义

①爷：古义指父亲，e.g.：卷卷有爷名；今指爷爷，即父亲的父亲。

②走：古义为跑，双兔傍地走；今义行走。

③但：古义为只，副词，e.g.：但闻黄河流水鸣溅溅；今常用作转折连词。

④郭：古义为外城，e.g.：出郭相扶将；今仅用作姓氏。

⑤户：古义为门，木兰当户织；今义人家、门第。

⑥迷离：古义为眯着眼，今义模糊而难以分辨清楚。

⑦十二：古义为虚数多，今义数词，十二。

一词多义

市：a.集市，e.g.：东市买骏马；b.买，e.g.：愿为市鞍马。（名词作动词。我愿意为此去买鞍马。）

买：a.买（东西），e.g.：东市买骏马；b.雇，租，e.g.：欲买舟而下。

愿：a愿意，e.g.：愿为市鞍马；b希望，e.g.：愿驰千里足。

词语活用

①“何”疑问代词作动词，是什么。问女何所思。

②“策”名词作动词，登记。策勋十二转。

③“骑”动词作名词，战马。但闻燕山胡骑鸣啾啾。

成语：扑朔迷离

原指难辨兔的雄雌，比喻辨认不清是男是女。现指形容事情错综复杂，难于辨别。

特殊句式及重点句子翻译

①省略句：愿为市鞍马。（愿为‘此’市鞍马”，“此”指代父从军这件事。）

愿意为此去买鞍马。

②倒装句：问女何所思（“何所思”是“思所何”的倒装。宾语前置。）

问一声闺女想的是什么？

③万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归：（木兰）不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。将军和壮士身经百战，历经数年，有的战死，有的活下来凯旋。

④当窗理云鬓，对镜帖花黄：当着窗户对着镜子整理头发和贴上装饰。

文章修辞

木兰诗

(1)当窗理云鬓，对镜帖花黄。

(2)将军百战死，壮士十年归。

(3)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

(4)开我东阁门，坐我西阁床。

(5)雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。

复沓

(1)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

(2)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

顶针

(1)军书十二卷，卷卷有爷名。

(2)归来见天子，天子坐明堂。

(3)出门看火伴，火伴皆惊忙。

(4)壮士十年归，归来见天子。

排比

(1)爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

(2)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

比喻

(1)双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

夸张

(1)万里赴戎机，关山度若飞。

设问

(1)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

对偶

(1)不闻机杼声，惟闻女叹息。

(2)朔气传金柝，寒光照铁衣。

(3)将军百战死，壮士十年归。

(4)策勋十二转，赏赐百千强。

(5)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

反问

(1)双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

借代

1．愿驰千里足，送儿还故乡。

重点导析

1．比兴手法

北朝民歌《折杨柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？”《木兰诗》开头六句用的就是《折杨柳》这六句。古代民歌往往用同样的起兴、比喻，有的词句相近甚至相同（《诗经》中民歌就不乏其例），因为口耳相传，词句相同，容易记忆。这不是抄袭，因为题材、内容可以完全不同。《木兰诗》的开头，很可能也是“敕敕何力力”，经后人改为“唧唧复唧唧”的。“敕敕何力力”没有什么具体意义，像“呀呵嗨”“呀唯子哟”一样，是表声的字。

2．“可汗”与“天子”

“可汗”是古代西北民族对君主的称呼，“天子”是封建社会汉族对君主的称呼。可是在这首诗中“可汗”却成了“天子”的同义词，不能再按照《广韵》中所谓“蕃王称”的本义了。这只能看做在《木兰诗》时代汉语里已有了外来语的成分。否则木兰去时是应“可汗”之征，而归来却受“天子”之赏，那不是前后矛盾了吗？

由于木兰诗出自北朝，而木兰是北朝人氏，便可以考证出木兰并非汉人可能性极大，其君主自然也是北朝少数民族割据政权领袖，而南北朝又正是中国历史上的一次民族大融合时期，那么最有可能的一种假设就是：北朝的少数民族政权领袖受汉文化影响也乐于接受“天子”这个称呼。

3．“十二”是虚数

“军书十二卷”“同行十二年”与“壮士十年归”──这三句中的两个“十二”与一个“十”字都是虚数。习惯上这类数字都表示“多”的意思。“同行十二年”与“壮士十年归”两句中的“十二年”与“十年”都是说十多年的意思，如作实数理解，前后便矛盾不可解了。“军书十二卷，卷卷有爷名”旨在强调木兰的父亲这次非出征不可。清人汪中作了一篇《释三九》，提出了三、九等虚数的用法法则，把前人有关数字问题的考证与争论都搞清楚了。

4．东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭

“东市买骏马”等句中的“东、南、西、北”便都是虚位而非实指。这里只是夸张地来形容木兰出发前做准备的紧迫情况，照实来讲反而不合情理。下文的“开我东阁门，坐我西阁床”的“东”和“西”也是虚位，照实来讲就不通了。这些方位词的连用，很多是为了造成某种气氛，而非实指。这种“虚位”也和上面所谈的“虚数”一样，是古汉语中的一种习惯上的法则。

5．当窗理云鬓，对镜帖花黄

“当窗”和“对镜”是互文。“理云鬓”和“帖花黄”同是当窗对镜来做的。这种用法在古代诗歌中，特别是在古代格律诗中是常见的。如唐王昌龄诗中的“秦时明月汉时关”就是一例。

“帖花黄”是北魏妇女的面饰。有两说：一说“元魏时民间妇女不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉黑妆。故《木兰诗》中有‘对镜帖花黄’之句。”（《谷山笔尘》）另一说，将金黄色的纸，剪成星、月、花、鸟等形状，贴在额上。

6．关于此诗的主题思想

1．在封建社会中，妇女是无地位的。木兰是一个“当户织”的劳动妇女，代父从军，“将军百战死，壮士十年归”。男人能做到的，木兰能做到；男人不能做到的，木兰也能做到。木兰这一英雄形象的本身，就是对封建社会中歧视妇女的传统观念的无情嘲弄。

2．在封建社会中，追求功名利禄是占统治地位的传统思想，多少人梦寐以求。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的品质。木兰的这一行为本身就是对热衷功名利禄的封建士大夫的有力讽刺。

3．《木兰诗》的主题思想，其实在诗歌里面就已直接点明。便是：妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。这就是这首诗的主题思想。若用一句话来概括则是：赞颂劳动人民出身的妇女英雄。

4．《木兰诗》的主题，不是歌颂尚武精神，而是反映人民对和平生活的向往。不过，《木兰诗》并不像上述北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父从军的喜剧的形式来表达。当然，故事情节本身使诗在客观上有可能起到歌颂女子英雄精神的作用，但是歌颂英雄这个问题在诗中比之主题所反映的问题毕竟是居于次要的，它只能算是诗所包含的一个思想内容，不能说就是主题。

7．“唧唧复唧唧”究竟是什么声音？

对此历来说法不一。大致有三种：织机声、叹息声、虫鸣声。

①织机声。如果理解为织机声，将有如下情境。诗歌一开始，就出现不停不息的织机声，人未出场声先闻。然后才交代这是木兰正在对门而织，一个勤劳的姑娘形象跃然纸上。但织着织着，有节奏的织机声听不到了，传来的是一阵阵长吁短叹。这究竟是为什么？木兰啊，木兰，是什么事儿让你如此发愁呢？于是转入后面的情节。这样的理解当然是合情合理的。

②叹息声。有学者对此做如下解读：“当户而织，说明木兰是一个劳动女性，而不是侯门小姐。本应该听到她的织布的声音，但听到的却是‘唧唧复唧唧’的叹息声。一个‘唧唧’就已经说明是在叹息了，又重之以‘复唧唧’，作者还觉得意犹未足，最后又‘惟闻女叹息’，作者这样反复强调，是要告诉我们木兰的忧思之深，木兰是停机长叹，而不是边织边叹。作者没有写木兰的愁容，也没有写木兰停机长叹的举动，作者只是绘声，通过接连不断的声声叹息，刻画出一个充满忧愁苦闷的木兰女的形象。”

③虫鸣声。如果将“唧唧”理解为虫声，在我们眼前就会出现这样一幅画面——夜深人静，四下阒无人声，只有虫儿在夜幕中“唧唧”鸣唱。接着再写木兰姑娘正对门坐在织机旁织布，可是她为什么手握织机不织布，却坐在那儿长吁短叹呢？四野的虫声与木兰的叹息声交相应和，渲染出一个女孩儿将要做出一个重大决定之前的心境和气氛。总之，诗无达诂，合乎情理合乎文意即可。

8．“问女何所思，问女何所忆”的问话人是谁？

一说是父母在问，认为只是父亲在问或只是母亲在问的，也属此说。的确，父母如果听到女儿的叹息，一定会发出这样关切的询问。一说是叙事人在问，因为《木兰诗》是口头集体创作的民歌，而民歌是可以配乐歌唱的，歌唱者能以叙事人的身份进行拟问。这两种说法其实并不矛盾。在民间讲唱文学中，演唱者往往有叙事人和故事人物的双重身份，叙事人的语言与故事人物的`语言有时是相融合一的。因此，这首诗中的“问女何所思，问女何所忆”，以及“女亦无所思……从此替爷征”可视为父母与女儿的问答，也可视为叙事人的拟问拟答。此外，这首诗中常以第一人称来叙事，既可以看做木兰的自述，也可以看做叙事人的转述。

9．“雄兔脚扑朔”等四句该如何理解？

第一，应该先明确这是一个生动的比喻。

第二，应该进一步思考作者为什么要用这样一个比喻句结束全诗。首先，这个比喻十分形象地解释了“伙伴”们的惊讶，同时也是对读者必然产生的疑问做出一个合情合理的解答。再次，用雄兔雌兔来比喻人之男女，恰是民歌语言运用的特点。这一机巧的比喻，使全诗为之增色，锦上添花。

此外，这四句诗被认为是吟唱者即叙事人对木兰的赞词，这种说法与将其视为木兰对“火伴”的回答的看法并不矛盾。

10．如何理解《木兰诗》中的繁简处理？

必须明确以下三点：《木兰诗》中何处繁，何处简？这样的繁简处理产生了什么样的效果？作者为什么要进行这样的处理？

①繁笔的运用：木兰当户织时的心事重重，木兰准备行装时的活动，木兰奔赴战场时的心态，木兰回家后家人的欢乐，木兰重着“女儿装”时的欣喜等内容，都写得不厌其繁，细致入微。

例如，木兰采买鞍马一事，就通过东西南北的排比铺写，渲染了战前准备的紧张和忙碌，读者似乎可以看到木兰的奔波和繁忙，也可以想见一身戎装的木兰是何等的英姿飒爽！

又如，写木兰奔赴战场时反复提及“不闻爷娘唤女声”，其实正是木兰此时心态的真实写照：当夕阳西下，暮色沉沉时，木兰独自露宿在黄河之畔时，耳听黄河流水哗哗作响，心中却时时回响着父母的声声呼唤，渐行渐远，父母呼唤女儿的声音早已听不见了，但这声音却时时回荡在女儿的耳畔心头！征程漫漫，何时能再听到那温暖女儿内心的爷娘亲切的呼唤呢？

再如，末段写木兰将回家乡时爷娘姐弟等人的不同行动，通过同样的句调作三次反复重叠，生动表现了亲人们十年离别后终于得到团聚时的喜悦心情和欢乐气氛。

而对木兰重入闺房，再着“女儿妆”的一段描写，更是淋漓尽致地渲染了木兰的热爱生活、美丽可爱的女儿情态。

②简笔的运用。至于简笔，主要是对战斗过程的描写力求其简，十年生活，只用了几句话就交代完了。

为什么要如此安排呢？作者不惜笔墨描绘的往往都是他所要着力突出的。这首诗所要突出的正是对木兰的孝敬父母、勇于担当重任的性格的颂扬，所以，对残酷的战争，一笔带过，而对能够反映美好心灵的内容则不惜笔墨。另外，这种繁简安排似乎还隐含了作者对美好生活的向往祝福，对战争的冷淡和远离。

一个女孩儿在战场上拼杀了十年之久，立下了赫赫战功——“策勋十二转，赏赐百千强”，其勇武强悍可知。但是作者和广大读者喜爱的并不是一个没有女性特点的女超人，人们向来不稀罕赳赳武夫式的“顾大嫂”之流，中国也不乏娇滴滴莺声燕语般的“崔莺莺”这样标准的美人，但既有女儿的娇美又有男子的刚健的女性，在中国文学史上，却只有木兰这独特的一个！这样的繁简安排就起到了突出人物特征、表现作者倾向的作用。

2.《木兰辞》读后感篇二

关键词：北朝民歌《木兰辞》,艺术魅力,想象空间

北朝民歌《木兰辞》以其独有的艺术魅力在中国文学史坛上占有极为重要的地位。《木兰辞》记载了一位代父从军, 出征十二年, 屡建战功而又不愿做官, 回家恢复女儿装的故事。这个故事以其独特的传奇色彩而光耀于世。全诗歌颂了一个名叫木兰的女子只求保卫祖国而不计富贵功名的情操, 塑造了一位普通北方女性纯朴高尚的形象, 侧面展示了中国北方少数民族的尚武精神。

在《木兰辞》出现之前的战争诗歌, 多离不开刀光剑影、建功立业, 边塞寒苦、思恋乡土, 而且诗中的主人公尽是男人, 女人是永远被隔离于战争史诗之外的。这不仅证明了女性———汉民族女性缺乏刚勇之气的现实, 而且预演着女性地位低下的史实。如果有妇女的出现, 则作品总少不了哀怨、缠绵。而《木兰辞》的基本调却是豪迈的、乐观的, 木兰的形象开朗、刚毅, 勇武却又不失温柔、妩媚。这与少数民族的女性的生活习俗不同有密切的关系。

《木兰辞》虽系叙事诗, 但叙事依然十分简约, 留下了许多可以肆意想象的空间。

首先, 《木兰辞》的开头便给读者留下了第一个想象的空间:

木兰为什么敢于代父从军?她难道是从小习武?她的外表形象是北方型的高大健壮还是南朝的娇小妩媚?

女子习武, 和男人一样, 是胡人固有的习俗。不少文史专家由以上几句推断木兰当为胡族———鲜卑人无疑, 其父大约是北魏北方边境六个军镇的士兵之一。“可汗”者, 胡族人对天子的称呼。汉族少女习武, 在魏晋之前记载甚少。三国时刘备娶孙权妹为妻, 权妹习武, 有女兵警卫, 但孙氏家族是江南士族。魏晋南北朝时, 北方民歌《李波小妹歌》中涉及了女子习武的风俗, 其诗如下:

李波小妹字雍容, 褰裙逐马如卷蓬, 左射右射必叠双。妇女尚如此男子那可逢。[1]1176

连绵不断的战乱使北方的汉人女子也开始习武自强了。由此可见战乱对社会女子的影响。

木兰当是胡人, 胡人过去是过逐水草而居的游牧生活。但是, 诗中的木兰一出现, 就是纺线织布, 一个典型的农家女子形象。由此推断, 胡族人———鲜卑人已经开始汉化了, 当在魏孝文帝改革之后。开始汉化的鲜卑人, 其原始的尚武之风仍未完全消失, 所以, 木兰从小习武就极有可能。

分析至此, 我们已经可以想象得出木兰的勇武形象:

———那是一个可以弯弓射箭, 可以举刀拼杀, 有武艺在身的猛武美俊的女子。

———那女子并不是习武为生, 和今日众多的“侠女”形象不同, 只会任意使气, 仗剑行侠, 不会务农、纺纱。她除了习武, 还要从事纺织。

———那女子极具孝心, 见到父亲年老体衰, 自己没有兄长, 毅然代替从军。这正是儒家孝思想的体现。

但是到目前为止, 并未提出木兰“女扮男装”之事。

接下来, 木兰开始了出征前的准备工作:

“东市买骏马, 西市买鞍鞯, 南市买辔头, 北市买长鞭。”短短几句, 留给读者的第二个想象空间油然而生:

———木兰为什么只去买骏马、马鞍、辔头、长鞭, 而只字不提买刀枪弓箭?

诗中一开头就点明了木兰过的是一种“农业”生活。但是刚刚汉化的鲜卑人的兵役制度, 还没有从部落兵———全民皆兵的制度中解脱出来, 而世兵制———世代为兵的制度到此时, 也已有了痕迹。木兰既然从小习武, 家中定然有刀枪, 刀枪是她家中生活中必不可少的东西。胡人的兵制是打仗自备武装, 这一点在隋唐仍是如此。木兰专门到市场上买马、鞍, 由此看来, 她家中至少没有良马, 她的父亲年老体衰, 或许她父亲从前出征骑的马也已衰老不堪驱驰了。“买马”说明了木兰对出征的重视, 挑选鞍鞯, 甚至连马鞭也要买, 说明了木兰准备行装的细心———一个女英雄豪勇而又细心的形象从这四句中显现出来。

这短短四句, 还留给读者另一个想象的余地:

———木兰的家乡到底位于何处?

“东市”、“西市”、“南市”、“北市”, 或许非实指, 只是为了诗的对称和音韵的和谐, 这和全诗的“十二转”、“十二卷”、“十二年”类似。但是, 既然有“市”, 且可以在市中买到可以出征使用的重要的马匹, 说明了这个市场不小, 木兰的家离这个集市也不会太远。

木兰的家到底在何方?

我们认为, 应该在洛阳附近, 或许就在洛阳的城内。

由“旦辞爷娘去, 暮宿黄河边”两句, 我们推断, 木兰的家在黄河南边, 且离黄河不太远。由“爷娘闻女来, 出郭相扶将”两句推断, 木兰一家似住在“郭内”, 即外城之中———似乎就住在洛阳城中。

事实上巍孝文帝迁都、改革, 他带来的鲜卑人, 大部分就居住在洛阳内或洛阳附近。

再下来, 写征途的艰辛和木兰对父亲母亲的思念。留给读者的是第三个想象的空间:“旦辞爷娘去, 暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声, 但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去, 暮至黑山头, 不闻爷娘唤女声, 但闻燕山胡骑鸣啾啾。”

———木兰辞别了年老的父母, 如何辞别?没有交代, 凭你去想吧, 木兰和同伴们出征了, 夜晚驻扎在黄河岸边。木兰如何和伙伴们同宿?文中没有交代。所有的这一切, 你去想吧。

———过了黄河, 一路北去, 思念父母, 遭遇敌人, 行程数千里, 奋斗十二年, 到底怎么过的?

再下来, 出征十年 (十二年) , 一笔提过:“万里赴戎机, 关山度若飞。朔气传金柝, 寒光照铁衣。将军百战死, 壮士十年归。”

短短几句, 把漫长的岁月和激烈的战斗尽概其中, 言简意赅, 却又让读者联想不已:

———这十多年的战斗生活是如何度过的?万里征程, 关山重重, 风雪寒流, 铁衣铠甲, 牺牲了多少同伴?但是, 女孩木兰却幸存下来。究其原因, 不是胆小怯阵, 不是上天幸运, 而是她的勇敢聪明和武艺高强。

———十年了, 短暂的一生能有几个十年?当年辞别父母时, 木兰还是一个有着美好梦想的少女, 而如今, 已是老大不小的女人了。摸爬滚打, 冲锋砍杀, 一个女人, 在男人堆中过了十几年的军旅生活, 而且又不让伙伴知道, 这又是何等的艰难, 何等的细心。

接下来, 写木兰胜利返回, 受到了天子接见赏赐的经过:“归来见天子, 天子坐明堂。策勋十二转, 赏赐百千强。可汉问所欲, 木兰不用尚书郎。愿驰千里足, 送儿还故乡。”

木兰立下了赫赫战功, 天子接见赏赐, 定要她做尚书郎, 而木兰谢绝了。她的要求只有一个:只希望天子借她一匹日行千里的良马, 送她回到日思夜想的家。她唯一的希望就是早回到家, 早日与亲人团聚。

———又一层 (第四层) 的想象空间由此而生:木兰就这样走了, 天子是如何想的?木兰为什么不想做官, 她现在依然是以男子身份出现在天子面前的, 难道这只是因为她是一个女儿身吗?再者, 木兰凯旋而归, 至少是二十五六岁的人了, 尚未成家, 她的同伴, 乃至天子, 为何没问一下她的婚事?

唯其如此, 才富有想象的美丽。

全文最后写木兰返回家园, 重叙天人之乐, 重归平静生活的片断:“爷娘闻女来, 出郭相扶将。阿姊闻妹来, 当户理红妆。小弟闻姊来, 磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门, 坐我西阁床。脱我战时袍, 著我旧时裳。当窗理云鬓, 对镜贴花黄。出门看火伴, 火伴皆惊忙。同行十二载, 不知木兰是女郎。……”

———伙伴们护送木兰返回家乡, 她的家人早已得到了消息。年迈的父母相互扶持着迎到了郭外。她的姐姐也对着窗户打扮———当年妹妹敢于代父出征, 姐姐不知阻挡与否?姐姐为什么没有代父从军?总之, 妹妹的武功及勇武肯定比姐姐强。大概姐姐已做人妇, 已有子女, 不合代父。小弟此时也已长大, 以杀猪宰羊的方式迎接姐姐返家。

这时的木兰, 已是女扮男装一十二年, 回到家中, 第一件事归还自己的女儿身。女扮男装, 毕竟只是战争年代的特殊产物。木兰代父从军, 没有哀怨, 十几年的青春, 在戎马倥偬的军旅生活中一晃而过。今后的生活将是回复自然。脱下战袍, 著上女妆, 梳好女儿头, 对镜贴花黄。在战场上是一个威猛勇武的男子汉, 回到家, 是一个温柔美丽的女儿家。

伙伴们都在外边等着。还了女儿身的木兰, 再去见伙伴时, 伙伴们瞠目结舌:呀, 为什么, 同吃同住十二年, 不知木兰是女郎?

木兰没有回答。伙伴们的吃惊、惊叹对于木兰来说早已是意料之中的事。还了女儿身的木兰, 今后的日子到底怎么过?她将要嫁给谁, 他又是一个什么样的男子?一切的一切, 都无从知道了, 都留给读者去想象, 这是留给读者最后一个 (第五个) 、也是让读者总想刨根问底的问题。但是, 全文到底却用了一个比喻手法, 与《诗经·关雎》的结局相似, 没有结婚的庆典, 只有想象的美丽。

总之, 《木兰辞》把多层极富幻想、极富魅力、极具思考余地的空间留给了后人 (本文提出了五个, 还有更多) 。这正是《木兰辞》千古以来魅力无限的原因所在。

参考文献

3.《木兰辞》中折射的北朝妇女形象篇三

摘要：《木兰辞》是我国北朝时期产生的一首脍炙人口的壮丽诗篇，描绘了一位代父从军，英勇机智，不慕容华，个性鲜明，精神饱满的北方妇女形象，是中国文化宝库中璀璨的明珠。古往今来，对《木兰辞》的研究已经不少，但透过《木兰辞》观察北朝形象却不多，本文试图通过《木兰辞》还原北朝妇女的社会风貌。

关键词：《木兰辞》;木兰;北朝;妇女形象

在中国历史上，普遍认为唐代的妇女最为光彩照人，她们有较高的社会地位、自由、开放，这在文献记载和考古发现中都有体现。但是，唐代的妇女地位和形象的出现并不是孤立的，在中国传统的封建时代出现这么一个特殊的现象有其深刻的历史根源，这一切可以追溯到北朝甚至东晋十六国时期。本文主要考察北朝妇女的状况，分别从北朝妇女形象形成的社会背景，北朝妇女社会地位的考察，以及北朝妇女形象特征三方面进行论述。

一、北朝妇女形象形成的社会背景

《木兰辞》中的木兰形象并不是一个孤立的个案，作为文学艺术的诗歌，是对社会存在的反映，因而，《木兰辞》反映的木兰形象是同时代妇女形象的缩影。对于以木兰为代表的北朝妇女形象的分析，首先要从当时的社会结构特征进行考察。

对北朝的社会考察，首先要从“五胡”内迁谈起。自东汉以来，汉族统治者为了加强对少数民族的控制，补充劳动力和加强军事实力等，采取政策招引或强制西北、东北边疆的少数民族进入内地。同时，东汉后，我国气候转寒，逐水草而居的少数民族逐渐南下。这样在魏晋时期，出现了少数民族内迁的高潮。

内迁的少数民族很多，主要有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个民族。据《晋书·文帝纪》载，当时的内迁总数有870万。当时有所谓“西北诸郡，皆为戎居”（《晋书》卷九七《匈奴传》。），“关中之人，百余万口，率其少多，戎狄居半”（《晋书》卷五六《江统传》）。当时的北方，由于常年战乱，汉族主要居住的中原地区人口损耗巨大，这样，北方地区民族结构就发生了很大变化。

人是文化的载体，作为中国封建文化的代表性族群汉族，这一时期在北方地区相对处于弱势，而少数民族的思想文化得到张扬，这一点从北方主要政权大多数有少数民族创建可见一斑。

民族结构的变化，社会文化氛围随之变化。北方汉族地区长期形成的诸多封建文化，特别是加在妇女身上的束缚，这一时期有所放松。由于当时内迁的民族社会发展阶段落后，部落、氏族等社会组织形态广泛存在，原始社会存在的朴素的男女平等，甚至妇女有较高社会地位的思想观念仍然存在。这样，在北方地区，尊重妇女就成为一种较为普遍的社会现象。

二、北朝妇女社会地位的考察

《木兰辞》中，从“替爷征”选择，到“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，再到“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡”，我们始终看到的是一个个性鲜明，独立自主的形象。同时，我们也应看到，“愿为市鞍马，从此替爷征”没有父母的反对;“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”没有受到任何的劝勉和嘲讽;“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡”也没有逆龙鳞，违圣言而受到惩戒。

木兰的所作所为都得到大家的理解和支持，这一切与妇女当时的社会地位有关。试想想，没有地位的人做像木兰这样的事情，怎么会没人反对，没人嘲讽，没人干预呢。自古多少才华横溢的女子辱没于闺阁之中，多少敢于展现自我冲破藩篱的女子受到了不恭，甚至落得可悲的下场，这一切归根于没有社会地位，始终是男权社会的从属。木兰所在的北朝时期，妇女有着较高的社会地位。妇女可“持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，倚罗盈府寺”（《颜氏家训·治家篇第五》）。可以“持門户”足以说明妇女在家庭中的地位，是与男子平等，而不是“三纲五常”约束下的妇女，也不受封建家族奴役没有经济地位的妇女。家庭是社会的细胞，妇女在家庭地位的确立，进而在盛会上会拥有与之相匹配的地位。可以“争讼曲直”，说明妇女的权利得到国家的承认和肯定，妇女的个人利益受法律保护，某种程度上可以说妇女有着与男子相同的自由平等的权利，这为北朝妇女地位的形成提供了坚实的法律基础。至于“造请逢迎，车乘填街衢，倚罗盈府寺”，则是北朝妇女较高社会地位的表现形式。

通过以上考察，北朝妇女由于在家庭中有较高的地位，可以“持门户”，因而也就有了一定的经济权利和社会地位;由于妇女权利受到国家的保护，可以“争讼曲直”，因而，某种程度上妇女取得了与男子平等的地位。北朝的妇女地位直接影响到隋唐，这也是唐代妇女自由、光彩照人的形象形成的历史因素。

三、北朝妇女形象特征分析

《木兰辞》中，我们看到的木兰，既是一位传统中国普通女子的形象，同时看到一位一字飒爽、足智多谋的军人形象;既看一位孝女的形象，还看到一位烈女的形象，自信豪迈与女性美形象的统一，多种形象将相辉映，跨越时空。以至于木兰的形象不断被后世的绘画、雕刻、文学、戏剧、影视等演绎，花木兰的形象影响着无数的人。

作为北朝妇女形象的木兰，集中体现了以下特征：

（一）传统妇女形象与尚武女性的统一

《木兰辞》中，木兰以织女的形象出现，完全是中国传统妇女的形象，这根源于民族融合的大背景。研究发现，木兰属于鲜卑族，鲜卑原本属于游牧民族，由于内迁逐渐汉化，因而，木兰的“织女”形象正是民族融合的一个缩影。由于北方的战乱，社会存在广泛的尚武精神，这种精神直接影响到女性，同时，游牧民族具有尚武精神的传统，也会影响妇女尚武精神的形成，木兰正是北方妇女尚武精神的体现。

（二）“孝悌”品质与自由精神的统一

《木兰辞》中的木兰，在叹息中和自己的行动中，都为我们诠释了“孝悌”的观念，完全符合中国传统文化的审美要求，但是，在面对“天子”的赏赐时，却断然拒绝，没有给君王面子，显得不符合常规。这一切源自于文化融合，进入中原的包括少数民族，接受了以儒家为代表的封建文化，同时，保留着这身自由、奔放的民族性格，这样孝悌观念与自由奔放的成为北方妇女的重要文化特征，这在木兰身上体现得很明显。

（三）自信豪迈与女性美形象的统一

《木兰辞》中，购买军品、行军打仗、拒绝赏赐，特别是文末的“安能辨我是雄雌”，描绘出一个自信豪迈的形象，这也有用较高社会地位后，北方妇女精神面貌的具体体现。然而，木兰毕竟是木兰，不是悍妇，文中“著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄”为我们展示了一个美丽的女性形象，这完全是女性特征的自然体现，这也是在没太多封建束缚的北方女性美的体现。

4.木兰辞教案篇四

三.朗读

1.听范读,正字音

2.自由朗读机杼Zhù可汗kâ hán 鞍鞯ān jiān 辔头Pâi燕山：yān 胡骑jì（战马）戎机róng 朔气Shuò（北方）金柝tuò红妆zhuāng 著我旧时裳Zhuó（穿）傍地走bàng 3.请学生朗读并点评四，整体感悟，走近木兰１、这首诗叙述了一个什么故事？

诗中叙述了木兰女扮男装、代父从军的故事。

2、在朗读课文的基础上，请学生根据自己的初步理解，复述木兰故事。（串译文章）

通假字对镜帖花黄出门看火伴古今异义字但闻黄河流水鸣溅溅但：古意是只（副词）

今意是但是，可是（转折连词）出郭相扶将郭：古意是外城今意是仅用作姓氏

双兔傍地走走：古意是跑今意是行走一词多义东市．买骏马集市（名词）愿为市．

鞍马买（动词）数词运用军书十二卷壮士十年归策勋十二转同行十二年

（注意：这些数词均不表示具体数目，即表示虚数，言其多。）翻译时注意以下句子：•东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。•将军百战死，壮士十年归。•开我东阁门，坐我西阁床。•当窗理云鬓，对镜帖花黄。

3．梳理诗歌展现的木兰的传奇经历，请用四字短语来概括。

五，人物赏析，品读探究人物赏析：你觉得花木兰是一个怎样的女子，你从课文中的哪些语句可以看出？例：（1）唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。――勤劳孝顺。（2）愿为市鞍马，从此替爷征。“愿”――勇敢坚毅，忠孝两全。（3）“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”――勇敢坚强的英雄气慨。（4）木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。――不慕荣华富贵，甘过普通百姓生活。（5）出门看火伴，火伴皆惊忙，同行十二年，不知木兰是女郎。――机智、谨慎。

2、六、详略分析：（1）这首诗在叙事的详略上有什么特点？（2）为什么要这样安排呢？学生讨论明确：（1）从军缘由――详写出征前准备――详写出征中的思亲心理－－详写，详写女儿情态关山飞度，征战沙场――略写，略写英雄气慨凯旋辞官――详写家人迎接――详写木兰改装――详写（2

八、拓展延伸

1．每一年，中央电视台都会有一个晚会叫“感动中国”，以评选出当具有震撼人心、令人感动的人物为主打内容，我们今天读到的木兰的事迹，绝对有资格入选“感动中国”的人物之一。如果你是评委会委员，请你参考下面的颁奖辞，也给我们的木兰写一段颁奖辞吧：《木兰诗》这首叙事诗塑造了花木兰这个不朽的女英雄形象。她既是一个云鬓花黄的少女，又是一个金戈铁马的战士。在国家需要的时候，她挺身而出，驰骋沙场，立下汗马功劳。得胜归来之后，她又谢绝高官，返回家园，重新从事和平劳动。她爱亲人也爱国家，把对国家对亲人的责任融合在一起。木兰的形象，集中体现出中华民族的勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅、敦朴的优秀品质。

同行十二年

（注意：这些数词均不表示具体数目，即表示虚数，言其多。）翻译时注意以下句子：

•东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。•将军百战死，壮士十年归。•开我东阁门，坐我西阁床。•当窗理云鬓，对镜帖花黄。3．一千多年来，木兰的形象一直深受人们喜爱，原因是什么？（一是人物的传奇性，一是人物性格的丰富性。）梳理诗歌展现的木兰的传奇经历，请用四字短语来概括。第一部分（1——3.）代父从军、踏上征途第二部分（4）十年征战

5.木兰辞教案魏娇娜篇五

（一）情境导入：

1、请同学们看看这两幅图，（课件出示）这一个是威风凛凛的将军，一个是文静俊美的姑娘，其实这两种扮相都是一个人，你们知道是谁么？对，这就是花木兰。（板书：木兰）

2、你们知道木兰这个人物吗？说说你对她的了解。（生说）老师这有一个相关的资料，请一名同学来读一读。

3、木兰替父从军的故事流传了一千多年，花木兰的人物形象也多次被搬到了银屏（课件出示电影花木兰的几个精彩镜头）就连美国迪斯尼公司还将她的艺术形象搬上了银屏。今天，我们就来学习这个流传千载的故事，木兰辞（板书：木兰辞）

（二）作品介绍：

（课件出示）《木兰辞》也叫《木兰诗》选自宋朝郭茂倩编的《乐府诗集》，《乐府诗集》是最完备的一部乐府歌辞总集，分南歌、北歌两大部分。《木兰辞》是北朝民歌的代表作，它和《孔雀东南飞》并称为“乐府双璧”。

师总结：通过介绍，我们知道《木兰辞》是《乐府诗集》的代表作（板书：乐府诗集）那么，到底写了怎样的一个故事呢？下面先请同学们自己读一读。

二、初读文章

1、先请同学们看一看这首诗有一些字音需要提醒同学们注意。看课件读。

2、（课件出示）：杼：zhù 帖 tiě 可汗：kè hán 鞍鞯：ān jiān 辔头： pèi 燕山：yān 朔气：Shuò 金柝：tuò 胡骑： jì 戎机：róng 勋 xūn 著我旧时裳：zhuó

3、看看节奏，每句话都是五个字，断句应该是2/3断句。

4、自由朗读

5、开火车检查读音。

师：《木兰辞》主要写了木兰替父从军的故事，这就是一首叙事诗，依据故事的发生、发展和结束，这首诗可以分为四个部分。用四个字简单概括。师总结并板书：木兰从军（1-3段）——木兰征战（4段）——木兰（5、6段）——木兰赞美（7段）

6、这节课我们主要学习木兰从军和木兰征战这两部分。

二、研读明意：四个人为小组，根据手中注释理解这两部分的意思。

（一）汇报：

1、第一、二段：汇报意思。

2、师：通过这两段的学习，你能说一说：这是一个（）的木兰（课件出示）。你从诗歌哪里读出来的？说到一处，让学生读出来。预设：这是一个孝顺的木兰（板书：孝）

（1）愿为市鞍马，从此替爷征。她愿意替父从军表明她很孝顺。

（2）不闻机杼声，惟闻女叹息，问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

她真的无所思、无所忆么？有所思、有所忆。他也许在所思什么、所忆什么？读一读。

预设：这是一个勇敢的木兰

预设：这是一个对国家忠心的木兰。

昨夜：时间紧。十二卷，卷卷有爷名。急需用兵。可见战争已经十分紧急，迫在眉睫，在这个危急关头，一个“愿”字表明她很情愿为国家效力，以自己的忠心报效祖国。（板书：忠）（读一读：语速语调逐渐加快价高）

师总结：木兰替父从军，从军：能够看出在危急关头她能以国家利益为重。替父，能够看出她对父亲的孝顺，用一个四字词语来概括，这是一个忠孝两全的木兰。（板书）多么让人敬佩的木兰啊，让我们用朗读来表达对她的赞美。

3、师生合作读。

（二）汇报：

1、第三段：汇报意思。

2、重点理解：

（1）东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

你知道这是运用什么样的修辞方法么？（排比）其实主要写的是四处购买战马和乘马用具，运用这样的方法来写有什么好处呢？（渲染战前的紧张气氛。）读一读。（一名同学接一名同学读，全班齐读）

（2）师：准备好征战的用品后，木兰开始去往征战的途中。（课件出示：旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。）看看这两句话，有什么特点。对偶。运用对偶的方法写出了木兰离别父母，从黄河到黑山头，征途的遥远和艰辛试想你就是此时的木兰，你会想些什么？（配乐朗读）

学生说到一处就来读一读。是啊，木兰不仅有英雄气概，还有儿女情怀。（3）木兰告别了亲人，披战袍，跨骏马，渡黄河，过燕山，来到了前线。

（三）汇报：

1、第四段：汇报意思。

2、师：这段主要写木兰在战场上是怎样征战的。播放木兰征战的场面。看过之后，你觉得这又是一个（）的木兰。板书：英勇杀敌

让我们用朗读来体现她的英勇。

三、积累运用

1、木兰虽为女儿身，心中却又男儿志。你喜欢这位女英雄么？能用一句或几句话来表达你对她的赞美么？

2、老师也有两句话想送给木兰。(课件出示)

3、其实像木兰这样巾帼不让须眉的女子还有很多，（课件出示）。课后同学们可以再搜集相关的资料。

4、木兰的英雄故事我们了解了，那你能够背诵下来吗？我想在以前的学习中，你肯定有自己的背诵方法。下面就给大家两分钟的时间我们来背诵第三段。（课件出示）

6.《木兰辞》读后感篇六

陈友冰

宋代编的《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中有两首咏歌木兰从军的诗章。一首是北朝乐府《木兰辞》，另一首是唐代韦元甫的《木兰歌》。前者是民歌，后者是模仿前者的一首文人诗，作者是中唐诗人韦元甫。历任尚书右丞、苏州刺史等职，大历六年八月卒于淮南节度使任上，《旧唐书》有传。郭茂倩将两首诗放在一起，合题为《木兰诗二首》。

《木兰歌》四十二句，比北朝民歌《木兰辞》少二十句。韦元甫对民歌中不合己意者进行了删改，又增添了自己极力要表现出的内容。其增删主要围绕以下三个方面：

一、在人物形象上，使木兰由劳动女性变为封建士大夫心目中的道德典范

民歌《木兰辞》最突出的一个成就，就是成功地塑造了木兰这一不朽的文学形象。木兰，是一个勤劳朴实的农家姑娘，也是一个慷慨从戎的“壮士”。在家、国家需要之时，她挺身而出，驰骋沙场，立下赫赫战功；胜利归来后，又谢绝高官厚禄返回家园，从事和平劳动。她祖国，也爱亲人，通过她的献身精神，使这两种爱和谐地融合到一起。这是一个富有时代特征的血肉丰满的文学形象，体现了封建社会广大劳动妇女要和男子一样为国守疆的献身精神，也反映了中华民族勤劳朴实、勇敢机智的种种美德。而在《木兰歌》中，作者极力删除木兰身上富有生活情趣和劳动气息的典型特征，特别是不受封赏、不慕富贵的下层劳动者本色，相反却增加了显亲扬名、愚忠愚孝等情节和大段迂腐的说教，千方百计把木兰这一形象纳入封建的道德信条之中，通过两诗的比较我们就可以清楚地看出这点。

民歌中写木兰叹息的原因是以下八句：“昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。”这一段文字既是人物思想感情的披露，也是故事产生背景的交待。作者把木兰置于矛盾叠出的特定背景中：可汗点兵，这是一；军情如火，这是二；老爷被征，这是三；木兰无兄，无人可替代，这是四。这样一环扣一环，在国家有难，家中无男的矛盾面前，木兰代父从军就成了卫国保家的唯一办法，也是木兰慷慨报国又体贴亲人的献身精神的必然结果。这样，以木兰为代表的中国劳动妇女不畏险阻、富于自我牺牲精神的高贵品德也就从中表现了出来。但在韦作的《木兰歌》中却变成了这样的八句：“老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。”用“老父隶兵籍”代替民歌中“昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名”，似乎更为简洁，但却没有了军情如火的气氛，木兰代父从军也失去了紧迫感，国与家的矛盾也失去了尖锐性。与此删削相反，韦作中增加了“老父羸病”、“所力衰耗”、不堪逆“朔风”、踏“胡沙”、行“万里”等内容，作者的本意是要强化矛盾，突出老父难以从军、木兰代父的必要性，实际上却带来了以下三个方面的弊端：

第一，在民歌中，边地艰苦、老父羸病等情形是在后来的情节之中，或是通过自然环境的客观描绘（如‘朔气传金柝，寒光照铁衣’来形象地显示）；或是通过巧妙的暗示（如‘爷娘闻女来，出郭相扶将’就暗示了老人的身体羸弱，行走不便），这样既形象生动，构思上也匀称精巧。韦作的这种处理方法显得抽象空洞，也使诗意重复雷同。

第二，民歌中木兰对老父亲的爱表现得很深沉。它通过停机叹息等动作来暗示木兰的忧虑之深，又让木兰否认自己有忧虑（‘女亦无所思，女亦无所忆’）来反衬木兰对老父的体贴，而韦作却让木兰直接说出，情感显得肤浅露骨，不利于塑造木兰纯朴、稳重、深思熟虑等性格特征。

第三，民歌中强调可汗点兵、军情紧急，国家处于急难之中，木兰通过和番考虑，“愿为市鞍马，从此替爷征”，这不仅是爱父，也是爱国，这两者共同组成了木兰代父从军的基本出发点。韦作只强调老父羸弱，反复交待木兰替父考虑，这势必削弱了木兰爱国的一面，使木兰变成了一个单纯的“孝女”，而不是个慷慨从戎、为国献身的巾帼英雄了。

韦作对木兰形象的改变，集中表现在木兰归来时和归来后等情节的处理上。

民歌中有个情节，详细描叙了木兰归来不受封赏、急于还家的情形：“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。”这段描叙把木兰代父从军的动机表露得明白无疑，也把木兰的精神境界升华到最高点。她从军，不是为了忠君；她苦战，也不是为了禄位；她依恋的是故乡的田园和那夜作晨起的耕织生活，她将在亲人的团聚和“著我女儿装”中得到最大的欢乐和慰藉。民歌的作者越是用夸张的手法渲染天子对木兰策勳之高，赏赐之厚，就越能看出木兰不受封赏、要求还乡的难能可贵，就越能表现出木兰朴实勤劳、不恋富贵的本色。而在韦作中，这段整个地被删去，相反却加上一些宣扬愚忠愚孝、显亲扬名的情节和议论：

一是在木兰返家后，增加了为父理丝簧和亲戚持酒庆贺两个情节。在民歌中，木兰返家这一段是写得相当有声有色、生气盎然：父母姐弟都来相迎又各具情态；木兰回到阔别十年的闺房急匆匆地换装打扮，既突出了木兰从军卫国又保家这一主题，又表现了木兰对故乡对亲人的感情和恢复女儿装时的兴奋。而在韦作中只用“父母见木兰，喜极成悲伤”一句叙述枯燥地带过，却让木兰一回家就“却卸巾鞲理丝簧”，十年鞍马劳顿回家不休息这且不说，连自己日夜思念的闺房也不看“云鬓”、“花黄”等女儿装也不著主来弹琴娱亲，这未免太不近情理、缺乏生活真实感了。这种违背生活真实的处理方法出于作者的创作思想，是要突出“木兰能承父母颜”这个愚孝观念。当然，民歌中的木兰身上也有忠与孝的成份，但不是主要成分，更不是唯一成分。民歌的作者把歌颂的重点放在国和家有难，木兰不顾个人安危慷慨从戎、艰苦转战又不慕富贵这种劳动本色上，这与韦作是不同的。

不仅如此，韦元甫唯恐别人不了解此创作意图，又特意在诗的结尾加了四句议论：“世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭？”在作者看来，木兰之名之所以能千古不灭，就在于她能恪守为臣之道，既尽忠又尽孝。比较一下民歌中木兰见天子时，自称“儿”而不称“臣”，不受封赏、拒绝高官等情节就可以看出，韦作已把木兰由一个我国古代劳动女性变成了他心目中的封建道德典范了。

二、在艺术形式上，韦作把民歌丰富多彩的表现手法变得板滞和单调。

民歌中为了塑造木兰这位带有传奇性的英雄形象和表现她那近乎神话式的卓著功勋，作者调动了多种艺术手法，如繁简结合的结构，对比映照描叙和夸张、反复、排比、顶针等多种修辞手法，因而显得人物形象丰满生动，故事情节曲折动人，极富有浪漫主义色彩。而在韦作中繁复的铺排被删削了，变成了单

一、呆板的结构方式；夸张、顶针等民歌中常用的修辞手法不见了，代之以简略的叙述，甚至是枯燥的说教，下面我们再作一些比较：

民歌《木兰辞》的开头是“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息”。这里运用了拟声和映衬的表现手法。“唧唧”是模拟促织的鸣叫声，木兰在户内织，促织在窗下鸣，用促织不停地鸣叫声来暗示木兰是一个勤劳的农家姑娘，而这位素日手不停梭的木兰今日却停杼了，只剩下促织的鸣叫声。这种拟声和映衬显示出木兰忧思之声，也为全诗提出了个悬念，会引起读者对木兰为何停杼、忧思什么的探寻和设问。在韦作中，以上这四句压缩成“木兰抱杼嗟”一句，辛勤劳动的场面不见了，机杼声与促织声互相映衬的对比手法也不见了，只剩下“抱杼嗟”这个单调的神情动作。

至于木兰叹息的原因，民歌中是用设问设答的方式来表现的：“问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。”这种设问设答的方式一方面可以突出父母对子女的关心，表现了爷娘要弄清女儿心事的急切心情，更显示出家庭气氛的温暖和谐。另一方面，木兰越是急忙否认、故作没事状，也越能表现出木兰对父母的体贴和沉着稳重的性格特征（这也许是木兰男装十年未被发觉的主要原因吧）。民歌中这种巧妙的表现方式在韦作中却变成了一种叙述式：“借问复为谁？欲闻所戚戚，感激强其颜。”其中的“借问”和“欲问”可能发自父母，但父母问女儿，用“借问”和“欲问”这种客套，家庭亲人之间的亲切感和无拘束气氛也就没有了。至于“感激强其颜”则是作者的客观叙述，比起木兰的急忙否认之言及神态，当然也显得枯燥和空洞。

在结构上，民歌《木兰辞》是详略结合，详则报详，略则极略。详处调动夸张、铺叙、排比等艺术手段大肆铺陈、细细描叙；略处大跨度地三言两语一笔带过，高度概括。详与略的原则是为突出主题服务，努力塑造为国献身又不慕富贵的巾帼女英雄形象。而韦作的《木兰歌》则是平铺直叙，在详略处理上显然不及民歌。如木兰出征前的准备，民歌中是大肆铺排，不厌其详：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”当然，买战马和马具，不一定要跑遍东西南北四市，但这样一铺排，就把木兰出征前紧张繁忙的气氛渲染了出来，既突出了木兰主动从军、慷慨报国的积极性，也显示了军情如火、出征的紧迫感，与前面的“军书十二卷”暗暗呼应。在节奏上也显得活泼跳跃、优美对称。它与汉乐府《江南》：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”手法相类。韦作中表现出征前准备的仅有一句：“秣马备戎行。”秣马，马从何来？备戎行，如何准备？皆极为抽象。接下去的两句：“易却纨绮裳，洗却铅粉妆”更是败笔。且不说“纨绮裳”是否符合农家姑娘的身份，从结构上看，这里点破了她女扮男装的身份，归来后又写她“却卸巾鞲理丝簧”及旧伙伴相见时的惊愕，就显得语意重复，情节上缺乏新鲜感和传奇感，可见该详的地方它却略，该略的地方它又详。

描写征途部分也存在类似的情形。民歌中是这样描绘的：“朝辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。朝辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”这里运用了对比、对偶、反复和逐层递进四种修辞手法，形象地表现出一个乍离家门、远赴疆场的少女对征途生活的强烈感受。对故乡的思念、对亲人的怀念和对战斗生活的向往，交织成一种极其复杂的感情。特别是“不闻爷娘唤女声”这句在两段中反复出现，更是形象地写出木兰初离父母时那种怅惘和依恋的心情。另外，诗人采用这种逐层递进的方法来细叙木兰离家远征的心绪，由家门到黄河，由黄河到黑山，像电影中的场景一样慢慢拉长过去，越行越远，显得情意缠绵，给人留下无限回味的余地。再者，这两层之间是工整的对偶、字数、句式皆相同，也增加了诗歌的节奏感和旋律美。而在韦作中，出征过程只有简略的两句：“驰马赴军幕，慷慨携干将。”出征的路线，沿途的风情，尤其是木兰触景而生的怅惘依恋之情都统统不见了，这当然大大削弱了诗的形象性和感染力。

民歌《木兰辞》不但详处很详，该略的地方也很简略。一个征途写了八句，而十年的战斗生涯却只用了六句：“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”诗中通过主三组特写镜头，高度概括了从出征到归来的这次军事行动的全部过程，之所以要把这个过程作简略处理，也是出于主题的需要。因为这首诗的主题是要突出木兰代父从军的献身精神和功成归来不慕富贵的高尚情操，并不在于表现木兰的英勇善战和赫赫战功，所以诗中把重点放在出征前和归来后，对戍守和战斗生活处理得很简略。在韦作中，虽也只有六句，但因前面不详，也就不显此处之略，其概括的平庸和缺乏形象性更在其外了。所以在表现手法上，韦作是不及民歌《木兰诗》的。

三、在语言上，韦作把生动活泼的民歌风采变得更加符合文人口味的雅驯

民歌《木兰辞》的语言异常丰富多彩，有朴素自然的口语，也有精妙绝伦的律句，它们统一在生动活泼的民歌基调上，具有浓郁的民歌特色。如描写木兰归家这段：“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”，在句式和词语的选择上都极富特色。在句式上，它采用排比的方式，渲染出一个气氛热烈的喜剧场面，这里有胜利归来的喜悦，有久别重逢的欢欣，也有骨肉之间发自内心的情感上的沟通。诗人把多种情感，富有特征的举动集中在这一组排比之中，不但使画面显得跳跃欢快、富有浓厚的生活情趣，而且也说明了木兰从军的英勇行为，不但给国家带来了安定，也给家庭带了欢乐——既是卫国，也是保家，这样就深化了主题。在遣词上，作者注意到亲人的不同身份和年龄特征，扣住了最能表现他们各自特征的行为动作。父母是“相扶将”，这三个字既表现出父母年老体衰的身体特征，也表现出他们闻女归来不顾体衰、急切出郭相迎的心理特征；阿姊是“理红妆”，这是少女的心理特征和见客前的习惯动作，以示她把妹妹的归来看得很隆重。当然也在此有言外之意：正是木兰脱下女儿装，披上战时袍，才使得阿姊能在家乡过着女儿生活。没有木兰的“寒光照铁衣”，就不可能有阿姊的“当户理红妆”。这种暗喻对比更加突出了木兰从军的重大意义。写小弟是“磨刀霍霍向猪羊”，又是杀猪，又是宰羊，我们从霍霍的磨刀声中仿佛看见了这个家庭的喜庆气氛和小弟闻姊归来那种乐不可支的样子。另外，我们从这个富有农家风味和男子汉特征的磨刀声中也会深深感觉到：在木兰慷慨赴敌、十年转战的戎马生涯中，小弟已长大成人，挑起了家庭生活的重担，木兰之功也就不言而喻了。

遗憾的是，这段精彩的描绘在韦作《木兰歌》中则全部删去，代之以空洞枯燥的两个叙述句：“父母见木兰，喜极成悲伤。”且不说阿姊和小弟的表情动作全然不见，无法烘托出整个家庭的喜庆气氛。就从描绘父母的表情来看，语言上也无法同民歌相比，民歌中父母心喜却不言喜，而让这种喜从“出郭”和“相扶将”这两个动作中流露出来。“出郭”写相迎之远，“相失将”写行走之艰。正是这个似乎矛盾的举动把父母的喜悦及迫不及待的心情表现了出来。

对木兰进屋一段描写的处理也类此。民歌中连用了四个“我”字：“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳”。这四个“我”字，反映出木兰对久别的闺房那种既熟悉又新鲜的心理感觉，再通过“开”、“坐”、“脱”、“著”、“理”、“贴”等六个急切而忙乱的动作，异常逼真地刻画出木兰在十年男装后要恢复自己女儿本色的急切心情。当然，木兰那种不贪恋富贵、保持普通劳动妇女本色的可贵品格，也从这急切而又忙乱的动作中暗示了出来。而在《木兰歌》中，这段生动的描绘却改成了“昔为烈士雄，今复娇子容”。什么样的“娇子容”，我们不甚了了，如何“复”的，也看不出这个变化过程。况且，娇子容与劳动姑娘的本色也有很大的差距，只不过它符合文人的口味罢了。类似的语言上的改动在韦作中还很多，如口语“伙伴”改成“旧军都”，“阿爷”改成了“老父”，“叹息”改为“嗟”，甚至两兔傍地、难辨雄雌这个民间生动的比喻也改成了“惊愕不敢前，叹重徒嘻吁”这种文人式的感慨。确实，两者在语言上的高下优劣是非常明显的。

最后要指出的是，从民歌《木兰辞》变成文人诗《木兰歌》，木兰由一个不慕富贵、慷慨报国的我国古代劳动女性变成愚忠愚孝、一心想显亲扬名的封建道德楷模，以及由此而带来的作品结构、语言、表现手法等方面的变化，是由下面两个主要因素所决定的：

第一，两诗的时代背景和时代风尚不同。

《木兰辞》是北朝民歌。北朝时代，由于社会**，汉儒所建立的一套儒学体系这时也不再具有过去那么大的约束力和号召力，特别是北朝大多数是少数民族入主，对儒家的华夷之辨和封建正统伦理也多有否定，再加上各民族的互相交融，思想行为的互相影响，在时代潮流的冲击下，社会风气也有所变化，妇女的社会地位和活动范围也不同于儒家伦理约束很严的南方。颜之推在《颜氏家训》中曾作过这样的比较：

江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已。

这段记载比较了南北的不同社会风尚，指出北方风俗无论在经济地位或社会交往上，女人都占重要地位。同为北朝乐府的《李波小妹歌》还直接记载了北方妇女的尚武精神。这些都是木兰能够代父从军，老父又能允诺其从军的社会基础，也是木兰武艺高超，能够功勋著称的条件。而韦元甫写《木兰歌》的时代就不同了。唐代由于社会安定、经济繁荣，统治阶级有时间也有精力来研究文治，儒学这个替封建政权服务的有效工具又一次挥动起来。唐太宗命颜师古考定五经，颁于天下令人学习，孔颖达著《五经正义》，陆德明著《经典释文》，对儒家经典作出统一的定解。有助于当时的崇儒社会风气，《旧唐书·儒学传序》中曾这样描绘：“是时四方儒家，多抱负典籍云会京师，儒学之盛，古昔未之有也。”儒家的忠孝观、显亲扬名的功名观渗透到各个方面，当然也会在韦元甫改作《木兰歌》中流露出来。

第二，与韦元甫的思想主张和生活道路有关。

《木兰诗》是北朝民歌，尽管其中有文人加工的痕迹，它的主流毕竟是民间的情感，反映的是大众的好恶，其感情是健康而质朴的。关于韦元甫的文艺主张和诗歌创作，因《全唐诗》中只收他的这首《木兰歌》，我们无法从其他方面比较，但从《旧唐书》他的本传中也可看到一点端倪。《旧唐书说他“少修谨，敏于学行”。初任白马尉时，因德才兼优，为探访使韦陟深器之，上奏朝廷让其担任支度使。仕途也一直很顺利：“累迁苏州刺史，浙江西道团练观察等使。大历初，（766）徵拜尚书右丞。出为淮南节度使，凡三年，以疾卒于位”。

从传中说他“少修谨、敏于学行”等品格来看，他是循规蹈矩、恪守儒家信条的；从他一帆风顺的仕途来看，他对君王是报知遇之恩的；从他“以吏术知名”“精于简牍”等文字功力来看，他从事创作必然趋于文字虽简但枯燥板滞，缺少文学的夸张、排比等表现手法，这些思想特征和创作特征，也必然会在《木兰歌》的创作中自觉或不自觉地表现出来。附：

《木兰辞》北朝乐府

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

《木兰歌》唐.韦元甫

木兰抱杼嗟，借问复为谁？欲闻所戚戚，感激强其颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。

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